「倉頡造28字的研究與詮釋」有感

頡強2014/2/17 19:50:36收藏分享>5166

「中原」也就是中國的原點，這個原點地域上也就集中在陝西黃帝陵的周邊，時間上也就集中於黃帝時期，事件上也就集中於「黃帝戰蚩尤」這一重大的歷史事件。並沒有波及到今天山西南部、河南全部、山東西部、河北西南、安徽西北等黃河中下游地區如此廣闊的區域。可以證明黃帝時期的存在，只有一個重要的密碼就是倉頡創字的文字。

在炎帝時期，炎帝指史前火耕先民的總稱，並不是特指某個人。由於炎帝世代火耕，造成了大批森林、灌木被燒毀，開闢成農田，從事農業耕種。火耕造成黃河流域大量的水土流失，造成了氣候環境變遷，也就是黃河至今是世界上水土流失最嚴重的河流。火耕造成了動物的棲息地的減少，也就侵入農田中覓食，尤其是野豬。野豬的強悍，古代先民在炎帝時期無法制服，由於野豬的旺盛的繁殖能力，逐漸形成了野豬災害，一直延續到黃帝時期。野豬在黃帝時期稱為九黎、蚩尤，後來稱為三苗。

黃帝時期發明了軒轅指南車，有效地制服了野豬災害。這就是文獻記載的「黃帝戰蚩尤」的涿鹿之戰，涿鹿並不是我們認為的河北的涿鹿，涿鹿：涿：氵豕，氵：多，象水一樣多，綿綿不斷；豕：豕者為豬；涿鹿指豬和鹿出沒的地方。形聲「豬玀」。從「蚩尤」字形中分析字義，也是出沒草叢的疣豬。所以，筆者認為涿鹿之戰是人類共同抗擊野豬災害的一場戰爭。「戰」：單戈，單：嘼字頭，十字底，十：鬥爭、抗擊，開闢之意，「戰」：指人類與獸類的戰爭。

文獻記載「黃帝時期出生在陝西白水陽武村的倉頡」創立了文字體系。倉頡創立文字體系不僅可以證明倉頡創字是「中國原點」—中原的重大歷史史實，而且，可以證明「黃帝戰蚩尤」的歷史事件也是「中原」的歷史史實。因為，倉頡創立的每一個字都是以「黃帝戰蚩尤」這個歷史事件為軸線，創立了仿生學中仿豕學、仿豬學的象形文字體系。象的字義就是仿豬。所以，解讀倉頡創字的原理，必須理解仿豬學的象形的含義。解讀「黃帝戰蚩尤」的歷史事件也就是必須理解倉頡創字的象形原理和象形思維。

倉頡創字也就是以「蚩尤」為仿生主體，創立了象形文字體系。只有符合倉頡的象形思維的表意符號，才能稱為「字」。因為，倉頡創字只有一個字母，俗稱孳乳字，這個字母也就是「家」。「家」：宀豕，豕者為豬，家的字義為活著的豬。蚩尤被殺稱為蚩尤冢，「冢」：冖豕，也就是蚩尤被殺也就是死了的豬。「字」是「家」的象形思維的產物，宀子，宀：家的字首，子：延續、衍生、派生之意。「象」字中含有「豕」，象的字義就是仿豕。象就是倉頡創字的原理，倉頡創字的仿豬學原理是獨特的，唯一的，也是可以追溯緣由的，也是可以論證的。正因為倉頡創字仿豬學的獨特的、唯一的特點，也就可以通過分析倉頡創字解讀「黃帝戰蚩尤」歷史事件。

倉頡是黃帝時期的一個代表性的人物，正是由於倉頡創立了文字體系，所以，我們可以直接通過文字的字形分析，直接抵達「黃帝戰蚩尤」的遠古時代。倉頡創立的每一個文字也都是對「黃帝戰蚩尤」時期闡釋和驗證。最典型的一個字就是「龍」，我們對「龍」的原型已經辨析不清，並且自譽為「龍的傳人」。龍的原型是蚩尤，蚩尤的原型恰恰就是豬，並不是蛇。「龍」：尤匕，也就是蚩尤被殺為龍；也就是龍的原型是蚩尤。繁體字「龍」：立月，匕（首），己彡，月指肉，動物身體部位均為「月」字旁，立月：長肉；匕（首）：殺頭，甲骨文的「龍」就是具有獠牙的動物頭上一個「辛」字的匕首，「辛」也就是「宰豕」的意思。己彡：己：身體部位，彡：多次劈殺，己彡：身體多次被劈殺，也就是碎屍之意。「龍」的字義，長肉，殺頭，碎屍的動物，而且具有獠牙，具有獠牙的動物在中國土地上，只有象和豬，在倉頡創字的中原，只有豬，沒有象。從龍字的字義分析，可以理解倉頡創字的思維邏輯的演變，也融入了倉頡創字對野豬災害的痛恨的情感思維。

倉頡創立文字的象形思維，以「豕」作為自然界萬物的代表，也就是整個自然界。俗語大肉指豬肉，大勢已去指豬被去勢（閹割），大的字義指豬，大至極無外，大的極限也就是「天」字，天不正為「夭」。夭也是豬妖。筆者是從現代使用的文字中，分析倉頡創字的仿豬學的象形思維，也為了讓我們大家理解倉頡創字的思維邏輯的演變過程。所以，倉頡創字不是當今文字學界定為「神話和傳說」，而是，歷史的史實。

倉頡創立的文字體系也沒有遠離我們，而是，就是我們朝夕相處，仍然使用的文字體系。倉頡兩個字就是倉頡本人的傳記，並不完全是傳說。倉：人啟，有人誤讀「啟」為「君」，人類啟蒙之意。頡：吉頁，頁：與首比對，面部以上為「首」，面部一下為「頁」，背面為「而」。頡：吉利開頭，開篇之意。倉頡：人類啟蒙心智，吉利開篇的文明先祖。也就是倉頡創立文字體系是啟智人類文明產物，沒有絲毫的愚民思維。何況傳說的傳，也是傳記的傳。「好書者眾矣，倉頡獨傳者一矣。」，倉頡是傳記的一矣。倉頡創立的文字現存在何處，筆者認為我們現代使用的文字，只要符合仿生學中仿豬學的原理，也都是倉頡創立的文字體系的遺存。

筆者不能不對倉頡廟中的《倉聖鳥跡書》碑有另一番的議論。上鐫28個字，傳為倉頡所造字「原形」。既然當今的文字學界，都不能確定倉頡是否真有其人，又如何證明這28個字是倉頡創字的「原形」。這28個字的碑刻，是秦始皇統一文字以後，重新樹立，為什麼不使用秦國統一以後的小篆，而使用28個這樣文字。秦始皇統一文字是以先秦時期秦國的文字體系為主軸，廢棄了先秦六國文字的與秦國不合的文字體系。秦國與黃帝戰蚩尤，倉頡創字同處一個地域，秦國統一文字的標準小篆，至少在地域上，與倉頡創字具有沿承的脈絡關係。而其它六國，不僅不能證明與倉頡創字有任何關聯，而且在地域上存在差異。在倉頡創字思維邏輯上也各自不同，也就是在思想上的差異，在文字的字義闡釋，創立文字的原理上存在根本性的差異。這種差異也就是秦國和其它六國根本性的區別。倉頡創字是以「豬」作為災害，災難融入在創字的思維之中，而其它任何地方都沒有這樣的思維。

現在尊奉的許慎編撰的《說文解字》，目的只是宣揚愚民的儒家思想，沒有從根本上理解倉頡創字這個文字的原點，也就是不可能理解倉頡創字的原點思維。中國最早的文獻是周文王編撰的《周易》，尚且不能保存至今，何況倉頡創字的28個字留存在《淳化閣帖》之中。宋代淳化三年（公元992年），宋太宗命侍書學士王著選內府所藏曆代書法，摹刻於棗木板上，拓賜於大臣。全帖分為十卷，《倉頡書》排諸家古法帖五卷中的首篇。到了宋徵宗大觀三年（公元1109年），太師蔡京又奉命據內府墨跡重新進行刻印成《大觀帖》，並將這28個字釋為「戊已甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛斧芾 」。筆者認為這28個字本身就蘊含著一些思想鬥爭，是偽作。還有《大禹碑》上的一些文字，如果真是與倉頡有關，也需要足夠的論證，這些文字也許只是先秦六國文字的一種殘餘而已。許慎編撰《說文》也是從孔子宅中，發現了先秦六國文字的一種「古文字」也就以此為據，任意闡釋字義。許慎並不能理解倉頡創字這個史實，伏羲作八卦，神農結繩紀事等，都是對倉頡創字的一種模糊。倉頡創字的象形是仿豬學，被解釋成圖畫文字。筆者認為任何不能驗證倉頡創字這個史實，不能理解倉頡創字仿豬學的象形原理的，就不能算是認識字。求證倉頡創字這個原點必須嚴格，必須小心，不能以廢棄的先秦六國文字作為闡釋倉頡創字的依據，本身就是本末倒置。現代使用的文字包括簡繁體，都是秦始皇統一文字的小篆演變而來，沒有根本上改變倉頡創字的字形。分析字義也就分析現代的文字體系，找出仿生學、仿豕學、仿豬學的規律，理解倉頡創字從災害中得以啟發的哲學思維，鬥爭哲學的源頭，理解和解讀倉頡創字才是根本。

儘管筆者對這28個字仍然充分的解讀，只是不認可這是倉頡創字的原型字體，秦始皇統一以後的小篆，才是倉頡創字正體的遺存，也就是先秦六國文字，包括考古發掘的甲骨文，金文，先秦的籀文，六國文字都是秦始皇廢棄的文字體系，也體現了文字的統一，才具有法的地位，國家的統一才能促成文字統一，思想的統一。漢代「罷黜百家，獨尊儒術」的政治體系下，就不可能具有倉頡創字的辯證思維，就不可能理解倉頡創字仿豬學的象形思維。所以，造成當今文字學成為絕學，也就是不能確定和驗證倉頡創字這個史實。

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