傳遞正能量 為善可延年(1)

養生，古時賢者常稱為「養性」，所養何「性」？孫思邈在《千金要方，養性序》中指出：「夫養性者，欲所習以成性，性自為善」，「性既向善，內外百病自然不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。」可見，養性主要是以「善」為特徵的道德修養，而「善」也是一個人道德修養的重要層面，即《國語》所謂「善，德之建也」。

明代大醫家張景岳在《景岳全書·傳忠錄》中說：「惟樂可以養生，欲樂者莫如為善。」

行善能煥發內心的光明

行善能養生嗎?南懷瑾先生認為這是必然的，因為它首先可以帶來心境的快樂。中國文化有一句名言：「行善最樂。」我們做了任何一件不好的事，心裡都會不安、不快樂、慢慢臉色神氣都會變壞，精神弄走樣了。假使你真正絕對無條件地行善，幫助別人，有利於別人，做了一件好事，心境自然非常快樂，那個快樂不是道理上講得出來的。

從心理角度來看，善良的心地會使人身心放鬆，一個人性善好施，以奉獻為榮，樂於助人，則自身可獲得內心的舒暢和幸福的感覺，緩解焦慮、緊張等負面情緒，有利於維持臟腑陰陽的協調與平衡，維護其身心健康。行善還能直接給人帶來快樂，因為善行是另一種自我價值的實現，行善可以滿足人們自我實現的精神需求，行善的行為容易激發他人的友愛感激之情，反過來自身會從中獲得一種滿足感和喜悅感。從免疫系統角度來看，常常行善的人，有益於自身免疫系統。所以《禮記·大學》中說：「德潤身。」漢代董仲舒解釋說：「故仁人之多壽者，外無貪而內清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。」行善、快樂與養生之間有著一種密切的關係。

其次，行善可以激發身體中的陽氣。南先生說：「照中國文化來講，善心生陽（正能量）；邪念是陰（負能量）的，所以煩惱就來了。」

內心的陰霾一掃而光，元氣就會恢復。善為陽的行為在中國醫學上或依陰陽家來說，是屬於光輝的一面，是開發性的。而惡的行為屬於陰性的，是收縮的、緊張的，會使自己有恐懼感、痛苦感。

行善到一定程度，內心自然就清凈了，精、氣、神三者互相影響，元氣自然就會恢復，所謂「天道無親，恆與善人」，大概就有這個道理在裡面。

為善，首先要存善念。善念發於「仁心」，發於惻隱之心。「仁」者，孔子及孟子均總結為「愛人」。儒家的「仁」即指人的愛心，或完美的道德修養。孟子還指出：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」重視道德修養，長存仁愛之心，則做事能從他人角度考慮問題，急他人所急，想他人所想，對他人的苦惱或困頓感同身受，願意為之付出，此即為「善」。或有人言，在現代社會，這樣會不會很吃虧呢？實則不然！「天道無親，常與善人」，長存善念的人，行事磊落，心胸寬廣，負面情緒較少，並且，以「善」為特徵的個人氣質，更加容易融入社會，實現健康的第三層次「社會適應良好」。

南先生說：「真正修一切善，人性的光輝自然發生，智慧便逐漸發起來了。一念善心起，智慧必然開展，甚至立刻就變。」為什麼會有這樣的效果呢?每做一件善行，猶如一次激起海水的波瀾來沖盪內心的塵埃。生理的病痛也就逐漸改變或消失了。

善行與靜坐養生

南先生從心理因素分析，我們靜不下來的原因就是煩惱，而這煩惱裡頭隱藏許許多多負能量，不靠善行等方法去轉掉煩惱這個東西，心境就變不清明。而一個人真做了一件善行，「氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴大了」，念頭轉善一點，定力自然就增加一分。

所以古代儒家有功過格，用紅黑豆來標記，以檢查自己的心理行為。靜坐與善行兩者應當有機地結合起來，而對於生活中缺少時間靜坐的人來說，善行就很重要了。凡是真心為善的，心境一定比較清凈。靜坐有養生之效果，這是毋庸置疑的。善行有利於靜坐，就是有利於健康。

善是心理上的東西，氣脈是生理上的東西，「善行能變化氣脈」實際上講的就是身心之間的關係。心理影響生理，這是一個普遍的認識。

南先生要深化的是「氣脈與心理行為有絕對的關係」。他說：「靜坐時，氣脈打通的地方就會有喜樂的感覺。」「心身暖融、無礙流通」等的描述，這就是心理行為變化氣脈的問題了，也就是儒家所謂的變化氣質。

南先生認為，「氣質是一個實在的問題，不是空洞的理論。換句話說，學問修養高了，生理都會轉變的」，因為受心理行為的影響，修心養性的人氣質就會隨之變化，每一個細胞都在變化，都跟著我們的心念在變，所以修道的人功夫好了，氣色會好、氣脈會通。隨時清明，生理也就完全轉了。

勞者善心生

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