斷疑生信 | 何謂上師善知識？

何謂上師善知識？

至尊上師索達吉堪布仁波切在宣講《心性休息大車疏》時開示道：「上師」一詞的含義，實際很廣，不必定為現世活人。倘若通過拜讀古德教言，生起出離心、菩提心、實相智慧等功德，或者通過虔心祈禱而獲意傳加持、智慧身攝受，這些都可算作自己的大恩上師。

基於對上師善知識特殊作用的充分肯定，密宗將之尊稱為「第四寶」。《佛雙合續》云：「佛法僧三寶，上師第四寶。」《大圓滿心性休息》云：「上師即佛第四寶，壇城主尊黑日嘎，調伏濁世難化眾，所化之前勝諸佛，三門無偽敬依止，悉地根本金剛師。」這與漢地「八十八佛懺悔文」將「皈依金剛上師」置於三寶之前不矛盾。

有必要指出，一切高僧大德的弘法利生事業，均是以如來出世轉輪為前提的。沒有世尊創教傳法的大悲示現，後代善知識們的持教度生便無從談起。所以師德和佛德、師恩和佛恩，不能簡單分離。全知麥彭仁波切在《釋迦佛修法儀軌·加持寶藏》中講到這種統一性：「無有怙主我等濁世眾，蒙以悲心攝受之恩德，此剎此時一切三寶相，均是佛陀您之事業也。故於無等唯一勝依怙，虔誠信仰誠心而祈禱，莫忘昔日所發大誓願，乃至菩提前以大悲攝。」《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》亦云：「為自己開演密宗教理之上師，實際上正是釋迦牟尼佛之化身。《涅槃經》中云：『阿難勿痛苦，阿難勿呻吟，我於未來世，幻化善知識，利益汝等眾。』修持依釋迦牟尼佛之慈悲力而得以顯現的顯密教法之諸上師，實際上正是釋尊之語生子；實修實證之上師，已獲釋尊智慧相續中之勝義與世俗菩提心之加持，他們即為佛陀之意生子。故而無論修持哪一個上師瑜伽，我們都應明了：釋迦牟尼佛實與上師無任何本質差異。」

正是在視師恩為佛恩之有機延展的前提下，藏傳佛教將依止上師放到了重要位置上。

在現實中，藏傳佛教對上師資格的認定，亦十分慎重。名僧大德往往均有殊勝的授記、傳承、印證、功德、事業、瑞相或論著，要得到佛教界的公認和崇仰，並非易事。從表面看，活佛轉世制度似乎為投機活動開了條門縫，但是，嚴肅而複雜的認定程序、嚴格而長期的培養教育，依然為轉世靈童成長為一名合格上師提供了充分保障。假如長大後不能表現出一位佛教大師應具的品質，那麼僅靠一個「活佛」名頭（藏語音譯「哲格」或「珠古」，原意為「化身」，具多種含義，在用作對人尊稱時，一般指轉世再來的有修之士。俗稱「活佛」，有失原意。），亦難博得教眾的廣泛敬重和長期信賴。

《般若鋒兮金剛焰修證之道》

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