名石概述－－四大國石篇

名石概述－－四大國石篇 作者：羞豆石

原文地址：名石概述－－四大國石篇作者：俞世英名石精品篆

【名石概述】－－壽山石篇　　英文名稱： Shoushan Stone精美壽山芙蓉石擺件　　壽山石，我國傳統的「四大印章石」之一。石分布在福州市北郊與連江、羅源交界處的「金三角」地帶。若以礦脈走向，又可分為高山、旗山、月洋三系。因為壽山礦區開採得早，舊說的「田坑、水坑、山坑」，就是指在此礦區的田底、水澗、山洞開採的礦石，經過1500年的採掘，湧現的品種達百數十種之多。中華瑰寶「壽山石」已成為海峽兩岸經貿往來、文化交流重要的橋樑之一。【名石分類】　　壽山石在寶石和彩石學中，屬彩石大類的岩石亞類，它的種屬，石名很複雜，約有一百多個品種。按傳統習慣壽山石的總目一般可分為「田坑」、「水坑」和「山坑」三大類。　　環繞著壽山村的是一條涓涓流水，就在這涓涓繞村行的壽山溪兩旁的水田底層，出產著一種「石中之王」壽山石[3]。因為產于田底，又多現黃色，故稱為田坑石或田黃。田石以色澤分類，一般可分為田黃、紅田、白田、灰田、黑田和花田等。田黃原石-雕刻好後的藝術品田黃原石　　田黃石是田石中最常見的，也是最具代表性的石種。田黃的共同特點是石皮多呈微透明，肌理玲瓏剔透，且有細密清晰的蘿蔔紋，尤其黃金黃、橘皮黃為上佳，枇杷黃、桂花黃稍次，桐油黃是田黃中的下品。田黃石中有稱田黃凍者，是一種極為通靈澄澈的靈石，色如碎蛋黃，產於中坂，十分稀罕，歷史上列為貢品。　　白田石是指田石中白色者，質地細膩如凝脂，微透明，其色有的純白，有的白中帶嫩黃或淡青。石皮如羊脂玉一般溫潤，越往裡層，色地越淡，而蘿蔔紋、紅筋、格紋卻越加明顯，似鮮血儲於白綾緞間。石品以通靈、紋細、少格者為佳，質地不遜於優質田黃石。　　紅田石：田石中色紅者稱為紅田石。生為紅田有兩種原因，一為自然生成一身原紅色；一為人工煅燒而成後天紅，天生的紅田石稱為橘皮紅，是稀有石種。【壽山寶石】　　壽山村東南有山名坑頭山，是壽山溪的發源地，依山傍水有坑頭洞和水晶洞，是出產水坑石的地方。因為洞在溪旁，石浸水下，故又稱「溪中洞石」。水坑石出石量少，佳質尤罕，因此今日市場上所見水坑石佳品，多系百千年前的舊物，故有「百年稀珍水坑凍」之說。水坑石是壽山石中各種徑凍石的薈萃，主要品種有水晶凍、黃凍、天藍凍、魚腦凍、牛角凍、鱔魚凍、環凍、坑頭凍及掘性坑頭等，色澤多黃、白、灰、藍諸色。　　山坑石，是壽山石中的大宗，是高中檔壽山石印章和石雕藝術品的主要原料來源。高山系是山坑石的總代表。　　高山石通靈瑩麗，唯石品多達百種，石質優劣各異，命名多不規範，以色、以相、以產地、以始掘者命名現象都有。以色分類的有紅高山、白高山、黃高山、蝦背青、巧色高山。以相分類的有高山凍、高山環凍、高山晶、掘性高山、高山桃花凍、高山牛角凍、高山魚腦凍、高山魚鱗凍。以產洞命名的有和尚洞高山、大洞高山、瑪瑙洞高山、油白洞高山、大健洞高山等等。　　在高山東北2公里處的杜陵山中，出產一族相對獨立的石材，統稱杜陵坑石。杜陵坑石品種繁多，亦有以石色、以開採人名和開採方式來區別命名石種的習慣，如白杜陵、紅杜陵、黃杜陵、杜陵晶、棋源洞杜陵等。　　源於杜陵坑山臨溪處的善伯洞，從質地來講，此石溫膩脂潤、半透明、性微堅，肌理多含金砂點和粉白點，杜陵坑石則無。從顏色上看，色多鮮艷。1989年以來，屢出佳石，其石分為紅善伯洞、黃善伯洞、白善伯洞、善伯晶、銀裹金善伯洞、善伯尾等。　　在壽山村東南8公里處有月洋村，有座山稱月洋山，其周遭所產壽山石統稱月洋系石。月洋系產石僅十餘種，其中最佳麗的神品，要稱芙蓉石，芙蓉石被稱為中國「印石三寶」（田黃、芙蓉、雞血）之一。芙蓉石洞在月洋山頂峰，石質極為溫潤，凝脂，細膩，雖不甚透明，然雍雅盡在其中。同時，芙蓉石亦是壽山石中一大石族，以色劃類，分為紅芙蓉、白芙蓉、黃芙蓉、芙蓉青、紅花凍芙蓉；又有以洞分類者，稱將軍洞芙蓉、上洞芙蓉等。　　旗降石質地細膩脂潤，微透明或不透明，富有光澤，年久不變，在壽山石中韌性最強。色澤很豐富，以黃色為基調，有黃、紅、白、紫、灰等色，或單色，或二三色相間，色澤深淺變化，或濃或淡，相互輝映。　　旗山系壽山石礦藏豐富，品種繁多，是僅次於高山系的第二大系。旗降石石質結實，溫潤，堅細，凝膩，微透明或不透明，實有光澤，色彩豐富，以紅、黃、紫、白等兩色及多色相間者常見，是壽山石中一大家族，如黃旗降、紅旗降等。【名石保養】　　壽山石的保養是壽山石收藏的一個重要課題。雖然壽山石天生麗質，在自然狀態下，石形不易變，石色不輕改，但是，從陰暗的地底深處到暴露於陽光燦爛的世界，要保其天生麗質永駐人間，依然要涉及養石和護石這個話題。　　壽山石屬葉臘石，質地滋潤，富有光澤，硬度較低。一些品種在開採時，因爆炸震動，結構遭受破壞，多裂紋、裂格，如果不善加養護，日久天長就會枯燥易損，因此，自古以來就有以油養石之風。　　壽山石的養護雖然簡單方便，易於操作，但也不是沒有忌諱，因而不可隨意處置，同時不同的石種有其不同的特性，所以養護也要因石而異。　　首先，保持潤澤，切忌高溫壽山石最忌乾燥、高溫，養護的關鍵要注意保持潤澤。不論原石還是雕品，都應該避免陽光曝晒和高溫環境。新採的礦石不可長期放在山野或室外，要及時藏在地窖里或陰濕之處，時常灑些冷水以保潤澤。　　其次，開料水磨，謹防燥裂 以水鋸、濕磨為上，如須在砂輪上打磨，則應預備清水一盆，待石料摩擦發熱時，及時用冷水降溫。　　第三，原坯石料，木盒裝放經過去皮、除污、清雜質，製成原坯後，應分出品種、檔次和塊度，置放在木質盤盒之中。塊度大且石質粗者，只需將木盒放在陰濕處保存即可。如屬高檔石料，塊度小者，最好浸入盛滿植物油的瓷盆里。如果塊度較大，為節省油料，也可將石坯沾油後用透明紙包裹好，放在陰濕處。　　第四，雕刻成品，除塵保潔經過雕刻加工的壽山石雕成品，適宜陳列室內。石表被灰塵、污物沾染時，只要用細軟的綢布輕輕擦抹、即可恢復光彩。壽山石硬度低，約在摩氏二至二點五度之間，切忌用金屬片或其它硬物修刮。【欣賞應用】　　壽山石除了大量用來生產千姿百態的印章外，還廣泛用以雕刻人物、動物、花鳥、山水風光、文具、器皿及其他多種藝術品。這種供藝術雕刻用的壽山石主要產於壽山及峨嵋、東仔、湖潭、石碧頭等礦床，其礦物成分以地開石、高嶺石為主，葉臘石次之。　　精美壽山水洞高山石五龍搶珠擺件優美的壽山石藝術品在人類社會生活中不僅有助於物質文明，而更重要的是有助於精神文明事業的發展。它可以使人陶冶情操，美化心靈，益壽延年。例如，中國工藝美術大師郭功森用旗降石為材料所創作的「曲水流觴」就描繪了公元353年（永和九年）的蘭亭盛會。正如東晉大書法家王羲之《蘭亭集序》之所贊述：「永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗所清，惠風和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」作品布局合理，境界曠遠，富有詩情畫意。其他如高山石「竹林七賢」亦為郭功森的佳作。馮久和的高山石「鳥鳴花果艷」則展現了春光明媚，鳥語花香，生機永存。陳敬祥以高山石為材料所創作的「求偶雞」，在壽山石雕中首創了鏤空雕技法（1956年），刻有一隻母雞在雞籠內撲翅欲出，籠外幾隻公雞跳躍求歡，真實可愛。林亨雲以高山石為材料所創作的「海底世界」廣泛採用了鏤空雕的技法，不僅紅、黃、赭、白、黑、灰等各色藝術形象布局合理、協調一致，而且同一顏色中還有濃淡或深淺之分，使作品顯得別有風韻。特別是原來重達65公斤以上的高山石石料，經過他精心雕鏤，最後只剩下不足20公斤。由此而使作品更顯得色彩層次分明，對比強烈；虛實結合，玲瓏剔透。各種魚類游弋於水中，怡然自得。　　那些色澤暗淡、質地較差的壽山石則不能用作石雕材料，可大量用於工業生產，如耐火材料、造紙、橡膠、塑料、塗料、油漆、陶瓷、水泥、化學工業等生產即用之。【壽山石雕】　　成功的作品是作者的文化水平、藝術修養、雕刻技藝和實踐經驗等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現是和藝術家所能獲得的思想力量成正比的，壽山石雕藝術正是如此。　　雕製成工藝品的壽山石有非常高的欣賞和收藏價值。壽山石的原石，因為它的質地、顏色、光澤和紋路等，也自有它的欣賞和收藏價值。　　壽山石原石的收藏早在明朝初年以前就已經開始。因為明洪武年間（1368~1398年），建於唐光啟三年（887年）的壽山村「壽山廣應院」被焚於火。火後在「廣應院」的故址留有許多壽山石，以後被稱為「寺坪石」。所以明?徐火勃的《游壽山寺》詩寫：「草侵故址拋殘礎，雨洗空山拾斷珉。」「斷珉」指被「廣應院」僧人收藏過的「壽山石」。但其時收藏「壽山石」原石可能不是為藝術欣賞，而是為了雕琢之後製造器具。明末，曹學銓發現並開始收藏田黃石，至清代，「壽山石熱」在全國各地如火如荼，於是在收藏壽山石雕品的同時，也掀起收藏壽山石原石的熱潮。壽山石原石除了可以加工成價值連城的壽山石工藝品外，其本身的質地、紋理、顏色以及所派生的文化都極具收藏的價值。比如說壽山石中的田黃石，因為有「易金十倍」的價值，收藏一塊田黃石，便是一個資產的「保險箱」，也可以說是財產數量的象徵。因此從古至今不斷有「千金買田黃」或是「萬金買田黃」的例子，但更多的收藏是為了藝術的欣賞。現代壽山石收藏家仍有許多熱衷於原石的收藏。1982年，美國—個教授「萬金買田黃」，便是買了一塊2兩重的田黃原石材。T*有一個收藏家，專門收藏壽山石中的「芙蓉石」。中國畫家齊白石有「百石富翁」的佳話。他則窮搜廣采，收藏了一千顆，而且是質量上乘的「中國三大印石」之一的「芙蓉石」，被人戲稱為「千石王子」。　　壽山石雕品始見於南朝的石俑，但雕技粗糙，除了作石俑殉葬外，不見有收藏的例子。梁克家的《三山志》說，宋代壽山石開始大量開採，並用於雕刻，精美者作為貢品發運汴梁，成為宮廷的玩物。大者為達官貴人陳列於几案欣賞，小者則為文人雅士手中的玩賞品。宋代的壽山石雕藝術已經達到可以供玩賞的水平了。於是便有了「收藏」的歷史。但大多數為宮廷及達官貴人所收藏。元末，開始用壽山石刻印，並因此有壽山石印鈕藝術的產生，收藏壽山石印材和壽山石印鈕，成為當時文人雅士的「專利」，並一直影響到現在，成為一種歷史性的社會風氣。【賞石方法】　　賞壽山石重在「三看」　　壽山石雕十分注重依石造型，因而有「一相抵九工」之說。　　收藏鑒賞壽山石雕,應該有以下三看：　　一看「因材施藝」是否恰當。壽山石雕藝術最大的特點就是利用石料的天然色澤，雕刻出造型和色澤相適應的作品。我們在鑒賞和選購壽山石雕作品時要看雕刻藝人在「因材施藝」方面的獨到功力。看看是否充分利用石質、石形、石色、石紋來確定相應的題材與造型，而不是牽強附會。　　二看技法是否合理。壽山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的極為簡練的技法，發展為現代精細的高浮雕、透花雕和圓雕等。一件壽山石雕精品往往綜合應用各種傳統技法。　　三看刀法是否充分。壽山石雕的技法，是通過運刀的刀法來體現的。壽山石雕的刀法具有獨特的藝術風格，有簡練的刀法，有朴茂的刀法，有渾厚的刀法，有秀凌的刀法。如薄意雕刻，花鳥雕刻，多用秀凌的刀法；如人物圓雕、古獸印鈕等雕刻則多用朴茂的刀法，它適於收藏家、鑒賞家拿在手上「把玩」，而不刺手，另有一番情趣。　　總之，成功的作品是作者的文化水平、藝術修養、雕刻技藝和實踐經驗等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現是和藝術家所能獲得的思想力量成正比的，壽山石雕藝術正是如此。【真偽鑒別】　　壽山石品種繁多，色彩斑斕，不同的石種從外形、色澤至肌理，都有其獨特之處。雖然上好佳品和粗劣下品之間有天壤之別，人們憑肉眼也能斷其優劣，但是，假如把100多個壽山石品種全部集中陳列在一起，就是行家裡手恐怕也得眼花繚亂，三思而慎言。儘管目前市面上常見的壽山石只有二三十種，但是，不乏色澤相近、品質相似、肌理相似者。再加上造假技術滲透其中，這就使壽山石的鑒別更加複雜。在這種情況下，掌握一定的鑒別知識就顯得特別重要。在長期的實踐中，我積累了一些鑒別經驗，歸結起來，不外乎以下幾種：　　一是外形，包括形狀、稜角、皮相。如：田坑石無根而璞，無脈可尋，呈自然塊狀，無明顯稜角，有明顯色皮。山坑石分布於壽山、月洋兩個山村，石質因脈系及產地不同，各具特色，所以山坑石的名目特別豐富。凡坑頭各洞出產的礦石，統稱「水坑石」，由於礦體地下水豐富，礦石受其浸蝕，多呈透明狀，壽山石中各種「晶」、「凍」多出於此。　　二是色彩，主要看色相色彩的分布情況，色彩結聚狀態的表裡情況。壽山石色彩多樣，各種顏色均有，每個石種顏色都有規律可循。　　三是質感，眼睛看的感覺(觀察石質表面和內部的紋理)，上手摸的感覺(體會表面的質感)，上手掂的感覺(體會重墜感，如水坑、老坑的石品手感發重)，刀刻的感覺(吃刀難易，流暢與否，澀阻度等；壽山石吃刀流暢)。　　四是肌理，包括紋理、裂格(裂是有明顯或不明顯的縫隙，格是石本身固有的分隔線或紋線)。壽山石大部分都存在著格，有些石種有漂亮的紋理，如荔枝洞石的蘿蔔絲紋，大山石的波濤形紋理，山秀園的斑斕色塊等等。具備了基本的鑒別方法後，可對壽山石雕進行鑒別。　　壽山石雕鑒別方法除了以上幾點，還要看作品的創意度、雕工度、稀有度、知名度以及看年代等。最後做綜合評價，判斷是否值得收藏，如作投資性收藏，要做近期、遠期收益判斷。　　綜合評價具有八品之一的就可以收藏了，如能兼具多品，更是世間寶物。這八品是：美品(美不勝收)；奇品(奇妙無比)；妙品(妙不可言)；絕品(不可多得)；神品(出神入化)；稀品(難以見到)；怪品(怪異多味)；極品(完美無瑕)。　　綜合評價時，還要注意這樣幾點：　　做舊判斷。石雕是真實的，為了提高收藏價值，賣家故意對石雕表面做老化處理，弄得老氣些。作偽判斷。仿刻古人和現代名家的篆刻和雕刻作品，有的賣家明說是仿的，有的則說不知道，讓你自己去判斷，有的就說是真跡，還拿出某某評獎證書，欺騙性極大，是藏家必須注意的。　　作色判斷。市場上現存大量經過物理和化學處理過的石雕作品。物理法是用植物或礦物的天然色彩，對原石進行煮泡處理著色，這樣處理過的作品往往能蒙蔽很多人的眼睛，甚至有些鑒定機構也被蒙蔽。化學處理的色彩比較容易判斷，色彩鮮艷，感覺發愣。相關地域石與壽山石的區別，這也是讓收藏者最頭疼的問題。　　壽山高山凍石與青海凍石的區別：壽山高山凍石目測質地堅亮，常有小的黑點(稱黑針)存在半透明的肌理當中，刀感滑爽，手感光滑，手掂感墜手(因其密度大的緣故)；青海凍石目測質地松暗，常有白色棉絮狀紋理和煙色絮狀紋存在半透明的肌理當中，刀感澀滯，手感略粗糙(相對)，手掂感發輕(因其密度小的緣故)。　　壽山月尾綠石與丹東綠凍石的區別：壽山月尾綠石質地細膩，常有裂紋；丹東綠凍石質地緊密，一般不裂，常雕成苦瓜，色澤鮮艷，手感滑快。　　壽山田黃石和巴林福黃石、河南黃凍石的區別：壽山田黃石有石皮，有細細的蘿蔔紋，溫潤，肌理潔凈，玲瓏清澈，微透明，六德具在(溫、潤、膩、凝、細、潔)；巴林福黃石無石皮，沒有蘿蔔紋，溫潤不足，肌理潔凈，微透明，靈度(堅亮感覺)高，也是收藏的熱點，好的福黃石市場也不多見。河南黃凍石是近些年出現在市場上的，常被石商當成田黃石或壽山鹿目石出售，沒有石皮，沒有蘿蔔紋，大部分不溫潤，透明度高于田黃石，肌理常常有裂紋存在。壽山高山硃砂凍與巴林硃砂凍也是最容易混淆的，前者質地半透明或不透明，目測色彩渾厚，手感滑爽；後者多透明、半透明，目測色彩飄逸，常有色帶，手感滑快等等。【印章形制】　　壽山石印章有四方章、立字章、扁方章、引首章、橢圓章（「鴨蛋章」）、圓形章和隨形章（天然章或自然章）等，其中以四方章最為常見和應用廣泛。　　印鈕形制繁多，技藝精湛，聞名中外。大致可以分為七類：壽山石雙螭鈕四方章　　①古獸類，俗稱「獸頭」，在壽山石石章的鈕飾中佔主要地位。藝術造型甚多，其中以古獅、螭虎最為常見。其他還有龍、鳳、鰲、蛟、熊等。　　②動物類，指在自然界和人類社會常見的野獸、家畜，如龜、蛇、虎、象、熊、豹等，以及用十二生肖為題材的「生肖鈕」。　　③翎毛類，如雞、鴨、鵝、鷹、鶴、喜鵲等。　　④魚蟲類，如鯉魚、金魚、螃蟹、蟬等。　　⑤人物類，多以仙佛形象為主，如彌勒、羅漢、壽星、八仙等。也可以人獸結合，如伏獸羅漢、劉海戲蟾等。　　⑥花果類，如牡丹、玉蘭、荷蓮、菊花、水仙、梅花、桃子、南瓜、佛手、石榴、葡萄等。　　⑦博古圖案類，平頂印章多刻博古圖案鈕，如夔龍、夔鳳等，其技法為浮雕、陰刻、麻花（即「線刻」）三種。另外，還有鐘鼎彝器、古錢、瓦當、斗台、壽字、亭如樓閣等鈕飾。　　印台有平台、覆斗台、壇台、天然台等四種。平台壽山石印章又有刻邊與不刻邊之分。「刻邊」就是在台下的四周施加陰刻或浮雕的紋飾，如夔龍、蟠龍紋、鳳紋、鳥紋、獸紋、雲紋雷紋等，多仿效古代青銅器上的圖案。印面一般不加裝飾。但在近代也有人在其上加刻薄意、浮雕或陰刻花紋、文字（俗稱「麻花」）等。　　有道是：深山之靈石，巧匠有所鍾。自古人皆愛，只因其趣濃。【名石文化】　　壽山石石譜由於壽山石「溫潤光澤，易於奏刀」的特性，很早就被用於作雕刻的材料。1965年，福州市考古工作者在市區北郊五鳳山的一座南朝墓中出土兩隻壽山石豬俑，這說明，壽山石至少在1500多年前的南朝，便已被作為雕刻的材料。元代篆刻家以葉蠟石作印材，使壽山石名冠「印石三寶」之首，登上文化大雅之堂。加上明、清帝王將相的百般青睞，從而形成壽山石雕刻藝術從萌芽到發展到鼎盛的一脈獨特的民間工藝文化史，壽山石雕也成了上至帝王將相下至黎民百姓都喜愛的文化藝術珍品。　　當今，作為藝術的壽山石雕本身，可以說不論從數量上還是質量上已經發展成為一門獨特的藝術。但從歷史的角度看，它見載於典籍的文字史料卻又如此缺乏。毋庸忌言，壽山石文化是在嚴重的「缺血」狀態下發育起來的。這是一種文化的錯位。　　壽山石雕的地位十分特別：一開始便被作為雕刻粗用器具的原材料，壽山上的僧侶，閑時就地取材，用壽山石雕香爐、念珠、佛像等，還被廣泛作為殉葬的石俑。這些最早的雕件絕大多數都石質粗劣，雕工粗陋。現在很難見到明朝以前，工好材優的壽山石圓雕，甚至，連質地粗劣，雕工簡陋的圓雕也難見到。顯然壽山石雕在當時只被當作一種廉價粗俗的日常品。缺乏可作為考據的實物，無疑給壽山石文化史的考證增加了難度。　　元明以降，壽山石的「身份」開始「兩極分化」，這種「分化」在清朝表現得最為充分：或貴為天子身邊的寵物，或賤比民間的粗雜之物。宋元明以來，偶有極個別材質較精的「幸運兒」巧遇青睞，被精雕細琢，擺進文豪權貴的案幾之上，一時身價百倍。除此以外，絕大多數石雕仍然逃不開「貧賤」的地位。　　任你隨意審視一種諸如「茶文化」、「鬼文化」、「才子文化」等，動輒都有數千年的歷史，文字典籍卷帙浩瀚，與此相比，在壽山石藝術的文化坐標上，有一個特殊的「盲區」：就是「書面文化」的嚴重「缺血」。被稱為壽山石文化的第一部專著的出現晚在清朝，高兆的《觀石錄》，全文2700字。書中對壽山石進行了「山坑」、「水坑」的簡單分類，對140餘枚壽山石作了描述和評價，分神、妙、逸三品，並言及石雕名人潘子和、謝奕、楊玉璇等人的藝術技巧，總結了他們雕刻壽山石「相石」、「解石」及磨光的經驗。其實，《觀石錄》只是一本薄薄的壽山石的「文化品玩」雜感，難稱「理論」。稍後，毛奇齡著《後觀石錄》，全文也只有3600多字，對49枚壽山石作「品玩」式的記錄。文中較有歷史意義的是對壽山石分類上首次提出「山、水、田」三坑之說，至今仍普遍被人們接受。「前後觀石錄」被後世譽為「雙璧」。乾隆年間，藏石家鄭傑編寫《壽山石譜》，一反高、毛「因相命名，隨色取號」的定名法，提出以產地命名石種的觀點，被後人普遍採納。　　所謂文化，狹義地講，就是文人對事物文化的介入。「前後觀石錄」的面世，標誌著文人從文字上對壽山石藝術的真正介入，但「兩錄」充其量只是帶有欣賞性質的文化隨筆而已，真正較為完整、全面且理論性較強的壽山石專著應該是龔綸對壽山石的名品、產地、征故和雕冶作系統的評價的《壽山石譜》，全文一萬餘字。而後，還有張宗果的《壽山石考》、陳子奮的《壽山石印石小志》、潘主蘭的《壽山石刻史話》、方宗王圭的《壽山石志》及《壽山石全書》、陳石的《壽山石雕藝術》、施寶霖的《印鈕藝術》、陳石和王植倫合著的《壽山石文化》等。這，大約就是幾千年歷史中有關壽山石雕藝少得可憐的一點「專著」文字的「代表作」了。此外，還有一點歷代名人吟詠壽山石的詩句、散文等文學作品。與卷帙浩瀚的中華傳統文化相比，數量上少得可憐。　　石農們的壽山石「文化」是幾個全世界「通用」的「傳說」，諸如女媧補天、鳳凰下蛋之類，既可用在鐵馬冰河的北方，又可用在杏花春雨的江南，只要故事的地點改換一下就行。藝人們的「理論文化」通常是「一相抵九工」之類的「經驗談」，往往只是「口頭文化」，需幫閑的墨客整理成文，才能得以留傳。真正占踞文壇的文人雅士常「惜墨如金」，不屑為這「下里巴人」「浪費」筆墨。　　19世紀以來，中華民族一直沉陷於烽火戰亂的嚴重侵擾之中，諸業俱廢，民不聊生。壽山石雕行業也難於倖免。解放後，星移斗轉，滄海桑田，百廢俱興，壽山石雕藝人的身份有了實質性的變化，他們從卑微的社會底層一下子變為受人尊敬的民間藝術家。壽山石雕藝人們自發組織了雕刻組，不久，東、西兩大門派又屏棄宗派之見，聯合成立了合作社，並發展為後來有數百人的工藝石雕廠，結束了長期以來壽山石雕刻界「各自為戰」的「單幹」局面。新老藝人們一起創作、研究，互相取長補短，大大地拓寬了創作的路子及思想的境界。揉諸派於一堂，結合薄意、鏤雕、透雕、鏈雕等技法，在傳統的基礎上吸取其他美術的長處，擴大了題材內容的領域，技藝與素養都大有長進，形成一種技藝上的知識迴環。z*選送藝人到美術院校深造，藝人們在美院中接受藝術熏陶，藝術境界得到提升。數十年來，每日刻苦練就的「基本功」，和許多零碎的「經驗」與靠長期的實踐得來的潛在的藝術觀有了理論高度的涵蓋，使壽山石雕藝產生突破性的進展，壽山石「實踐文化」進入一個新的境界。　　實踐上有了長足的進步，但，「文字文化」「缺血」的「貧瘠」局面仍然一時難於改觀，文化是需要時間長久的「溫養」的。【名石傳說】　　在長達1500多年的悠久歷史長河中，各朝代的民間傳說中都有著一些動人的壽山石傳奇神話故事。　　傳說一：女媧遺石在人間　　　相傳在「混沌初開，乾坤如奠」的時候，有位女媧氏駕著祥雲遨遊在蒼穹之中，見到蒼三山峰，泱泱壽溪水，競打動了這位仙女之心，將補天用的斑斕彩石，飄灑在壽山的田野山林溪河之間。這天上的彩石，灑在壽山溪畔一帶良田沙灘中堆積，經後期自然條件改造，由於堆積環境的差異，有的變成了金燦燦、黃橙橙的「石中之王」田黃石；有的形成了花田石、黑田石、白田石以及硬田石；有的漂落在溪水及河流中形成了鵝卵狀的溪蛋石、溪管石以及在水洞中堆積的牛角凍、水晶凍、瑪瑙凍及環凍；而更多的彩石則飄灑在連綿不斷的山崗上和山坡沙地粘土中，形成名目繁多的壽山石品種，如高山石、旗降石、大山石、芙蓉石、杜棱石、全獅峰以及牛蛋石、鹿目田、鱟箕石、坑頭田等寶石，這就成了「天遺瑰寶留閩中」之佳話傳奇故事。　　關於「女媧遺石在人間」另有一說。在很久很久以前的上古時代天塌地陷，中華民族的偉大母親女媧，為了拯救人類，曾經鍊石補天，女媧補天之後，還剩下許多大小不一的靈石，於是她在神州大地上空巡視，最後發現福州壽山細林清幽，景緻絕美，就把這些曾經用於補天的靈石撒向了壽山的大地，這就是壽山水田中的田黃石。壽山石田黃石傳說更令人神往，因為在我國960萬平方公里的土地上，甚至在整個地球上，為什麼只有壽山的水田裡才會有這種珍貴寶石的存在呢？這是女媧對壽山特別眷顧的結果。　　傳說二：「鳳凰彩卵留人間」　　相傳，在天帝御前鳳凰女神奉旨出巡到福州北峰郊區壽山，在壽山秀麗景色的吸引下，途中降下雲端，在壽山的幽林山野中憩息片刻，喝了金山頂的天泉水，又食了猴潭的靈芝果，在壽山溪的清泉沐浴戲水，嗣後，更枕著高山的山峰酣然而睡。當她一覺醒來的時候，百鳥正朝她歌唱，此時山花也為她怒放，而自己身上的羽毛也變得更鮮艷，更加溢彩流露，體態愈加雍容華貴，令她對壽山生起來了思戀之情。離別之際，依依不捨，離愁無限，她希望自己的後代能在這秀麗無比的山間闊地繁衍生息，後來鳳凰女神留下彩卵變成了晶瑩璀璨、五顏六色的壽山石。　　傳說三：仙人遺棋子 陳長壽撿石發大財　　傳說過去北峰的壽山不叫作「壽山」。山下住著個樵夫叫「陳長壽」，十分喜歡下棋，而且棋藝很高。有一天，陳長壽上山，看見兩個老人在一塊大岩石上下棋，心裡發了癢，就站在旁邊看得入了迷。兩個老人覺得有趣，便說：「先生，難道你也懂得下棋？」陳長壽點點頭笑著說：「頗懂得一些。」兩個老人都高興起來：「那好，我們同先生下幾盤棋。」想不到，下了幾盤棋，陳長壽都贏了。老人說：「想不到人間有這麼高的棋藝。今天我們都輸給了你，沒有什麼好送，就這一盤棋子給你吧！今後你不必去砍柴了，自有好日子過。」說罷化作一陣風走了。陳長壽知道兩個老人必是神仙，忙收拾了殘棋，跪在大岩石上朝著蒼天叩謝仙人的送棋之恩。　　陳長壽得了一盤棋子，依然沒有忘記要砍了柴再回家。他一邊砍著柴，一邊還想著下棋的事。誰知不小心，袋子里的棋子都掉到地上。正想撿起來，一顆顆棋子忽然間都變成了五顏六色的小石頭。小石頭長成大石頭，大石頭又生下小石頭。他撿著撿著，一時也撿不完。陳長壽並不貪心。他撿了一些小石頭，便挑一擔柴火回家，對妻子說了神仙贈棋的事。妻子說：「你真傻，這些石頭說不定都是寶貝，可以賣許多錢。明天你也不用去砍柴。我們一起到山上去撿石頭。」自此陳長壽夫婦天天上山撿石頭。每天天色將暗，石頭差不多也將撿盡了，可是第二天又會生出許多的石頭。　　陳長壽撿了石頭後挑到福州，果然賣了許多的錢。自此陳長壽發大財，出了名。以後這座山就用他的名字稱「壽山」。那些小石頭也稱為「壽山石」。　　傳說四：蜂蜜化石　　傳說清康熙時，壽山石農，犁田世世兼養蜂，採花釀蜜自何代，金漿玉髓相交融，深埋土內久成骨。亦如琥珀結自千年松，即是瑰麗的壽山石里由蜜蜂軀身和蜂蜜長年深埋地下而化成的。　　傳說五：高僧求石　　傳說在南宋時有一位高僧（有的說是皇帝），在壽山山崗上設「台」奠天、念經，十分誠懇，精誠所至，連續幾天幾夜，長久不眠，感動上帝，即天降彩石、天花落地，化作五彩石子，這就是壽山石，故傳說壽山石是上天賜於人間的瑰寶。　　傳說六：乾隆一夢　　相傳乾隆皇帝曾經做過一個夢，夢見自己受到玉皇大帝的召見，玉皇大帝賜給他一塊黃色的石頭，還賜給他「福壽田」三個大字。乾隆醒後覺得這是一個「瑞兆」，但是對夢境中的情況，又百思不得其解，第二天他召集大臣給自己「圓夢」。一位閩籍大臣聽後連忙脆倒稟告：玉皇大帝賜給皇上的一定是產於福州壽山的田黃石，因為這正合玉皇大帝賜書的「福壽田」三字。乾隆皇帝聽後極為高興，認為這確實是老天爺對自己的恩賜，從此，每年元旦祭天大禮中，都要在供案的中央供上一塊田黃以祈求上蒼賜於自己多福高壽、王土廣袤。　　傳說七：田黃治病　　相傳在元朝末年，天下大亂，衰鴻遍野，民不聊生，在安徽風陽有個窮小子朱元璋，為了躲避災荒逃到了福州壽山。他饑寒交迫，又偏偏碰到大雨，走投無路後躲進了一個壽山石農採掘壽山石的山洞。這場雨一連下了幾天，他也就在山洞裡睡了幾天，幸好沒有餓死，否則就沒有後來的明太祖了。等到雨止天晴，朱元璋一骨碌爬了起來，這時奇蹟發生了，他原先滿身的疥瘡，突然不治而愈。原來他睡在田黃石的石粉上面，是田黃石治好了他的病。到後來，他當了明朝的開國皇帝，還專門派太監來開採田黃石。　　在清代帝王的眼裡，田黃的地位超過一切的珍寶。而民間相傳，田黃石可以驅災避邪，益壽延年，所有這些都為田黃石蒙上了一層神秘的色彩。因此，自清乾隆以來，田黃石一直是人們夢寐以求的至寶，也正因為如此，壽山村的水田自清代以來已被翻掘了無數次，如今的田黃幾近絕產，在民國就有「一兩田黃三兩金」之說。而今一塊極普通的田黃也要數萬元人民幣，其價格早已超過「一兩田黃十兩金」，而精品田黃更是價格驚人。【石雕大師】　　當代壽山石雕刻大師　　註：以下排名不分先後（參考壽山石文化網）　　郭懋介　　林元康　　馮久和　　林發述　　林亨雲　　王祖光　　王則堅　　俞世英　　王石宇　　庄南鵬　　劉愛珠　　葉子賢　　王一帆　　潘泗生　　林　飛　　陳文斌　　林文舉　　林　東　　黃麗娟　　郭祥忍　　庄長華

名石概述－－青田篇概況　　青田石，產於浙江省青田縣，我國傳統的「四大印章石之一」。在中國一併與巴林石、壽山石和雞血石被成為中國「[1]四大名石」。色彩豐富，花紋奇特。以「葉蠟石」為主，顯蠟狀，油脂、玻璃光澤，無透明、微透明至半透明，質地堅密細緻，是中國篆刻用石最早之石種。據青田石研究專家夏法起先生科學地統計共分有10大類108種。青田石以「封門」為上品，微透明而談青略帶黃者稱封門青。另外，晶瑩如玉，照之璨如燈輝，半透明者稱燈光凍。色如幽蘭，明潤純凈，通靈微透者稱蘭花青。這三「青」與田黃，雞血石並稱為三大佳石，其價值也越來越高。由於封門青的礦脈細，且扭盤曲折，游延於岩石之中，量之奇少，色之高雅，質之溫潤，性之「中庸」，是所有印石中最宜受刀之石，大為篆刻家所青睞。其色彩天然，絕無人工或他石能仿造，容易辨認。雞血、田青以色濃質艷見長，象徵富貴；封門青則以清新見長，象徵隱逸淡泊，因此，前者可說是「物」（物質）的，而後者則是「靈」（精神）的，專家稱封門青為「石中之君子」，十分貼切。　　青田石除燈光凍、蘭花青、封門青外，還有黃金耀、竹葉青、金玉凍、白果青田、紅青田（美人紅）、紫檀、藍花釘、封門三彩（三色）、水藻花、煨冰紋、皮蛋凍、醬油凍等，均於實物名稱相類，易辨。近出龍蛋石，系暗紅雜石包裹體，內往往有圓或橢圓上品封門青獨石，極為珍稀；形成類似田黃，價值亦愈益昂貴。青田石玉在中國印文化　　北京奧運會會徽終於揭開了它神秘的面紗。「中國印·舞動的北京」會徽圖案，主體圖案為紅色背景下運動員衝過終點線的形象，又可以理解為一位舞者，可謂傳統與創新的成功結合，體育與文化的完美交融。此外，會徽圖案是漢字「京」(在漢語里有「首都」的意思)，這代表了這座有著幾千年悠久歷史的北京城，這代表了決心舉辦一屆「歷史上最好的奧運會」的北京城。「北京奧運會會徽徽寶」以故宮珍藏的「清朝二十五寶」中的乾隆「奉天之寶」為設計製作原型，充分體現了中國印文化的深厚底蘊。　　中國的印章藝術，兼具獨特而古老之特性，在傳統文化中佔有一席之地。它以書法雕刻兩相結合，具有實用、欣賞、收藏之價值，是貢獻給人類藝術寶庫的藝術珍品，是東方民族的瑰寶。從戰國至秦漢，官印、私印取材以銅、玉為主，到元明文人以石刻印始，風氣盛極一時，石章與書法、繪畫相結合，流傳至今，即謂石印時代。流光溢彩的諸多名石為中國的石印藝術開闢了一片廣闊天地，而其中「青田石」啟開了中國印章藝術新的一頁。印章古稱璽，是一種憑信工具，同時也是書法與雕刻相結合的一門藝術。青田石在中國印文化中具有十分重要的地位，是最早被引入篆刻藝術殿堂，最受刻家推崇、應用最廣泛的印材。　　青田石被選用於主流治印，是青田石的石性所決定的。因其石質細膩，脆硬合適，隨刀刻劃能盡得筆意韻味，使用青田石能集篆刻於一體，兩個過程均完成於印家一人之手，篆與刻都成了文人學者順心遂意、樂而為之的常事，因此導致了篆刻在實施過程的革命，篆刻藝術逐上新高峰。明代篆刻家吳日章認為：「石宜青田、質澤理疏、能以書法引乎其間，不受飾、不礙力，而見筆者，石之從志也，所以可貴也。使治印文人雅士，視青田石治印既有治印之美，又有書法之意。」從鈐印講，青田石既耐溫，又緻密，有調和柔熨之優點，吃油附色性能無與倫比，既不吸油過量又能使印油印色均勻，印之特別清晰且久不褪色。　　元初著名文人趙孟睿鈐纈們嗵鐧乒舛呈斡　Ｃ鞔吶砼嫉們嗵鐧乒饈穡靡允┱棺宰鑰逃≌碌囊帳醪嘔緩笫勞瞥縹⊙П親媯壩謔嵌呈技謔潰藪姆健薄Ｗ碳醫浴凹鴆蝗綣笫！　　青田石在當地被稱為「圖書石」，石雕稱為雕「圖書」，石礦稱作「圖書洞」，由此可見青田石用於治印，作為印材之首在印篆史中的地位。近代，青田石以其卓越的天然品質，漸漸托起了一個國際級的印學社團西泠印社。在《西泠後四家印譜》中見印344方，青田石 216方，佔70%。國畫大師吳昌碩、齊白石、潘天壽都十分鐘愛青田石，多用青田石治印。當代篆刻家、西泠印社副社長韓天衡對青田石極為推崇，在《我所認識的青田石》一文中作了如此描述：「以印材論，上品青田石本身即為藝術品……毋論質地凍或非凍，石性皆清純無滓，堅剛清潤，柔潤脫砂，最適於受刀聽命，最宜於宣洩刻家靈性，因此青田石是印人中最中意、最信賴的首選印石。」　　流傳至今的青田石印章珍品除文彭、何震、吳昌碩等篆刻大家的作品外，還有珍藏於故宮博物院的乾隆皇帝八旬大壽貢品，全套 60枚的「寶典福書」和現藏於南京博物館的抗英民族英雄林則徐的三方青田石印章。歷代藏品展示了青田石不但為皇宮御用之珍品，文人雅士之至愛，而且博得歷代朝臣、將領的青睞。青田石流傳之廣，對篆刻藝術貢獻之大，實非其他石材可與相比。名石概述－－昌化篇概況　　昌化石因產於浙江臨安昌化而得名。亦是我國最著名的四大系印章石之一。昌化石的礦物成分以粘土礦物地開石為主，常含有高齡石等粘土礦物。還常含有未完全蝕變成地開石的硬質石英斑晶，硬度遠遠大於地開石，工藝上稱其為「砂丁」，為雕刻家所大忌。因而，「砂丁」的多少直接影響昌化石的質量。　　昌化石石質相對多砂，一般都較壽山石和青田石稍堅，且硬度變化較大。質地也不如二者細膩。但也有質地細嫩者及各種顏色凍石。昌化石的顏色有白、黑、紅、黃、灰等各種顏色，品種也細分成很多種，多以顏色劃分。如白色者稱「白昌化」，黑色或灰色雜黑色者稱「黑昌化」，多色相間者則稱「花昌化」。而昌化石中，自古至今，自國內海外，最負盛名的便是「印石三寶」之一的「昌化雞血石」了。　　昌化雞血石，是一種含有紅色辰砂礦物的昌化石。辰砂礦物以浸染狀或是細脈狀分布於地開石基質之上，或濃或淡，或斑或片，艷紅如雞血，與基質相映，給人以強烈的視覺效果。昌化雞血石的硬度通常為2.5~4，密度2.7~3，油脂光澤，微透明至半透明。種類　　昌化雞血石中的基質被稱為「地」，顏色多為白、黃、灰等色;而辰砂形成的紅色則被稱為「血」，有各種不同色調的「血」色。以「地」的不同顏色以及質地等劃分出很多品種，其中最著名也最珍貴的品種有：　　大紅袍：含「血」量大於50%~70%。極為難得，以凍地鮮紅血最佳，很稀少。　　紅帽子：上部為全紅，下部為凍石，含血量約佔三分之一左右。　　紅雲篇：「血」在「地」中常常不連續，而呈雲霧狀圖案，非常珍貴。　　劉關張：紅、白、黑三色相間者，質量好的也是珍貴品種。　　桃花地雞血：在凍地上面滿「血」斑，如落英繽粉，鮮艷奪目，為昌化石中極品。　　白玉地雞血：月白色(地)，上布紅斑，鮮艷奪目。　　玻璃地雞血：「地」通透，內外含「血」疊映生輝，價值極高。　　優質的雞血石一般都用來製作圖章，質次一些的才用干雕刻工藝品。北京故宮博物館中就收藏有十幾方清代帝後昌化雞血石璽印，實為珍品。現代質昌化雞血石極不易得，每方印石價可高達數萬至數十萬元或更高。 近年來由於雞血礦量漸漸枯竭，玉山礦開採出很多白，淡綠（即稱謂豆青色）以及紅花，白晶凍等石品，色彩也漸次豐富，逐步為石友玩家所喜愛。名石概述－－巴林篇概念　　巴林石隸屬葉臘石，石質細潤，通靈清亮，質地細潔，光彩燦爛，顏色嫵媚溫柔，似嬰兒之肌膚，嬌嫩無比。巴林福黃石質透明而柔和，堅而不脆，色澤純黃無瑕，集細、潔、潤、膩、溫、凝六大要素於一身，金石界素有「一寸福黃三寸金」之說；巴林石中雞血石，有「草原瑰寶」之美譽，該石溫潤脆爽，軟硬適中，宜於鐫刻，是石中妙品，令人在玩賞之餘，不禁產生豐富的遐想，感嘆大自然造物的神奇。有人稱巴林極品石是集「壽山田黃」之尊，溶「昌化雞血石」之艷，蘊「青田封門青」之雅的印壇奇葩，其評價正可為巴林石之寫照。　　巴林石，巴林礦位於中國內蒙古自治區赤峰市的巴林右旗大板鎮西北，雅瑪吐山北面的大小化石山一帶。學名叫葉臘石。與壽山石、青田石、昌化石並稱為「中國四大印石」。巴林石色澤斑斕，紋理奇特，質地上佳，是不可多得的篆刻和雕刻石材。巴林石精品印章地溫潤，鍾靈毓秀，堪稱精美絕倫。早在800多年前就已發現，並作為貢品進奉朝廷，被成吉思汗稱為「天賜之石」，不過也只是被那時人們將它用於生活用品，如石碗、石臼。巴林石大面積開採的歷史較短，1973年我國正式大規模勘探開採巴林石。1978年國家輕工業部才將巴林石礦列為我國三大彩石基地之一，正式命名為中國巴林石。在「四大印石」中巴林石最為年輕，目前的市場價值低於其他的傳統印石。到今天，巴林石名品輩出，為中國印章石重重地描出精彩的一筆。　　根據地質學家介紹，巴林石是富含硅、鋁元素的流紋岩，受到火山熱液蝕變作用而發生高嶺石化形成的。巴林石在成礦晚期，一些硫化物和其他礦物質沿高嶺石的裂隙貫穿，或斑布、浸染，因而擴大了高嶺石的品種數量。另外，除了硅和鋁，鈣、鎂、硫、鉀、鈉、錳、鐵、鈦等元素的存在和比例上的變化，也造就了巴林石豐富的色彩。如鐵元素較多的會使石頭呈黃、紅色，錳元素的侵入，，就出現了石中有水草花的現象，鋁元素多了，石材就會呈現灰色和白色。巴林凍石雕長眉羅漢　　巴林石質細膩，溫潤柔和，透明度較高，硬度卻比壽山石、青田石、昌化石軟，宜於治印或雕刻精細工藝品，為上乘石料，稍顯不足的是色素成分不夠穩定，比如雞血石，巴林雞血石較易氧化、褪色，尤其是在陽光和紫外線的照射下，汞極易分解，半年後，平均有60%的雞血石都有不同程度的褪色現象。再細看兩者的質地，巴林石多花紋，昌化較純粹。所以也有同行稱讚兩者是「南血北地」（巴林石地子好），各有千秋。　　它是藏品中之珍品。多次在國內參展，譽滿南北東西，從港澳地區，到東南亞各國，從歐美到東瀛，幾乎傳遍世界，名揚四海。巴林石在出口國際市場上嶄露頭角以來，一直受到世人矚目。1979年在美國舉辦的中國工藝美術展覽中，有7件巴林石展品，備受青睞。巴林石作為石文化，內涵豐富，它不僅涵蓋著赤峰地區遠古文明的紅山文化、草原青銅文化、契丹遼文化和蒙元文化深厚底蘊，而且將以精美的石文化，在人類文明的發展史上寫下重重的一抹。巴林石的分類命名，基本上採用傳統印章石的品名，但也不乏自己的名份。巴林石大體上可分為雞血石、福黃石、凍石、彩石。巴林石的種類　　巴林石分福黃石、雞血石、彩石、凍石四大類。有朱紅、橙、黃、紫、白、灰、黑色；有不透明、微透明。巴林石呈塊狀。細膩潤滑，晶瑩如玉，是名貴的石雕材料。巴林石雕最善於塑造鳥羽、馬鬃、牛蹄、羊眼、草坪、花瓣等，是一石一題雕刻而成。巴林石刻出的雞血圖章，被行家們稱作是各類印章中的珍品。　　　巴林福黃石：　　巴林福黃與壽山田黃石不分伯仲，被稱為「姊妹石」，其石質地透明而柔和，堅而不脆，色澤純黃無瑕，集細、潔、潤、膩、溫、凝六大要素於一身，鳳毛麟角，珍貴至極，金石界素有「一寸福黃三寸金」之說。　　巴林雞血石：　　　是巴林石中的極品，歷來就有「世界雞血石在中國，中國雞血石在巴林」的說法。其石質地溫潤堅實，石上斑斑血跡聚散有致，紅光照人，猶如紅霞映月，錦上添花。新近開採大塊雞血石，其色彩對比強烈，光彩可人，分外奪目。其大小為國內最大，被稱為「中國雞血石王」。　　　巴林彩石：　　　其彩色圖案以天然見長，色彩艷麗多姿，紋理惟妙惟肖，美麗奇妙。巴林彩石上絢麗的色彩，流暢的線條，形式栩栩如生的水草松枝等天然畫面，鬼斧神工地表現了大自然的奧妙。國內唯巴林盛產彩石，實屬獨一無二。　　巴林凍石：　　　石質細潤，同靈清亮，質地細潔，光彩燦爛，顏色嫵媚溫柔，似嬰兒之肌膚，嬌嫩無比，其彩霞凍石更為珍貴，潔白透明，肌體中所滲之雲霞狀紅色紋理變化無窮，猶如一幅旭日噴薄，紅霞漫天的水彩畫，絕非他石之匹敵。巴林石的做偽方法與鑒定　　巴林石中，既有壽山石那樣古樸凝重的石材，也有青田凍石的那種質感，但它最具特色的是它的嬌嫩艷麗、千變萬化，成為眾多石材中難得的一個品種。　　隨著巴林石知名度的不斷提高，仿冒的巴林石隨之湧入市場，有的已經到了以假亂真的地步。既損害了巴林石的形象，也使廣大巴林石愛好者蒙受不應有的損失。　　　下面介紹幾種制偽方法，以供參考防範。　　冒充法：即有其它印材石冒充巴林石。　　鑲嵌法：將雞血石或將雞血石薄件，貼在沒有血的石頭上面等。鑒別方法是仔細觀察雞血部分的質地鑲嵌的雞血石的血色和紋理極不協調。　　描繪法：即在沒有血或血很少的巴林石上塗以紅漆或硫化汞。鑒別方法是描繪的雞血石紋理不清，血色呆板。　　煨色法：即把純凈少裂的巴林石用糠火煨鍛，使其色質發生變化。鑒別方法是火煨的巴林石石性變的脆硬，用刀一刻便知其真偽。　　添補法：即根據雕件設計的需要，在某個部位用膠水添補上雞血石或凍石、彩石等。要仔細檢查質地、顏色明顯差異的部位。貼接處用刻刀刻劃，可感覺到明顯差別。　　巴林石的鑒別　　鑒別方法有摸、刻、看和辨四種方法：　　　摸：即通過觸摸石表面來體會手的感覺，感覺石的潤滑程度。　　刻：即用器物對石頭進行刻劃來測試石的硬度及石性。　　看：即用目測和鏡測來鑒定石的結構和紋理。　　辨：即相互對比辨別好壞和真偽。　　鑒別內容　　質地鑒別：主要鑒別質地的純凈細膩程度和完整性。　　光澤鑒別：主要鑒別石的光潤程度，觀察其肌理、光澤、溫潤和清晰程度。　　顏色鑒別：主要鑒別顏色純正程度，色澤自然性和層次的分明程度。　　意蘊分析：觀看石畫面，分析意境，品評石中蘊藏的深刻的文化內涵。　　雞血石的品等與鑒定　　雞血石品質高低，以地子、血色區分。地子，即質地，有凍石、普通石、鍊石（灰白軟石或硬石）數類，以凍石最佳。其色有白、粉、黃、灰、綠、黑等顏色，以白如玉的羊脂凍地為上，烏凍次之，綠地最下。血色以米砂的多少、形態、鮮艷度而分。色有鮮紅、正紅、深紅、紫紅等，形有片紅、條紅、斑紅、霞紅等。一般以血多、色鮮、形美者為佳。而血質浮薄飄散者則往往是易退色之下品。　　雞血石的好壞，首觀雞血顏色是否紅，質地透明的程度，缺陷的多寡，這是最基本也是最重要的進行鑒定的方法。　　●血色的鑒定：　　1、顏色：雞血顏色大類可分為鮮紅、大紅和暗紅。鮮紅為上品，大紅次之，暗紅最差。　　2、血形：雞血血形依次可分為塊血、條血、雲霧血及點血等。時有兩種以上血形自然結合在一起，此時則依以那一種血形為主，而定其血形。如血形有獨特的地方，則常因其獨特而使價值倍增。　　3、血量：指雞血部分與成品石質的百分比。大於30%者即為高檔品，大於50%者為珍品，大於70%者則為絕品，但如血色不美，或底質不佳，則其檔次仍要大幅下跌。而如為印石者，除血售量多少外，又依含血面而分成六面血至一面血六種，以六面血為上品，而以四五面血者為正品，三面血、二面血者為中品，一面血者則為最次。這是鑒定印章品等的重要考慮因素之一。　　4、濃度：指依雞血本身之聚散程度，而分為濃、清、散三級，以濃血為貴，散血則如雞血水稀釋，而影響檔次。　　巴林石與昌化石之區別　　昌化凍石有細紛霧點團，巴林石地無；巴林石色浮鮮，昌化石色沉著。巴林石與青田石之區別，巴林石質地不純一，青田石乾淨、清秀。青田石質松而緊，巴林石多粉，片狀而膩。　　巴林幾乎可說是中國各色石種之集大成者。因為壽山、昌化、青田各石之紋、色（除封門青外）均可在巴林石中覓得。
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