學員問答：四十三、《黃帝內經》的「道」與《道德經》的「道」一樣嗎？

答：《黃帝內經》有這樣一段話：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」我這裡主要解決「其知道者，法於陰陽，和於術數」的三層含義，後面的就留給中醫養生家、西醫營養保健學家們去解釋吧。

老子論道：「道可道，非常道。」「道可道」，可以描述的道是常道，是自然長生之道，是應用之道，遵此道可以獲得人的自然壽限，「度百歲乃去」；而「非常道」，則非自然長生之道，此乃仙道、丹道也，修此道可以「與天地齊其堅固，而同得長久」，此求本體之道，道家常稱之為「大道」。那麼，老子所說的「非常道」究竟是什麼道呢？河上公註：「非常道，非自然長生之道也。常道當以無爲養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。」王冰注釋曰：「知道，謂知修養之道也。」老子還說：「道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚兮其中有像，惚兮恍兮其中有物，窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。」「有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」說明老子的道需要從修煉中「得道」，而且很難用語言表達，此乃形而上之道，宇宙之本體之道，是宏觀之道也。

後世道家深得其傳，鍾呂論道曰：「大道無形、無名、無問、無應。其大無外，其小無內。莫可得而知也，莫可得而行也。」張三丰論道說：「夫道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極生太極。」

那麼，《黃帝內經》是什麼道呢？在《上古天真論篇第一》的總綱里說：「夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。」《四氣調神大論篇第二》曰「故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。」其修道的要領是：「虛邪賊風，避之有時」，「恬惔虛無」、精神內守」；其原則是：「志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順」，「陰陽四時……逆之則災害生，從之則苛疾不起」；其方法是：「美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕」，到達的效果是：「嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物」。最終目標「合於道」，不過所合之道，乃常道，形而下之應用之道，中觀之道也。現代醫學已經進入細胞領域，與人體陰陽五行、經絡穴位、氣血津液、筋骨皮肉等中觀認識相比，此乃微觀之道也。

而道家追求的是「非常道」，正如老子所說：「反者道之動，弱者道之用。」後世道家鍾呂說：「及乎真元一判，太朴已散。道生一，一生二，二生三，三生萬物。一為體，二為用，三為造化。體用不出陰陽，造化皆因於交媾。」其要領是：「順則生人，逆則成仙」。其原理是：「道不遠人而人自遠道耳。所以遠於道者，養命不知法。所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。」其方法是：明「大道」、通「天地日月」，知「四時五行」，曉「水火龍虎與鉛汞」，會「丹藥採取與火候」，用「抽添河車與還丹鍊形」，達「朝元和內觀」，避「魔難」，得「驗證」。其目標是：「與天地齊其堅固，而同得長久」，成為不死而且神通廣大的神仙、天仙、金仙！

我們之所以要弄清楚《黃帝內經》的「道」與道家所修的「道」，並非有意貶低《黃帝內經》，正如我們所說氣功、太極拳所練之「氣」與丹道所煉之「氣」不同一樣，絕不是為了說明丹道修煉的高明之處，只是丹道修煉的目標設定確定了它必須按照自己的路子走下去，否則你就達不到迄今為止人類最高的修行目標！同時，宏觀之道家之道，中觀之中醫之道，微觀之西醫之道，三者必有通融之道。誰能揭秘？

此篇又會得罪很多人，我思考再三，還是發給大家參考吧。為了你們有清晰認識，不走彎路，黑鍋我背。

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陳禾塬 識於 2018.3.18.