想想毛澤東同志所受的委屈，希望大家一定不要極端

想想毛澤東同志的經歷，老衲就堅定了一個信念：真理往往是掌握在少數人手裡的。即便是革命同志，往往是不付出血的代價，是不會輕易地接受正確的思想的。付出代價的過程，其實是也藉助反對力量清除堅持錯誤思想者的一個過程。沒辦法，現實就這麼嚴酷。　　

比方說，當中國年輕的馬克思主義者熱衷於搞城市工人運動時，毛澤東同志通過自己出色的實踐發現，城市工人運動並不能從根本上解決問題，他就不再激進。所以中共二大四大都沒有參加。甚至連中央委員都沒有選上。但他沒有放棄。　　

當毛澤東同志發現和國民黨合作是一個正確的途徑時，他就積极參与，甚至成為國民黨的中央宣傳部代理部長。然而當他發現單純的合作也並不解決問題時，就又尋找新的方向，積极參与到農民運動中。因此，他在國共合作開始時積極，高潮時退出，顯得非常不合群。　　

可是當毛澤東同志發現農民運動和武裝鬥爭是真正的方向時，他就堅持了將近一生。此後的毛澤東同志，方向上再無動搖，更多的是方法上的成熟，成熟的標誌就是明白了多數人原則和必要時妥協的原則。可惜是小人們往往把這理解為簡單的庸俗的權力鬥爭，卻忽視了毛澤東同志畢生堅持的正確方向。老人家晚年為何那麼悲愴，沒有人理解呀，為什麼一再強調自己沒有私心，強調自己可能會成為一個旗子，誰都想打，可是真正理解他的人，幾十年後才會出現。　　

不過，現在這個真正理解他的人出現，並堅持用毛澤東思想來分析問題解決問題批判實現時，卻感覺是同樣的寂寞和不被理解的痛苦。　　

左翼們你們想幹什麼，右翼們你們想幹什麼，你們知道你們想幹什麼嗎？　　

左翼們無條件地肯定毛澤東時代的一切，不加區別地否定改革開放的巨大成績，你們這樣做的效果是什麼，打著毛澤東思想反對毛澤東創建的黨啊。為什麼？你們這樣做，其實是否定現在的黨的一切成績，客觀是鼓勵群眾不擁護現在的黨啊。可是群眾運動這個又是天使又是魔鬼的傢伙一旦放出來，沒有毛澤東鄧小平這樣的偉人在，誰能控制？　　

國家一旦動蕩，解體的必然首先是中國共產黨，和蘇聯一模一樣。現在重新組建的俄共，能夠和原來的蘇共比嗎？你們這不是為了「更革命」卻達到了「反革命」的效果嗎？所以過於激進的人被警方訪問也不完全是沒有道理。雖然為了道義我們必須支持那些堅持批判現實的人，但為了大局，我們又必須批判那些頑固激進的人。所以有人說老衲是偽君子，老衲不為所動，說老衲是真同志，貧道也只是淡淡的喜悅。　　

右翼們你們無條件地肯定改革開放的一切，卻不肯直面分析改革開放中出現的失誤。你們客觀上等於在欺騙當政者，客觀上在製造虛假現實在搞新的「改革開放大躍進」。結果是什麼，越「改革開放」，儘管「理論」上是正確的，實踐上卻偏差越來越大，問題越來越嚴重，殘酷的現實使群眾對黨的執政能力產生嚴重的動搖。同時，你們又強烈地否定毛澤東思想和毛澤東時代，使群眾更加懷疑黨的執政的合法性。　　

中國共產黨是中國強大和穩定的基礎，離開了這個基礎，必然導致國家的動搖和分裂。即便你們中間絕大多數是愛國的，可是你們卻做著禍國的事情。原因非常簡單，離開中國共產黨的統一領導下的政治思想和組織原則上的統一，地區差距巨大的多民族國家的自由選舉，必然導致按民族、地區、省域劃分的利益集團，必然產生選舉操縱，中國不分裂才怪。　　

所以講，極左極右都是錯，結果都是禍國殃民。然而我們的同志們看不到這一點，我們的民族主義者更看不到這一點。不停地分派劃線，人為地製造左右紛爭和真假民族主義之爭。其實你們是「貌離神合」，儘管表面上差距很大，情緒上對立特別嚴重，但你們所希望達到的效果是一樣的，都是南轅北轍，你們最終會達到同樣一個目的：就是導致國家出現動蕩，導致中華民族再次走向分裂和相互仇殺的局面。所以清醒者常常講左右合流就是這個意思。　　

這些話，你們肯定聽不進去，只有殘酷的現實教育了你們，你們才會知道，什麼是正確的什麼是不正確的。老衲屬於那少數的清醒者之一，老衲提出的觀點，必將最終為左右們所接受-----那就是，堅持新改良主義，關注現實，提出問題，逐一解決，在解決問題的過程中，確保中國共產黨的強有力領導，在強有力的領導下，逐步實現國家發展方向恢復到正確的道路上來。　　

這個正確的道路是什麼，就是馬克思主義毛澤東思想的完全中國化，就是社會主義理論的完全中國化，就是完完全全地中國傳統中國氣派來重新解釋什麼叫馬克思主義，什麼叫中國式的社會主義，如何實現中國式的社會主義。　　

所以，今天，老衲轉發了兩個案例性質的貼子，寫了一個貼子。說實話，今天寫的《說三道四怎麼著，出來混你就怕罵》，至少包括所回復的那貼主在內，看懂的人少而又少。有網友跟了貼。不跟還好，跟了反而令人不爽。為什麼呢，因為貼子內容，跟貼者沒有看明白。貧道寫貼時，牢記版主的批評，力求簡練，每一段基本上都有一些有用的東西在內，但沒有展開來講。　　

老衲總結經驗，發現貼子的內容，鮮明了容易被接受容易被點擊容易被網友熱議被網站置頂容易發揮更大的影響力。但老衲不想這樣做。為什麼，做人必須堅持原則和良心，社會思潮已經開始出現極端趨勢時，我們絕對不能趨附這個極端化以獲得聲譽和影響力，而是應當通過自己的清醒思考和正確方向，極力地去引導極端化的思潮回到正路上來，在保持穩定的前提下，深化改革，以慢慢實現糾正改革中偏差的目標。　　

老衲總結經驗，發現網路問政，必須堅持既要批評極右翼的錯誤傾向又經提醒左翼的不良思想。這種兩面做戰的方式，最不討好。如果僅僅為了獲得支持獲得點擊，那我們可以違心地旗幟鮮明地支持一方反對一方。可是為了真理為了正義為了自己認為對的方向，我們只能忍受孤獨，兩種錯誤傾向都必須同時批判，在寂寞中堅持。　　

為什麼網路貼子的觀點，如新聞報道一樣，越鮮明越易於理解越好的這種想法是不對的？極端化不符合中庸原則。所以老衲先給某些熱心但看不懂貼的同志講一下《說三道四怎麼著，出來混你就怕罵》，這個貼為什麼各段這樣寫，然後再簡要分析一下，為什麼你們是錯的。　　

第一二三段，是真實地給一些網友講一下如何避免網路帶來的精神刺激的方法，必須要養成經常從腳心湧泉穴吸氣的習慣，養成特別生氣時呼氣氣沉丹田的習慣，這樣能夠迅速平靜心態。其實還有一個方法沒有講，就是經常上其它右翼傾向特別嚴重的網站，以獲得不同觀點不同視角來使自己多角度看問題。這是方法論。　　

偏執，就是偏執一端，就是極端，極端了就易偏執型精神病。就是我們說的極左極右，如果全社會這樣了，就是社會的精神病院化，這個觀點貧道曾經點過，但沒有多寫。如果整個社會這樣了，要麼是納粹式的社會，要麼是晚清滅亡前的社會。中庸很簡單，就是不偏執。　　

第四五六七段，是分析了網路問政的特點，和網路傳播容易帶來的弊端，我們如何防止這些弊端的應對措施和正確的方法是什麼？這還是方法論。第八九十段，強調了我們必須要關注現實，如何關注現實，並舉了具體的例子強調關注現實是非常有效的途徑。　　

第十至十五段，是批判了口頭毛澤東主義者的空頭理論，並首次向網友們提出了如何把毛澤東思想和中國傳統文化結合起來的途徑和研究方向。以及點了一下馬克思主義特別是辯證唯物主義和佛教思想的關係。這一段，估計多數人是看不懂的。因為只有思路沒有展開論述。　　

最後三段，是毛澤東思想中最重要的一個方法，批評與自我批評如何在網路中具體運用。　　

整個文章共十八段，實際上是四個貼子的內容合在一起講，講了四個方面的內容。　　

之所以這樣寫。是因為時間太有限。老衲既不想過份趨時，專門寫時評以逢迎群眾之口味，時不時批評下當政以獲得支持，因為這個方法的弊端是容易產生導致群眾更不信任黨的危險。　　

老衲絕對不會單純寫謳歌改革開放的「歌德貼」，以獲得管理方的認可來取得支持，因為這個方法的弊端是容易產生使管理者沉迷於成績的弊端，容易使問題得不到解決。　　

老衲只扮演客觀分析現狀、冷靜找出問題、理性提出建議的角色。在這個過程中，堅持運用毛澤東思想來分析觀察問題，堅決不當空洞的毛主義者，把毛澤東這三個字當招牌以獲得左翼的支持。　　

實現這個目標，唯一正確的方向前面講過，就是馬克思主義和毛澤東思想的完全中國化，就是理論和實踐的結合，既要務虛，更要務實。就是堅持毛澤東同志倡導的理論和實踐的結合，在理論和實踐的結合中提出有用的措施，在措施的實施中逐步調整偏差的方向。這些不是空話，為了便於網友們理解，老衲只好把早晨那個貼逐一做了分析，以正視聽。　　

最後，為了證明自己方向的正確，老衲再強調一下蘇聯失敗的原因。西方學者為了使中國上當，提出了所謂粗放型增長和集約型增長的理論，論證了計劃經濟低效率的觀點，其實這是最大的忽悠。這是為了使中國「吸取蘇聯教訓」而精心設計的忽悠理論，這個忽悠的最大成果就是所謂「現代企業制度」和通過打破壟斷及私有化提高效率為取向的國有企業改革!　　

蘇聯的失敗，根本原因是權力的異化，導致了公有制勞動的枷鎖化，導致了無產階級專政功能的單一化，即只有專政功能而民主保障功能缺失。所以權力的異化，在經濟基礎和上層建築兩個方面，使馬克思設想的社會主義，扭曲為斯大林式的封建官僚資本社會主義，也即披著社會主義外衣的國家資本主義。蘇聯斯大林模式的社會主義，根本就不是真正的社會主義。　　

相反，毛澤東同志所謂的「晚年錯誤」，恰恰是在探索如何真正實踐馬克思恩格斯所開創的科學社會主義。探索的成功經驗主要有：　　

通過人民群眾個體權力的極大張揚，用分散的群眾權力來約束集中的官僚權力，實現民主和集中的辯證統一，避免權力的異化，這是真正的民主集中制。這種大民主和集中的結合，就是中式民主，而且在網路條件下，中式民主是完全可以有序實現的，這是我們努力的一個方向。　　

第二個成功經驗就是民主管理生產組織。現代經濟組織，提高效率的核心是科學的管理使勞動者積極性得到充分的發揮，就是馬克思強調的使勞動成為一種需要一種樂趣，而不是枷鎖。西方發達國家的企業如谷歌的管理，已經完全是這個方向了。所以效率提高的核心不是產權不是制度而是民主科學的管理。　　

產權理論及所謂集約化增長，都是只談到表象上的東西而沒有談實質內容的「面上的理論」，整個西方經濟學，就是為否定馬克思主義經濟學而產生的「經濟現象分析學」，它的各個流派，不過是把經濟現象分成四個象限，把這個象限中的每一點數學化精細化罷了。根本的方向是公式化瑣碎化以便於貴族化精英化，從而實現欺騙普通人民群眾。西經理論，完全不能取代馬克思主義政治經濟學的主要觀點，即勞動只有成為人的需要後，才能實現效率最大化!也不能取代馬克思主義的資產階級法權的思想。　　

毛澤東同志晚年思想的最大失誤就是急於求成地想破除資產階級法權，過分強調一大二公，把最能吸取勞動力的整個第三產業即小資本小業主小作坊生產完全集體化，只注意強調了現代生產的社會化屬性而忽視了生產的個體化屬性，從哲學講上，這也是不符合辯證法個性與共性統一原理的。　　

原因很簡單，對資產階級法權的限制，完全可以通過再次分配，通過完善合理的二次分配和三次分配，通過發達的國家保障系統來克服來限制。而不是為了限制這個法權，就單純地短期內違背客觀規律快速提高人民群眾的整體道德修養，就簡單地因噎廢食地因為小生產每天都不斷產生資本主義因素就取消它。全社會的道德修養的提高，至少需要三代人一百年左右的時間，而且必須輔之以居住和生產的相對集中及生活水平的極大提高。人的個性及社會生產的個性的消亡，是一個長期的歷史過程，不可能在社會主義階段被消滅。　　

所以「晚年思想」最大失誤就是急於求成，通過強力的思想統一來提高全社會思想道德修養，卻適得其反；就是機械地把列寧對小生產的觀點教條化，導致社會生產環節缺失，城鄉就業壓力嚴重，希望通過上山下鄉運動，既想消滅城鄉差別又解決勞動就業壓力。這個設想是需要認真思考的。我們為什麼不按經濟的規律，使人口居住和社會生產相對集中化規模化，使公共服務的成本最小化，同時創造更多的就業機會，來實現全民生活水平的提高和道德的提升呢？　　

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