關於夢的含義及夢中修行的方法（轉載）

07-11

按：本博上篇寫到我的一位能準確夢見次日將要發生的事情的前女同事的情況，其實，本人多年來也一直有在夢中預見將要發生的重要事情，但不是真實預現場景，而是類似「密碼」的夢境，要經過《析夢辭典》（美國暢銷書）破譯才能知道預兆情況，比如，夢見在大庭廣眾之下大便，必定會有突然的大額錢財進帳（可見，金錢是骯髒而讓人羞恥的東西）。這個世界顯然不是簡單的由物質在起決定作用，《金剛經》上說「一切有為法如夢幻泡影」，現實與夢境，莊子與蝴蝶，也許，是互相為夢境。為什麼在夢中能預現未來的場景？在我們這個單向不可逆的四維時空觀念中，顯然是無法解釋的，但是，佛法卻能徹底解釋，佛能入一切時間和空間，高階位菩薩亦然，《普賢菩薩行願品》中有「我於一念見三世」之語。

以下全文轉載自佛教瑜伽士林鈺堂博士官方網站《普賢王如來壇城法脈》，原文標題為《夢與夢法》http://www.originalpurity.org/b5files/f0489.html

法界一體，醒固此法界，夢亦此法界。不明此理者往往執醒忽夢。法法平等，一切如幻；故醒之於夢猶夢之於醒。不明此理者往往虛夢實醒。偏於修醒，則難證一如。夢醒兼修，如水上飛機，無往而不利矣。故本文特論夢及夢法，以補行者偏於修醒之不足。

本文所依之十二種經論、法本，以阿拉伯數字編號，列於文後。本文僅作扼要之陳述，但皆註明出處，以供讀者深入詳究。

壹、夢的種類

就行者而言，可分為習氣的夢及感應的夢兩類。前者為世俗的，後者則與修行有關。（見10。）

貳、夢的根源

甲、《甚深內義》曰：「六識之習性誘導染污心及命氣而產生夢。」故知習氣的夢源於染污心及命氣。換言之，世俗的夢是由個人之無明及個業而來。（見8。）乙、四層分析：（見 4。）

一、外—飲食、氣候。二、內—氣、脈、明點之變化。三、密—雙運之關係。四、密密—神通功德。

外層可能影響到習氣的夢。餘三層僅為感應之夢源。

參、夢與得夢者之關係

一般而言，是直接有關。但感應的夢亦有間接與得夢者有關的。因法界一體，故能產生間接得夢的現象。（見4、7、10。）

肆、夢的功能

甲、徵兆—佛曾開示諸菩薩百八夢相所兆住地之魔業及業障；並示對治諸法。（見6。）又如夢中飲白吐黑，為罪凈之相。乙、預兆—將來久遠之事，亦可能夢中先行現起。此乃因法界本體上，三世一時之故。（見4、7、8。）丙、教授—夢中可得特別教授，與行者之修持有關，行者見之即可自悟，而遵循之。（見4、8、10。）

伍、夢的抉擇

習氣的夢，行者宜斷然不顧。然世俗之夢亦有屬預兆者，則可做為生活中預備之參考。

感應的夢，與法理、修持相關吻合，是行者所當注意者。通常此類夢皆發生於清晨將醒之前，因此時平日妄念經一夜熟眠已較沉寂。此類夢可充行者之教師或其修持之印證，退失之警戒。但不可過分迷執夢兆之好惡，總以如理如法，切實修行為主要之方針。（見4、6、10。）

陸、夢的解釋

夢的解釋，隨得夢者及解夢者之不同而異。習氣的夢，一般中、外夢書所解亦多不同。同一類夢，因得夢者為俗人或行者，而可分判為習氣的或感應的。一般言之，可依名義、顏色、形狀以解夢。行者之夢，應依佛經中之解說或上師之判釋，不必採用一般夢書之說明。行者亦可由自己經驗，慢慢學習如何詳夢。擇夢與詳夢之目的，皆在獲取生活及修行上之積極幫助，而非迷執奇特夢境，希求聖解。（見4、5、6、7、8、10、12。）

柒、夢的修法

顯教精進行者，往往依定功不倒單，驅逐睡魔，而達到晝夜無間的修行。無上密法將計就計：睡時無夢則修睡光，有夢則修夢觀；醒時獨處則修幻身，交歡則修空樂；不但達到時間上之無間斷，並且達到空間上之任運自在。故其理論及修法之圓融，皆遠超於顯教者。

甲、以下簡介那洛六法中之夢觀法：（見1、2。）

此法之重要前行為九住，本尊觀（亥母）及寶瓶氣。

（一）、知夢

此步之修法可同時利用下列三力：

一、願力。祈請上師加被；並具堅願，願能知夢。二、氣力。吉祥卧，右拇及無名指按住喉部動脈，左拇及無名指遮住右鼻孔，閉口，貯津液於喉。三、觀力。睡時，觀自身為亥母，喉輪紅「阿」，光照法界。清晨修瓶氣七次，啟請二十一次，於眉間觀白色明點。

（二）、轉夢

一、先具無畏心，在夢中以足踏所見之人、物。二、前步已熟。眠時自觀亥母，定於喉輪紅色明點，並祈願往朝佛土。若得如願，即為轉夢力之成效。

（三）、了幻

１、夢中練習將水火，大小，一多對調變化，直至純熟，並了解彼等皆幻。２、觀醒中一切人物，亦如夢中一切人物，而了達醒夢皆幻。

（四）、夢光

夢中專住於聖境，契入無念，而空性本體之光明顯現。故知醒夢皆由法身光明而來，一切皆復融入法性矣。

（1中編者之注釋，曾蒙陳師指出有誤，故讀時宜小心。不能辨別之讀者可略去不顧，只讀法本之正文。2之譯文，有少數錯誤。如三九頁「喉輪至喉管間」，依英譯應為「心輪至喉輪間」，又如四二頁「喉輪穴內之阿字紅色光明觀想法」，依英譯應為「喉輪之紅點觀」。此外尚有，不及一一備舉。）

乙、以下簡介貢噶師祖所傳之夢法：（見3。）

（一）、知夢

睡時觀喉間四瓣蓮，每瓣上白下紅，中白◆（或紅◆），前藍◆，右黃◆，後紅◆，左綠◆。祈請上師加持。依次觀前、右、後、左、中、五字。若不能知夢，則修百字明。

（二）、轉夢

一多、善惡、凡聖互換。知幻離怖。

一、世間修。晝間觀本尊（亥母）及六道。睡時觀本尊，如前修知夢法。但啟請上師加持能往六道度生。自己分別化五方佛及金剛薩埵，分持其咒，往度六道。

二、出世間修。

A、朝禮五方佛土。晝間先觀欲往佛土之功德莊嚴。臨睡祈請。自觀本尊。心輪觀智慧本尊。頂輪觀蓮，上有欲往佛土之種字。夢中智尊上升至頂輪之蓮上，即得朝佛。朝佛畢歸來，觀智尊降回心輪。B、朝禮人間凈土。如香巴拉，五台，烏京等處。修法如前，但不用種字。

三、觀夢為緣起所顯。

夢空，修夢亦空。一切如夢。夢醒無異。

丙、夢通之法：（見 4、11。）

密法中有特殊方便，加持行者，使彼於夢中得知所求之事，或見所希睹之人或物。以下簡介兩種夢通之法。

（一）、八幫親尊師祖所傳之口訣

先持文殊咒（阿拉巴札那底）十萬，以為基本。臨事，於睡前觀兩眉間有一正三角，尖向上，內有文殊。持下列夢通咒七遍：「嗡，巴嘎溫，曼殊朽，古馬藍嘎，北，娑哈。阿巴哇，娑巴哇，沙哇打媽，不底里，娑哈。」啟請文殊加被賜知所求之事。睡時維持此觀，直至得夢。

（二）、夢示度母法

自觀白色度母，持心咒「嗡，蘇巴打雷，娑哈。」二百四十萬，以為基本。

臨事持大咒一百遍，啟請加被，則於夢中見所求之人或事。詳見法本。

捌、夢中果德

甲、有佛土識大成者，名曰安寂，佛名妙識如來。彼土菩薩受決乃至成佛、神變、度生、般泥洹皆在夢中。（見9。）乙、修夢觀法成就者，可於夢中朝禮佛土，救度六道及見法身光明。（見3。）丙、佛、菩薩可自在進入他人夢中，給予教授或轉變其夢。（見4。）丁、修夢通成就，可於夢中得知所求之事，得見所想之人。（見4、11。）

玖、夢觀之應用

甲、在濁世度生，了達如夢觀，則能堪忍而作饒益。（見3。）乙、夢觀純熟，可於中陰成就報身佛。（見8。）

拾、如夢

夢觀純熟後，醒時往往有「如夢」之感。即未曾夢過之事物，忽覺似曾夢到。如夢與夢觀，相輔相成，逐漸導致醒、夢一切皆幻之覺受與證量，亦即趨入法身之空性。（見4、8。）

本文所依經論法本目錄

1、《Tibetan Yoga and Secret Doctrines》, ed. W. Y.Evans-Wentz; Book III, Chapter III.2、《明行道六成就法》，張伯烈譯；第三章，夢觀成就法。3、《六成就甘露心要》，貢噶師祖所授；（參）夢。4、〈陳師談夢〉；錄音筆錄：林鈺堂。5、《Dreams: Their Interpretation, Yoga &Discriminations》, Chenian Booklet No. 82, Yogi C. M. Chen.6、《大寶積經》，第十五、十六卷，凈居天子會第四之一、之二。7、《舍國王夢見十事經》（有三種譯本）。8、《Discriminations Between Buddhist and Hindu Tantras》, YogiC. M. Chen; Chapter XVI.9、《最勝問菩薩十住除垢斷結經》，卷第十，夢中成道品第二十六。10、《Questions About Dreams Answered: Habitual &Inspired Dreams》, Appendix of Chenian Booklet No. 55, Yogi C. M.Chen.11、《密乘法藏初級教授》，陳老居士指導精選，林鈺堂編訂；佛母部二十三，夢示度母法。12、《沐恩錄》，陳師講授，林鈺堂編錄；表徵類，師示詳夢數則條。