朱子語類[宋]黎靖德 編卷四十六 論語二十八

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卷四十六 論語二十八

　　◎季氏篇 　　△季氏將伐顓臾章 　　問"焉用彼相"。曰："看"扶持"兩字，恐只是相瞽者之義。舊見一人亦如此說。"又問"相夫子"之義。曰："相，亦是贊相之義。瞽者之相，亦是如此。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕 　　問："集注，顓臾"在魯地七百里之中"，從孟子"百里"之說，則魯安得七百里之地？"曰："七百里是禮記如此說，封周公曲阜之地七百里。如左傳也有一同之說，某每常疑此處。若是百里，無此間龍溪漳浦縣地，又如何做得侯國，如何又容得顓臾在其中？所謂"錫之山川，土田附庸"，其勢必不止於百里。然此處亦難考究，只得且依禮記恁地說。"〔宇〕砥錄云："周禮國語皆說五百里。禮記說七百里。若如孟子說百里，則未若今之一邑，何以為國？又如何容得一個顓臾在肚裡？" 　　問："諸家多把"虎兕"喻季氏，"龜玉"喻公室，是否？"曰："文義未有此意。且是答他"二臣者皆不欲"之意。虎在山上，龜玉在他處，不幹典守者事。今在柙中走了，在櫝中毀了，便是典守者之過。上面冉求分疏，言"夫子欲之，吾二臣者皆不欲也"。孔子責他，以比典守者之過。此伐顓臾，實二子與謀之過。答問間方且隨話恁地說，未說到季氏、公室處，不必又生枝蔓。"仲思問："獨責求，何也？"曰："想他與謀較多，一向倒在他身上去，亦可知也。"〔宇〕 　　問：""蕭牆"，"蕭"字為義如何？"曰："也不曾考究。但據舊說雲，諸侯至屏內，當有肅敬之意，亦未知是否。"〔燾〕 　　益者三樂章 　　問"樂節禮樂"。曰："此說得淺，只是去理會禮樂。理會得時，自是有益。"〔燾〕 　　味道問"損者三樂"。曰："惟宴樂最可畏，所謂"宴安酖毒"是也。"〔時舉〕 　　問：""三者損益相反"。"佚游則傲惰而惡聞善"，如何與"樂道人之善"相反？"曰：""樂道人之善"，則心常汲汲於好善。若是佚游，則是放蕩閑過了日子，雖所損稍輕，亦非是小胏。"又問：""樂道人之害"，則有勉思企及之意。佚游，則一向懶惰，無向善之心。此所以見其相反。"曰："三者如驕樂，只是放恣侈靡最害事。到得宴樂，便須狎近小人，疏遠君子。"〔賀孫〕 　　侍於君子有三愆章 　　問：""未見顏色而言謂之瞽"，莫是未見事實否？"曰：""未見顏色"，是不能察言觀色。"曰："如此，則顏色是指所與言者。"曰："向時范某每奏事，未嘗看著聖容。時某人為宰相，云："此公必不久居此。"未幾，果以言不行而去。人或問之。云："若看聖容，安能自盡其言？"自是說得好。但某思之，不如此。對人主言，也須看他意思是如何，或有至誠傾聽之意，或不得已，貌為許可。自家這裡也須察言觀色，因而盡誘掖之方。不可汎然言之，使泛然受之而已。固是有一般小人，伺侯人主顏色，迎合趨湊，此自是大不好。但君子之察言觀色，用心自不同耳。若論對人主要商量天下事，如何不看著顏色，只恁地說將去便了！"〔賀孫〕 　　君子有三戒章 　　或問君子三戒。曰："血氣雖有盛衰，君子常當隨其偏處警戒，勿為血氣所役也。"因論血氣移人，曰："疾病亦能移人。呂伯恭因病後讀"躬自厚而薄責於人"，忽有見，遂一意向這下來。"〔大雅〕 　　問注引范氏說血氣、志氣之辨。曰："到老而不屈者，此是志氣。"〔時舉〕 　　問：""君子有三戒"章，謝曰："簞食豆羹，呼爾而與之，有所不就；蹴爾而與之，有所不屑。此非義心勝，血氣壯故也。"恐是義心之勝，非血氣之壯。謝又曰："萬鍾與不得則死，遠矣。有不辨禮義而受之者，血氣衰故也。"恐是不辨禮義則受，奚必血氣之衰？"曰："謝說只是傷急，闕三數字。當云："此非特義心自勝，亦血氣之壯故也。"蓋血氣助得義心起來。人之血氣衰時，則義心亦從而衰。夫子三戒，正為血氣而言。"又問："謝氏以血氣為氣質。"曰："氣，只是一個氣。便浩然之氣，也只是這個氣，但只是以道義充養起來。及養得浩然，卻又能配助義與道也。"〔必大〕 　　君子有三畏章 　　"畏天命"三字好。是理會得道理，便謹去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。然亦須理會得天命是恁地，方得。〔燾〕 　　問：""大人"，是指有位者言之否？"曰："不止有位者，是指有位、有齒、有德者，皆謂之"大人"。"問："此三句，要緊都在"畏天命"上。"曰："然。才畏天命，自是於大人、聖言皆畏之。"問："固是當先畏天命，但要緊又須是知得天命。天命即是天理。若不先知這道理，自是懵然，何由知其可畏？此小人所以無忌憚。"曰："要緊全在知上。才知得，便自不容不畏。"問："知有淺深。大抵才知些道理，到得做事有少差錯，心也便惕然。這便見得不容於不畏。"曰："知固有淺深。然就他淺深中，各自有天然不容已者。且如一件事是合如此，是不合如此，本自分曉。到臨事又卻不如此，道如此也不妨，如此也無害，又自做將去。這個是雖知之而不能行。然亦是知之未盡，知之未至，所以如此。聖人教人，於大學中劈初頭便說一個格物、致知。"物格而後知至"，最是要知得至。人有知不善之不當為，及臨事又為之，只是知之未至。人知烏喙之殺人不可食，斷然不食，是真知之也。知不善之不當為，而猶或為之，是特未能真知之也。所以未能真知者，緣於道理上只就外面理會得許多，裡面卻未理會得十分瑩凈，所以有此一點黑。這不是外面理會不得，只是裡面骨子有些見未破。所以大學之教，使人即事即物，就外面看許多一一教周遍；又須就自家裡面理會體驗，教十分精切也。"〔賀孫〕洛錄云："味道問：""畏天命"是個總頭否？"曰："固是。人若不畏這個道理，以下事無緣會做得。"又問："若不知得這個道理，如何會畏？"曰："須是先知得，方會畏。但知得有淺深，工夫便隨深淺做去。事事物物皆有個天命。若知得盡，自是無所不畏，惟恐走失了。"" 　　君子有九思章 　　問"九思"。曰："不是雜然而思。當這一件上，思這一件。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕 　　或問"君子有九思"。曰："公且道，色與貌，可以要得他溫，要得他恭。若是視聽，如何要得他聰明？"曰："這只是意誠了，自會如此。"曰："若如公說，都沒些事了，便是聖人教人意思不如此。有物必有則。只一個物，自各家有個道理。況耳目之聰明得之於天，本來自合如此，只為私慾蔽惑而失其理。聖人教人，不是理會一件，其餘自會好。須是逐一做工夫，更反覆就心上看，方知得外面許多費整頓，元來病謗都在這裡。這見聖人教人，內外夾持起來，恁地積累成熟，便會無些子滲漏。如公所說意誠，便都無事。今有人自道心正了，外面任其箕踞無禮，是得不得？亦有人心下已自近正，外面視聽舉止自大段有病痛，公道如何視會明，聽會聰？也只是就視聽上理會。"視遠惟明，聽德惟聰"。如有一件可喜底物事在眼前，便要看他，這便被他蔽了。到這時節，須便知得有個義理，在所可喜，此物在所不當視。這便是見得道理，便是見得遠，不蔽於眼前近底，故曰"視遠惟明"。有無益之言，無稽之言，與夫諂諛甘美之言；有仁義忠信之言。仁義忠信之言，須是將耳常常聽著；那許多不好說話，須莫教他入耳，故曰"聽德惟聰"。"〔賀孫〕 　　問："程子曰："九者各專其一。""曰："專一者，非雜然而思也。"或曰："是"主一"之義否？"曰："然。"又云：""忿思難。"如"一朝之忿，忘其身，及其親"，此不思難之故也。"〔燾〕 　　見善如不及章 　　"行義以達其道"，所行之義，即所達之道也。未行，則蘊諸中；行，則見諸事也。〔燾〕 　　問：""行義以達其道"，莫是所行合宜否？"曰："志，是守所達之道；道，是行所求之志。隱居以求之，使其道充足。行義，是得時得位，而行其所當為。臣之事君，行其所當為而已。行所當為，以達其所求之志。"又問："如孔明，可以當此否？"曰："也是。如"伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道"，是"隱君以求其志"。及幡然而起，"使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民"，是"行義以達其道"。"蜚卿曰："如漆雕開之未能自信，莫是求其志否？"曰："所以未能信者，但以"求其志"，未說"行義以達其道"。"又曰："須是篤信。如讀聖人之書，自朝至暮，及行事無一些是，則曰："聖人且如此說耳！"這卻是不能篤信。篤信者，見得是如此，便決然如此做。孔子曰："篤信好學，守死善道。"學者須是篤信。"驤曰："見若鹵莽，便不能篤信。"曰："是如此，須是一下頭見得是。然篤信又須好學，若篤信而不好學，是非不辨，其害卻不小。既已好學，然後能守死以善其道。"又問："如下文所言，莫是篤信之力否？"曰："既是信得過，危邦便不入，亂邦便不居；天下有道便不隱，天下無道便不見，決然是恁地做。"〔驤〕 　　問：""見善如不及，見不善如探湯。"上一截是進德之事，下一截是成德之事。兼出處有非人力所能為者，故曰"未見其人"。"曰："公只管要妝兩句恁地好，做甚麼？這段緊要卻不在"吾見其人"，"未見其人"上。若將"見善如不及，見不善如探湯"，與"隱居以求其志，行義以達其道"這幾句意思涵泳，是有多少意思！鮑看文字有個病，不只就文字裡面看，卻要去別生閑意。大抵看文字，須是只就他裡面看，侭有意思。公今未見得本意是如何，卻將一兩句好言語，裹了一重沒理會在裡面，此是讀書之大病。須是且就他本文逐字剔碎了，見這道理直透過，無些子窒礙，如此，兩段淺深自易見。"〔賀孫〕 　　問："楊氏引"達可行於天下"解"隱居以求其志，行義以達其道"，或問以為未穩，何也？"曰："解經當取易曉底句語解難曉底句，不當反取難曉底解易曉者。"隱居以求其志，行義以達其道"，此兩句本自易理會。今引"達可行於天下"解之，則所引之句反為難曉。"天民者，達可行於天下而後行之者也"。橫渠所謂："必德覆生民而後出，伊呂是也。"若只是澤被一國，道行一鄉，此人亦不輕。出謂之天民者，蓋謂不是尋常之人，乃天之民耳。天民之雲，亦猶曰"天下之善士"云爾，與"隱居以求其志，行義以達其道"者又不同。"〔必大〕 　　《朱子語類》　宋·朱熹