《內丹靜功秘傳之九「移神內院」》——吳雲青真傳黃老內丹養生

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「始而有作有為者，採藥結丹以了命也。終而無作無為者，抱一冥心，以了性也。」施肩吾曰：達摩面壁九年，方超內院。世尊冥心六載，始脫藩籠。夫冥心者，深居靜室，端拱默默，一塵不染，萬慮潛消，無思無為，任運自如，無視無聽，抱神以靜。體含虛極，常覺常明，此心常明，則萬法歸一，嬰兒常居於清凈之境，棲止於不動之場，則色不得而礙之。空不得而縛之。體若虛空斯安然自在矣。陰長生曰：無位真人居上界，空寂更無塵可礙，有為功就又無為。無為也有功夫在。」所謂居上界者，蓋即嬰兒之棲天谷也；空寂明心者，蓋即呂祖向晦宴息，冥心合道之法也。無為也有功夫在者，蓋即太上即身即世，即世即心，遙相固濟之宗旨，其次蓋即譚長真所云：「嬰兒移居上丹田，端拱冥心合自然。修道三千功行滿，憑他作佛與升仙也。」謂必移居天谷者，非必以地峻極於天，實以其純一不雜，嬰兒居此，自無一毫情念得起。但起希仙作佛之心，便墮生死窟中，不能得出。夫此清凈體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一無所住，心體能知，知即是心，心本虛寂，至虛至靈，由空寂虛靈而知者，先知也。由空寂靈而覺者，先覺也。不慮而覺者，謂之正覺。不思而知者，謂之真知。雖修空不以空為證，不作空想，即是真空，雖修定不以定為證，不作定想，即為真定，空定真極，通達無礙，一旦天機透露慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，突然現乾元之境，充滿於上天下地而無盡藏。此正心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化莫測，神妙無方，雖具肉眼，而開慧眼之光明，匪易凡心，而同佛心之覺照，此由見性見到徹處，修行修到密處，故得一性圓明，六根頓定。何謂六通？玉陽太師曰：「坐到靜時陡然心光發現，內則自見肺肝，外則自見鬚眉，知神踴躍。日賦萬言，說法談玄，無窮無極，此是心境通也。不出房舍，預知未來，身處室中，隔牆見物。此是神境通也。正坐之間，霎時迷悶混沌不分，少頃心竅豁然大開，天地山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也，能開十方之語，如耳邊音，能憶前生之事，如眼前境，此是天耳通也，或晝或夜，能入大定，上見天堂，下見地獄，觀透無數來劫，及宿命所根，此是宿性通也。神通變化，出入自如，洞見眾生心內隱微之事，意念未起，瞭然先知，此是他心通也。若是者何也？子思曰：心之精神謂之聖，故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈。心誠而能明，心虛而能覺。功夫至此，凡一切善惡境界，樓台殿閣，諸佛眾仙，不可染著，此時須用虛空之道，而擴而充之，則我天谷之神，升入太虛，合而為一也，再加精進，將天谷元神，煉到至極至妙之地，證成道果。

太上老子曰：「將此身世身心歸融入竅，外則混俗和光，出處塵凡，而同流俗。往來行藏，不露圭角。而暗積陰功，開誠普度。以修以證，是正性命雙修之妙用。究其旨歸，不外皇極闔辟之玄功。」《易》曰：「先天而天弗違者。」蓋言機發於心，兩大之氣機，合發而弗違也。」此即人能宏道之旨，而功法不外神棲天谷，世人不識不知，惟深惟寂。陽光不漏，故能愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神，生之又生，生之無盡，化之又化，化之無窮。東華帝君曰：「法身剛大通天地，心性圓明貫古今，不識三才原一個，空教心性獨圓明。」是言當以普濟為事，是即行滿三千，功圓八百之旨。又曰：世間也有修元者，先後渾凝類聖嬰，若未頂門開巨眼，莫教散影與分形。」是言雜有後天，後天有形，一紙能隔，況骨肉乎。若夫先天，金玉能透，何勞生開巨眼哉？惟其雜有後天，開眼而出。雖可變化無窮，未能與天合德，故須加以九年面壁之功，淘洗凈盡，乃與天合，自然跳出五行之外，返於無極之鄉，證實相，玄之又玄；得真功，全之又全。成金剛不壞之體，作萬年不死之人。自覺覺他，紹隆道種，三千功滿，而白鶴來迎，八百行圓，而丹書來詔。飛升金闕，拱揖帝鄉。中和集云：「成就頂門開一竅，個中別有一乾坤。」然此頂門豈易開哉？先發三昧火以透不通，次聚太陽火以沖之，二火騰騰攻擊不已，霎時紅光遍界，紫焰彌天，霹靂一聲天門開也。呂祖亦云：「九年火侯真經過，忽而天門頂中破，真神出現大神通，從此天仙可稱賀。」此言後天未凈，破頂而出也。至於積功累行，全在神棲內院之時。余（三豐真人自稱）昔有句云：「功圓才許上瑤京，無限神通在色身，行滿便成超脫法，飄然跨鶴見三清。」見今金闕正需材，邱氏功高為救災，止殺何如消殺劫，三千世界盡春台。

南樵子曰：吾師運心，何等之普，今之人得有一訣一法，秘密深藏，惟恐泄漏，豈與吾師自較，豈不愧死，噫！度人即是度己，累行即是修仙，蓋以普度即性天耳。

閔小艮曰：細體經文，直是醫世入手功法，其間圓證宗旨，亦備示焉，第末說破醫世之旨耳，駐世神人泥丸李祖，謂是書與本山所降《金華宗旨》，皆為醫世而出。蓋必上承元始法旨者，然章中不露應運而說。逕謂旨歸不外云云，是從太上老子所示，體會而得。按真人在世以法顯，未聞倡行醫世之道，此經蓋升證後宣示之文，亦運會使然也。故神人李祖，有欲說未說，今將說之偈，見於是經下章。