毛澤東「三斗」詩詞被誤讀和篡改
所謂毛澤東語錄「與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮」（簡稱「三斗」）被許多文章引用，作為攻擊毛澤東自負和好鬥的理論根據。然而這首被稱之為毛澤東自勉的詩詞卻是被篡改過的，原文並非如此。
這首詞最早見於1954年第24期《中國青年》魏巍所作文章中，其中提到1917年，時年24歲的毛澤東在題目叫《奮鬥自勉》的日記中寫道：「與天奮鬥，其樂無窮！與地奮鬥，其樂無窮！與人奮鬥，其樂無窮！」這首詩詞後來被收集在《毛澤東詩詞選》和《毛澤東文集》中，許多毛澤東語錄也選編入內。
奮鬥與斗無論從詞意上還是內容上都有較大的區別。
奮鬥指的是奮力作鬥爭，是為了達到一定目的而努力的意思。斗則指對打、互爭高下，或者拼博。把奮鬥篡改成斗，改變了詩詞所表達的中心思想。
毛澤東「三斗」詩詞創作的背景。
1912年2月清帝退位後，毛澤東退伍回長沙以第一名考入湖南全省公立高等中學校，後退學。1913年春考入省立第一師範，經過幾年學習的毛澤東已經是一名進步青年。他在1917年的日記中寫下了這篇詩詞以自勉，他和蔡和森等人創建「新民學會」是在1918年。隨後就離開長沙到北京，經李昌濟介紹，蔡元培同意，到李大釗任館長的北京大學圖書館當助理員。在這裡，他不僅具體了解了蘇聯十月革命和馬克思主義，而且首次見到了中國共產黨的第一任總書記陳獨秀，對毛澤東的一生產生了重大影響。
1917年的毛澤東還是一個血氣方剛的書生，既有憂國憂民的情懷，又有不知天高地厚的戾氣。他主張湖南自治，參加湖南驅張請願團。崇尚「呼聲革命」、「無血革命」，主張「主張一點一滴、一小部分一小部分地去改造社會」。在他的身上既有自由主義和無政府主義，又有改良主義。既認為馬克思主義有可取之處，又認為馬克思主義的主張太過激烈。
1917年既是軍閥混戰時期，又是新文化運動興起的時節。國際上第一次世界大戰尚未結束，又發生了蘇聯十月革命。國內府院之爭政權更迭，張勳復辟，段琪瑞、馮國璋、徐世昌、張勳、曹餛、張作霖等軍閥打的不可開交。孫中山、陳獨秀這些具有新思想的人物紛紛登上歷史舞台。文化方面這些軍胡適在《新青年》上主張破除舊的文學規範，創造一種全新的文學面貌的文章，受到陳獨秀《文學革命論》一文的聲援。兩人聯手倡導的新文學運動得到青年人的歡迎。
處於社會變革時期的毛澤東既受新文化新思想的熏淘，又被社會日新月異的變化所激勵。寫下這篇「三斗」詩詞既表現了他的不畏天地不屈不撓的精神，又是對自己未來堅持為理想奮鬥的毅力和決心。
「三斗」詩詞表現了毛澤東的勵志精神。
奮鬥改變命運，夢想明確方向。走在人生道路上正躊躇滿志的年輕人，需要這種勇氣和毅力。這種奮鬥精神不僅僅是一種爭取成功的手段，也是一種前進的姿勢。
革命是艱難的，奮鬥的道路曲折而痛苦。奮鬥需要有方向，有激情，有收穫成功，有挫折和失敗。就革命而言，因循守舊不敢抗爭只能一事無成，而敢於挑戰一切，走前人沒有走過的路是革命者必須具備的思想。如果怕天怕地怕人，就無法改變社會。如果把革命的過程看得過於消極，陷入自我的疼苦中，這種革命的激情很快就會消失。毛澤東把這種革命看作是快樂和自毫，他要享受這個過程。不逃避現實，不消極無為。他要豐富自己的人生，靠努力奮鬥打出一片新天地。 正像人們說的，要辦成一件事情，如果抱著我不行的自卑心理只會越來越不行，也很難達成目標。若抱著我行並奮鬥努力的態度，會變得越來越行，從而每一步都留下堅實的腳步，從而離目標越來越近。
毛澤東的「三斗」充滿著革命的大無畏和革命的樂觀主義精神。 毛澤東所講的「三斗」並非是盲目的鬥爭，而是尊重客觀規律，不違背客觀規律辦事。它的真正含義是與天共同奮鬥，與地共同奮鬥，與人共同奮鬥。並非完全是與天與地與人簡單的對著干。
毛澤東的這種自勉是一種勵志，包含著遠大理想。是一種情懷，一種改造社會的人文關懷。一種精神，一種大無畏的革命精神。一種積極進取契爾不舍，不管前方有多少艱難險阻，不論挫折和失敗，都以革命的樂觀主義來對待。既有 「孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。」這種初生之犢不畏虎的果敢，又有 「指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？」的豪然壯志。有 「俱往矣，數風流人物，還看今朝。」的豪邁，還有 「四海翻騰雲水怒，五洲震蕩風雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵。」的狂氣。
青年毛澤東的這種大無畏精神不僅寫在紙上，也落實在行動上。他在革命的實踐活動中不斷學習積累，逐漸形成了自己的思想。在革命的道路上，無論是高潮還是低潮，也不管是得勢還是失勢，都表現出敢於奮鬥，不怨天憂人，勇往直前。
悠悠大千世界，上面是天，下面是地，中間是人。不戰天鬥地就無法改造世界，不與人斗就難以改造社會。
很多人對毛澤東「三斗」的糾結在於與人斗，認為是鬥爭別人。其實毛澤東的與人奮鬥既包括了它人也包括自己，他的經歷和成熟既包含了與周邊不同思想的鬥爭，也包括毛澤東本身的「大我」與「小我」之斗。毛澤東並非開始就是一位共產主義者，許多時候在與自己原來的舊思想鬥爭才得到思想上的升華。他也曾經被批「狹隘經驗論」、「富農路線」、「保守退卻」、「右傾機會主義」，也數字被降職或邊緣化。但是，由於他有堅強的信念、寬廣的胸懷、鋼鐵般的意志，不屈不撓的精神，所以他才能取得最終的成功並笑到最後。
美國前總統羅斯福部說過：「當時間的主人，命運的主宰，靈魂的舵手。」愛因斯坦有言：「吃別人所不能吃的苦，忍別人所不能忍的氣，做別人所不能做的事，就能享受別人所不能享受的一切。」奮鬥與斗的差別在於奮鬥是享受過程，並離目標越來越近。而斗則只是具體的行為，所收穫的可能是幸福和成功，也可能是痛苦或失敗。
陶行知有言：「奮鬥是萬物之父」。孫中山說過：「人類要在競爭中求生存，更要奮鬥。」毛澤東這首詞有了奮鬥而不單純一個斗字，其中的含義要豐富的多，更符合人生哲理。
毛澤東的「三斗」被誤讀和篡改。
毛澤東的好鬥是一種革命精神，不是一些人誣衊的那樣是「挑動群眾斗群眾」。他要改造和征服自然，要消滅在自然因素下所產生的不利於人類生存和發展的災害。他要與一切危害國家和人民的邪惡勢力作鬥爭，在鬥爭中產生豐富精神財富和物質財富。他要保持革命的樂觀主義精神，任何時候都勇往直前。
對於政治人物，任何人都有評頭論足的權力。因為他們是站在公共舞台上，從事的是社會工作。但是，實事求是是道德底線。一方面要了解他們話語的時代背景和個人成長的歷史階段。不能因為一個人有問題了，連小時候尿床都拿出來批判。另一方面要引用全文，不能篡改或斷章取義。
比如「知識越多越反動」，毛澤東的原話是「路線不對，知識越多越反動」
比如「感謝日本侵略中國」，事實是當日本友人對侵略中國道歉時，毛澤東說：「沒有你們皇軍侵略大半個中國，中國人民就不能團結起來對付你們」、 「日本軍閥過去佔領了大半個中國，因此中國人民接受了教育。如果沒有日本的侵略，中國人民既不能覺悟，也不會團結起來，這樣一來我們現在還在山裡，就不能到北京看京劇了。正是因為日本皇軍佔領了大半個中國，對中國人民來說已沒有其它出路了，所以才覺悟起來開始武裝鬥爭，建立了許多抗日根據地，為以後的解放戰爭創造了勝利的條件。日本壟斷資本和軍閥給我們做了件『好事』，如果需要感謝的話，我倒想感謝日本軍閥。」（接見日本社會黨人士佐佐木更三、黑田壽男、細迫兼光等的談話１９６４、７、１０]）
比如「中國有的是人，要敢於與蘇聯打核大戰，爭取早打大打，即使中國死一半人，還剩下一半人，有什麼大不了的。」毛澤東原話是：「現在還要估計一種情況，就是想發動戰爭的瘋子，他們可能把原子彈、氫彈到處摔，他們摔，我們也摔，就打得一塌糊塗，這就要損失人。問題要放在最壞的基點上來考慮。我們黨的政治局開過幾次會，講過這個問題。現在要打，中國只有手榴彈，沒有原子彈，但是蘇聯有。要設想一下，如果爆發戰爭要死多少人？全世界二十七億人口，可能損失三分之一,再多一點,可能損失一半。不是我們要打，是他們要打，一打就要摔原子彈、氫彈，我和一位外國政治家辯論過這個問題。他認為如果原子戰爭，人要死絕的。我說，地球不可能毀滅，人類不可能死絕。極而言之，死掉一半人，還有一半人，帝國主義打平了，全世界社會主義化了，再過多少年，又會有二十七億，一定還要多。我們中國沒有建設好，我們希望和平。但是如果帝國主義硬要打仗，我們只有橫下一條心，打了仗再建設。」
筆者曾在在《毛澤東批評》一文中提出過毛澤東鬥爭哲學存在著偏面性和極端性。他有許多話與鬥爭有關，包括「共產黨的哲學就是鬥爭的哲學」、 「革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣溫良恭儉讓」、「為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。」「槍杆子裡面出政權」等等。雖然毛澤東的立意不是祟賞暴力，而是主張革命的徹底性和反對任何妥協，用政治革命推動社會進步。但是，鬥爭既包括思想鬥爭也包括了暴力式的革命鬥爭，有奪取政權與治理國家不同的時期。通常情況下，建立一個新政權需要殘酷的鬥爭，而治理國家需要 「中庸」、和諧和互相妥協，是減少和緩和矛盾。
毛澤東的鬥爭哲學包含著辯證法。鬥爭只是方式和手段，目的是通過鬥爭，化解矛盾，解決問題，消除衝突，達到統一，建立公平社會，實現高層次長久的和諧和穩定。由於他的鬥爭理論被許多人片面領會和理解，忽視了「奮鬥」而專致於「斗」，造成鬥爭戰了主導，破壞了安定團結的政治局面，使社會主義革命和建設誤入了歧途。這是毛澤東思想的悲哀。
誰篡改了毛澤東有關「三斗」的詩詞已經無從考究。如果只是為了簡化的話，必須領悟到毛澤東的立意。如果是人為刪節，從而歪曲毛澤東的原意，則是別有用心，也是不道德的。 2014.6.7
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