知識與智慧的區別

知識與智慧的區別

知識是人類對有限認識的理解與掌握，智慧是一種悟，是對無限和永恆的理解和推論。因此，博學家與智者是兩種不同類型的人，智者掌握的知識不一定勝過博學家，但智者對世界的理解一定深刻得多。兩者比較就如一個知識女性和一個聰慧女性的比較，後者令人心儀的不是其掌握知識的多少而是在其靈性。知識是有限的，再博學的知識在無限面前也會黯然失色。智慧是富於創造性的，其不被有限所困，面對無限反而顯得生機勃勃。知識學習是智育的首要目標，但不是惟一的目標。知識學校的目的不在為知識而知識，知識應該為人的發展奠定基礎。知識必須轉化為智慧，才顯示出它的價值。也只有在智慧的引導下，才可能有真正意義上的心智活動。知識若不轉化為智慧，知識越多越是身心發展的沉重負擔。杜威曾經指出，教育要區分兩種人：一種是擁有許多知識的人，另一種是睿智的人。前者擁有一大堆「間接知識」、「外在的公共經驗」，這些知識非但無助於其經驗、智慧的增長，反而有可能阻滯生命的靈性和智慧的閃現。後者是機智的、消息靈通的，並善於處理他所遇到的各種問題。教育活動的目的應該是培養「睿智的人」。新的知識觀的提出，把智慧技能（程序性知識和策略性知識）納入知識的範疇，初步改變了知識與智慧的分離。但必須指出的是，我們對智慧的理解必須超越邏輯思維和傳統理性主義的狹隘智慧觀，認識到非邏輯的直覺、想像、靈感的重要性，樹立全方位、多層次的智慧觀。 第一，有知識不等於有智慧。一個人可能學富五車，但他不一定是智慧之人，因為他完全可能千萬次地重複人家的思想，卻自己不善思考，不去探究，更不會發明創造。相反，像蘇格拉底那樣，逢人便說我只知道自己一無所知，倒可能最富智慧，因為他自認無知，所以總想與人理論，探究真理在何方。知識關注的是現成的答案，現成的公式，現成的歷史事件的歸納，而智慧關注的是未知的世界，這就是知識與智慧的區別。 第二，掌握很多實用技能也不等於智慧。一個人學會駕車，學會電腦，但他卻不一定富有智慧，因為他很可能是被迫去做，內心卻對這些行當毫無興趣，更談不上從中悟出智慧。我想，真正的智慧之人，都會對自己所從事的活動深感興趣，他不是被迫去做，而是自願去做，只要感興趣，即使沒有什麼實際好處，也仍然樂此不疲，因為他從做的過程中體驗到生活的愉快，人生的樂趣。還有什麼比品嘗生活的愉快和樂趣更接近智慧呢？此外，他也可能武藝十八般，謀生之道樣樣精通，但卻思想貧乏，內心空虛，沒有信仰，沒有對真善美的渴望，你能說這是有智慧的人嗎？知識只是為了達到真正認識的出發點；而智慧，我認為是，在知識的基礎之上，通過經驗、閱歷、見識的累積，而形成的對事物的深刻認識、遠見，體現為一種卓越的判斷力。 關於知識與智慧的關係,我簡單的理解是：有知識不一定有智慧，但有智慧一定有知識，知識必須轉化為智慧，才能顯示其真正的價值！「知識」是死的，「智慧」是活的；能夠靈活運用知識的人便擁有了智慧，擁有智慧卻不懂得堅持學習新知識的人便成了只有小聰明的人。

智慧和知識就好像搞設計的人們常說的創意和技能。有技能沒創意做不出好的設計，有創意沒技能，也就是俗話說的眼高手低，同樣是一種悲哀。有知識卻沒有智慧去運用，相當於沒有。智慧並不是天生聰穎，有的時候智慧是建立在知識的基礎上的，知道的多了，自然就成了人們眼中有智慧的人。

知識與智慧的關係問題是哲學上的大問題。中國現代哲學家馮契一生思考的主要問題就是知識和智慧的區分，知識怎樣轉化為智慧的問題。知識通常與無知相對，包括常識與科學，是可以用語言、概念來描述的東西。往往是對世界的某個局部、具體領域或肯定或否定不帶感情色彩的陳述。所謂智慧，日常的用法含義比較含混，比如說中國人民勤勞勇敢和富於智慧，含義很廣泛。哲學上講的智慧不是回答和解決具體問題的「小聰明」，而是關於人類生存發展和「安身立命」的「大智慧」。比如老子、莊子所講的道，超越名言，無所不在，具有最大的普遍性。佛學裡面常講智慧，認為人生活在五濁惡世，在生死苦海中輪迴，非常痛苦，智慧是由痛苦的此岸到快樂的彼岸的方法。儒家講「為天地立心，為生民請命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」哲學的智慧，拿我國當代哲學家馮友蘭說：「是使人能夠成為人，而不是成為某種人。」所以，智慧和知識的區分在於，知識是對世界某個局部的認識，智慧是對於世界整體或大全的認識這是一方面。另一方面，知識是純客觀的理性的認識，而智慧帶有主體的情感、意志等特徵，在一個智慧者的眼睛裡可以看到「山中一日，世上千年」的人生感悟，在「拈花微笑」、「庖丁解牛」等故事裡智慧呈現出一種主客交融、物我兩忘的境界。智慧裡面體現了人的靈性、人的尊嚴，在馮契的哲學思想里，智慧不僅僅是化理論為方法的問題，還有化理論為德性的問題，所以智慧的最高境界是人生意義和價值的感悟，最終要通過一定的人格體現出來。不同的科學家對同一科學問題解決的辦法往往是運用相同的方法，即使小有不同，但彼此都會形成共識。但在哲學上，不同的思想家對同一問題所提供的回答常常大相徑庭，但不妨礙都是智慧。牟宗三在曾經說過，世界是混沌的，哲學就是通過某個孔道注入一縷光線，照亮整個世界。各個哲學家、各個民族追求智慧的趨向不同，因而認識世界的孔道不同，但這種智慧之光都足以照亮整個世界。

每個人都希望自己是一個智慧的人，但如何才能由知識到智慧的飛躍，達到智慧的境界呢？哲學家們的看法是：

首先是要有實踐、閱歷。「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」真正管用的東西，往往來自實踐。《紅樓夢》里的賈府，最有智慧的應該說是賈母，賈母的智慧主要是是來源於生活經驗。庖丁解牛，能夠以無厚入有間，應該說有智慧的，但這種智慧不是來自於學習或老師的傳授，是在實踐中自己悟出來的。

其次是要有知識的積累。讀書破萬卷是知識的積累，下筆如有神是知識向智慧的飛躍。佛教講頓悟、漸修，朱熹講「今日格一物、明日格一物」，然後才有「一旦豁然貫通」，都是說智慧的獲得要有一定的知識積累。過去中國文化裡面很有影響的儒家，在政治和人生哲學方面很有影響，主張多識「鳥獸蟲魚之名」，甚至說「一物不知，儒者之恥」，儒者追求知天命，「通天人之變，究古今之際」，但是也不排斥對具體知識的學習，離開了具體知識，智慧就會變成神秘、枯寂的東西，最終成為空洞無物的概念遊戲。

再次要有悟性。要達到智慧的境界，光有知識的積累還不行，還要有悟性。禪宗的六祖惠能，文化水平不高，但是悟性很高，聽人講《金剛經》就能悟道。孟子講過：盡信書，不如無書。哲學所追求的智慧不是既定的知識，不是現成的結論，不是實例的解釋，不是枯燥的條文，而是追究生活信念的前提，探尋經驗常識的的根據，反思歷史進步的尺度，訊問評價真善美的的標準。這就要求我們對現成的知識進行質疑運用自己的大腦進行思維，進行自我反思和自我批判。由於知識有時又會蒙蔽人的智慧，所以一個追求智慧的人除了有愛智的激情以外，還要有清明的理性。《俠客行》里的石破天，人家都叫他狗雜種，無知無識。但是神秘島上的武功秘訣只有他領會了。原因在於別人注意到的是書法、字義之類知識性的東西，而他不識字，看到的一筆一畫構成了內氣運行的路線。這裡有深刻的哲學寓意，光讀書不思考的人往往容易為書本所束縛，為語言所遮蔽。而真正的智慧往往是原創性問題的思考和認識。