試女人用金子 試男人用女人

　　中午一個人吃飯，面對著飯菜，腦里突然蹦出「飲食男女」這個詞。

　　什麼是飲食男女？維基百科解釋說，「飲食男女是指人類對食物及性愛的欲求與本性」，出自《禮記· 禮運篇》「飲食男女，人之大欲存焉」。簡單地說，吃飯和做愛都是人必需的基礎行為，是極其自然的事情。

　　在日常生活中飲食男女是個特殊意味的詞，因為大家一提起飲食男女，馬上心知肚明是什麼意思，也聯想到柳下惠坐懷不亂的典故。他的坐懷不亂成了歷代道德的楷模，成了我們色男們的告誡典範。

　　相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門，有一個沒有住處的婦女來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為「坐懷不亂」的正人君子。也有傳說是：某年夏天，柳下惠獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在裡面擰衣，惠獲急忙退出，立於古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發覺，躲在門後，忙穿上濕衣。此事傳為佳話，故有「柳下惠坐懷(槐)不亂」之美名。

　　其實所謂飲食男女，就是男女性愛的隱意說法。咱們老祖宗歷來講究含蓄，很多東西尤其是涉及性方面內容更是「只可意會而不可赤裸裸表明」。無疑是沾了性的緣故，飲食男女成了很經典的名詞。除了日常生活里百姓大量使用外，電影、電視和雜誌也以此取名，如1994年李安執導了電影《飲食男女》。

　　有人探討柳下惠當時的種種動機，最後得出「柳下惠如果不是陽痿，那絕對是個假正經」的結論。若陽痿，人人可以理解他的整夜不作為。若是假正經，那就得千誅萬罵了，因為假正經是作秀，是做給別人看，充滿了虛偽而不是發自內心的純凈。虛偽的人最無恥，因為人們無法看見他陰暗的另一面。耶穌有「那些假冒為善的法利賽人，常以公開的禱告來作秀，故意叫人看見」的話語，他「於是要門徒進入內屋，關上門，禱告你在暗中的父。菲說：「十個男人九個色，還有一個假正經。」她坦言能明確說出自己色慾的男人，反而比假正經來得可愛及真實。

　　我和阿虎也厭惡假正經，我和阿虎忿忿不平，所以我們常常發出感嘆「為什麼我們沒有柳下惠那樣的艷福機會？」阿虎說：「青春期時的我們，有色心但沒色膽，所以不是狼；結婚後有色膽但沒色心，充其量是小色狼；現在的我們既有色心更有色膽，我們是餓狼、野狼，哈哈」。頓了頓，他又說：「如再不抓緊時間做狼，過些年恐怕想做狼也難了，所以一定要眼睛睜大，再睜大。」

　　《三字經》說：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」意思是說，人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近，但隨著各自生存環境的不同變化和影響，每個人的習性就會產生差異。簡而言之，隨著社會環境、生活因素的影響，我們慢慢失去善良而變得邪惡。著名的《孟母三遷》說的是孩子極易受到周圍環境因素的影響， 「與高尚的人同行，自己也會變得高尚；同醜惡的人同伍，自己也會變得醜惡」，還有「近墨則黑，近朱則赤」等真知灼見更是說出了環境的重要。

　　「是啊，慢慢我在變得邪惡，變得什麼都敢做了。」我在內心說。記得大學時代，我們開始有性的嚮往和饑渴，但那時我們僅是拉拉小手，至多親親小嘴而不敢有進一步行為。社會風氣和世道也不同於現在，那個時代人們還是很保守的，離婚、婚外情、小三等都很少見。那時我和瑛都是窮學生，我們口袋裡總是扁扁，浪漫也極少極少。我們不敢開房，是怕弄個流氓罪名捅到學校。家裡住房也緊，基本沒有卿卿我我的條件。

　　「不管柳下惠是陽痿還是假正經，但他一定是個十足的小氣鬼」，我對菲說。這麼冷的天，柳下惠有工作收入，他完全不必坐在寒冷里，他完全可以為女子找個客棧，然後留下或選擇離開。

　　我有親身感受，知道囊中羞澀、露宿街頭滋味的不好受。記得那年大四臨畢業前一個六月天的晚上，我和瑛相擁著在外灘堤欄上度過了難熬的一晚。午夜過後，我們的話音越來越輕，話越來越少。坐著說話累，於是我躺下枕著她大腿說話，說著說著睡著了。醒來已是第二天早上，我覺得渾身腰酸背痛。我問她睡了沒有？她說她也睡了。我再怎麼傻，也知道她不可能睡好，因為她有點熊貓眼。

　　「試女人用金子，試男人用女人」，千古真諦啊。面對閃閃發光發亮的金子誘惑，女人會走不動路；懷抱著嬌滴滴美艷的女子，男人會聯想翩翩。電影《西藏往事》里為什麼羅伯特眼睛會被雪灼傷？是因為他(外面世界的人)看了太多的髒東西。這是西藏人的樸素思想，他們看不慣外面這個物慾縱橫、人心不純潔的花花世界。男人女人人性里自身含有無法剔除的弱點，這同「掉入河裡的人，無法拉著自己的頭髮，將自己拉起來」一樣，所以我們男男女女註定了「為物質而傷痛，為性而苦惱」 的悲劇。

　　(摘編自澳洲網http://www.au123.com/ 文：黑帆)

標籤：飲食男女 欲求 飯菜 本性 性愛
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