對中觀之點滴認識(仁慈)

對中觀之點滴認識 仁慈閩南佛學　　佛法，是對於人生向上、向善發展以至達到完成，即解脫的一種實踐。然而．佛法又是如何增進。凈化此人生，從而達到圓滿的地步呢?在佛典中把這增進，凈化及完善人生的實踐方法稱之為道。而釋尊在開示此道時就提出以「中」為道，中即不落兩邊，而中道就是八支聖道，這就是中道的根本義。　　而一般人認為佛法之所謂中道，就是不流於極端的縱慾，也不流於過甚的苦行，在苦樂之間求取折中的態度，這顯然是斷章取義，並沒真正了解八正道所講的中道。首先．要知道一般人的人生觀，即人生道路都是在走兩個極端．不是縱我自勺樂行．就是克己的苦行。仔細想想這兩個極端都是建立在情感上的，即情本的人生觀。世人在感覺到縱我的樂行行不通時，便轉入自我的約束即行苦行．孰不知縱我的樂行猶如火上加油，是自我毀滅，而克己的苦行猶如用石壓草，只能起到暫時的作用。由此可見這兩者都是不可取的，釋尊對此二者都予以否定．而提供——種究竟徹底的中道行，這就是以智為本的新人生觀。經曰：「般若是諸法之母。」由此可知唯有以智慧為先導，方可改造人生．凈化人生。所以佛法所說的中道是不苦不樂的以智為本的新人生觀。也就是八正道．而八正道又以正見為主導，一切身心活動，。都是以正見為眼目。《阿含經》以正見為諸行的先導。《般苦經》以般若為先導。所以這不苦不樂的中道行，並非折中，而是從正見為本的實踐中，不落苦樂二邊，所以說佛法是「以智化情」，「以智導行」為原則。而以正見為導的中道，就是從正見人生的實踐中去增進、凈化此人生最終達到解脫的。佛陀所開示的中道並非是折巾於有無，而說亦有亦無或半有半無的。釋尊所說的乃是緣起法，依於緣起的正見，而得不落有無二邊的中道。　　所謂中道者。第一中實義，中即如實，在正見的體悟實踐中，一切法的本相如何。　　應該如何，就還他如何，絕對不可執著或造作，只有這樣才是徹底的，究竟的。故僧睿大師說：「以中為名，照其實也。」第二，中即圓正，即不偏這邊也不偏那邊，恰得其中，如佛陀說中道時，依緣起法而顯示，緣起法是萬法的根本法則．如果能把屋住這普通的必然的法則。才能正確的開示人生真理，及人生的正行。中即是正，故僧肇大師稱「中觀論』』為「正觀論」，以上所說的「中實」與「中正」是相依相成的，中實，所以是中正的；中正，所以是中實的。《大智度論》云：「非有亦非無．亦非非有無，此語亦不受，如是名中道。」　　一、八不緣起　　中觀之「八不緣起」是中觀思想的主要核心，特別在《中論》里．以八不的方法論貫穿全論，破斥站在矛盾的雙方而確定兩極的絕對的錯誤思想．或自性見，中觀之八不緣起用了雙重否定法，加上一否定「不」字，即顯示一切法不可得。　　「八不偈」是淪主對各種可能的自性見命題。所下的正反兩邊否定。堅持地說滅，說斷、說常，都隱含著自性見的執著看法，都是錯誤的，所以論主全部用「不」字予以否定。　　然而，如果說論主是掃除正反二邊之邊見，而執持中道，這也是不對的，因為不只是正反二邊之見解無自性，即中道的見解也必如此，也是同樣的不能執著。所以，龍樹菩薩雖然說一切法沒有自性．但也不讓人執著——切法的空性。否則，同樣會落入自性見的陷井之中而不自覺。對於這點論主在《觀行品》中說：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所刁；化。」所以在佛經中此說彼說，都是一種善巧方便法門。真正的宇宙實相，是無法也不能用語言文字來加以執持的。因此．在開顯諸法實相時，用「不」字來否定那些邪執，以反顯示隱藏在其背後的真實相。　　中論《觀因緣品》說：「不生亦不滅，不常亦不斷．不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣．善滅諸戲論，我稽首禮佛．諸說中第一。」頌文中的「生滅」、「常斷」、「一異」、「來去」。這是——切法的四對範疇，是宇宙萬法的概括者．即宇宙萬有超不出這』八法的範圍。一切法都是緣起的。生滅變化而無有自性的。八不中的「生滅」是從法體上說的．表示事物的存在與非存在。「常斷」是從時間上說的。表示事物的連續性與間斷性，「一異」是從空間上說的，表示事物的統一性與差別性．「來去」是從運動上說的，表示事物在時空中的運動狀態。　　不生就是事物不能無中生有，事物的存在只是眾緣和合的存在；同時也不能化有為無，並非斷絕故不生不滅，而事物的運動從過去到現在，由現在到未來，變化不息故不常。反過來說事物由未來到現在、由現在又成過去，前後連續著故不斷。構成宇宙的即不是一元也不是二元，所以宇宙間無一元，二元，故不一不異，所謂二元者，即宇宙間有兩個互不相干的元素，二者沒有任何依靠關係．但又能構成宇宙。這就是二無論，是中論所徹底破斥的。從整個宇宙來看，事物都處在無始無終的運動狀態中，即沒有最初的開始，也沒有最終的結束，故不來不出。「八不」是法爾如是的，本源性空故不生不滅，「八不」是超越時間的具有永久性，故不常不斷，「八不」是超越空間的具有絕對性，故不一不異，「八不」緣起，無所不在具有普遍性故不來不出。站在緣起性空的立場上看，宇宙的真相既不生起亦不消滅，即非恆常亦非斷絕，因與果既不是絕對的統一，亦不是互不相干的，事物沒有新造出來的，也沒有歸還本原的。　　不生，小乘說一切有部認為，「四緣」實有，由四緣生一切事物。在龍樹菩薩看來，四緣本身也是從緣而生，依次推論，其他的緣仍須緣生，並不存在第一因。一切事物都須緣生，即非自生，也不從他生。也就是沒有實自性的生，所以是不生，無生。如谷是從無始即很遙遠的時間輾轉相續而來．絕不是隨時有特異的新種從無生有，也就是不生，無生　　不滅。不生應滅，但不滅，因為沒有生那有什麼滅的呢?如從前的穀類即輾轉相續，直至於今．可見原來自勺種屬並沒有消失。所以又是不滅。　　不常。常，恆常，不滅應常，但不常，如谷種發芽，生莖，長葉，結果，種子不斷變形．各不相同，所以不常。　　不斷。斷、中斷，不常應斷，但不斷，如谷芽是依種發芽，由芽而有莖，進而有葉、果、相互聯繫，相續不斷，所以又是不斷。　　不一．一同，同一，指因果是一。不斷應是一，但不一。萬物並不同一，如谷種和芽就有區別，谷不是芽，芽也不是谷，所以不　　不異，異、不同，指因果是異。不一應是異，但不異。萬物不異，如谷長出的芽、莖、葉等同屬穀類，不能稱為樹芽、樹莖，樹葉等，不與其他相混，所以又是不異。　　不來，不異應來，但不來，萬物不來，如穀子中芽無所從來，如果說有來，芽應由其他地方從外而來，如鳥飛來，在樹上棲息。谷芽是由谷變的，所以不來。　　不出，不來應出，但不出。如有出，應如蛇從洞穴中爬出。見到芽從谷出，但並不見谷種出去長芽，所以又是不出。　　八不的「不」字當空講，即無自性。如說不生，就是說生這一法空無自性。其餘都是一樣的。中觀者用不字來不這八法並非否定這八法，而是否定這八法空無自性。宇宙萬法的生起是有因緣條件所決定的，同樣我們成佛也是有條件決定的。沒有無一條件而能夠成佛的。如經中說：「沒有天然的釋迦，沒有本來的彌勒。」這就告訴我們要想成佛，就必須得創造成佛的因緣條件，否則根本就談不上成佛。　　「八不」主要是在破除眾生的自性見。宇宙萬法自性本空，沒有自性的生滅、斷常。一異，來出。世人及外道執時間上前後是同一的，即常；執著前後是非同一的，即斷。若常若斷。這在《中論》里是不屑與共論的。因為常斷性相違故。違反了緣起因果的事實，即違反了時間的連續性和間斷性。　　《中觀》之「八不」是站在第一義諦的立場上說的。但也有站在二諦義上說的。如我們用『不生不滅」來顯示「八不中道」之真理。與生滅有關的概念即是有和無。而因古韻新聲·對中觀之點滴認識緣所生法的規則是「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」由此可以看出有與生相聯繫，無與滅相聯繫，有無與生滅這兩對概念的意義是相通的。在現實當中存在的東西，純碎的有或純碎的無，不過是一種概念(假名)而已。因為有與無本身就是一對概念，是矛盾的雙方。從緣生法則可知，一切諸法的生起，都是相依相待的。　　如有是依靠無而相對安立的。光明是依靠黑暗而相對安立的。這些都是假名安立的名言概念。假使離開任何一方，那麼另一方都無法成立。所以執著有與無這兩個是絕對的存在(有)，或絕對的非存在(無)，都是自性見，為中觀者所破斥。《中論·觀有無品》從法體上觀察緣起諸法沒有實在的自性。如頌曰：「因有有法故，有壞名為滅。」就是說因為先有一種有法，而這有法在長期的演變中，後來變壞了說它為無，如果沒有有法，這無又從何而來呢?由此可見「有」、「無」這對矛盾的雙方是相互依賴，相互依待的。特別在《中論·觀因緣品》中回答關於宇宙萬有的起源時，否定了外道主張的宇宙是由大自在天或上帝等神創說的觀點。其觀點總括起來也不出四種，即自生、他生，共生，無因生，中觀論的否定就是不生，既然不生當然也就無滅。　　二、空與有　　在談到空和有的時候，首先我們知道這是兩個相對的概念，是觀察萬事萬物的性與相而所得的兩種認識。當我們想到有的時候，空的涵義也潛伏在有的反面。空與有是宇宙現象的兩個方面。宇宙萬物都有生、住、異、滅四個層次，當一個生命在貫穿這四個階層的同時，也就顯示出了空和有的兩種現象。這就說明了宇宙萬物是形形色色，干變萬化的，但無一不是因緣所生。在轉化空、有兩個觀念時，最好的方法就是——中觀。所謂中觀就是依「性空」，「假有」二觀而立名的，空觀是體，假有現象是用，而中觀是為融攝空、假二觀的一種自證學說，屬於般若智境。修行處於這種心理中，面對著森羅萬象的事物，能夠進入體用刁；二，圓融無礙的境界，使自己的觀照於認識外界事物的時候，立足於空有之上，而不著有、無二邊，修行人若達到這一境界時，已無相對性的觀念存在了，所以能在一期生命流轉過程中，體證到宇宙的勝義法而達到解脫境界。　　佛經中常常提到「心生則種種法生，心滅則種種法滅」的道理，一切生命的忽生忽滅，無非是出自業力對心識的牽引。修行的目的，在於希求證的無生，無生則無滅，不生不滅是超越三界的另一較高境界。而不生不滅就是絕對的無生境界，稱為涅槃妙境。心經曰：「依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」這就是中觀行者的修持依據，也是一般入道者所要達到的最高目標。　　空是佛法共同的特質，佛教中任何學派。不能不說空，但也不能不說有，所以，一提到空，便關連到有。無論是大乘還是小乘，說有的還是說空的，都不能離「空」。缺了空就不成究竟的佛教。論曰：「依空說法一切都是善巧，離空說法一切皆是戲論。空是對一切虛妄戲淪的遮遣，也就是如實寂滅的開顯，遮情與顯理統一。空，是對世間固有的來一次突破，否定。空並不是抹煞一切，而是陶汰，依現在來說就是揚棄，是從思想與行為的革新中，摧破情執中心的人生。轉化為正覺中心的人生。所以，空不是什麼都沒有的斷見。反而因空，才能實現覺悟的，自在的、純善的、清凈的。　　聲聞學者明無我無我所、空，無相，無願，都無非是空義，就是強調一切有者，也不能刁；談這些。所以，我們應該知道，空是佛法中最普遍最重要的大事，是大小學派所共的，不過在程度上有深淺的不同吧了。無論說的是實有，幻有或妙有，總是有，所以要想明白空，應該依有而明空，依佛法修學的程序，應該先學「有」，這是對於緣起因果法相之「有」，先有個認識。絕不能離有而一味憑否定，否則將會落入惡取空。必須在具體的有法上去勘破一般人的錯誤認識。如《心經》的「照見五蘊皆空」也是從具體的五蘊法上照見空的。一般以為若能理會緣起不礙性空，性空不礙緣起，便算是不忽略有，善於知有了。但要知道明理並不就能達事，體空也不就能知有。佛法所說的知有、並不是要知道世間的一切有，而只是對無始來的生命緣起有個正確的認識，明白了這樣的有，依之而通達空性而證得解脫。　　對於空義，第一，不要站在宗派見解上去研究，空是遍於佛法的特質，大家都在說空，並非三論宗在說空，對此不要形成宗派與其他宗派對立，說到底都是佛法。第二，佛乘的空義，本以生命為中』心，擴展到一切法空，空遍於一切法，依明空的有，也就包括了一世法。這「有」的一切法，對於有情世間的善惡邪正不可混為一談。第三，古代大德們雖然極力在說明性空的不礙緣起有，但實際是對於有發揮的太少，大都依有明空，忽略了從空去建立正確合理的有。聲聞學派中有「見空得道」與「見有得道」的不同，其實，這就是四諦漸現觀與四諦頓現觀的不同。《成實論》卷三，對此問題有較詳細的說明。　　三、結束語　　中論是阿含經的通論，其意理直通於阿含經。中論所講的中道思想就是在挖掘阿含經的真義。故中論通於阿含經而抉擇阿含經的本意，第一，中論所引證的佛說，全部出自《阿含經》，例如《觀本際品》說：「大聖之所說，本際不可得。」這是出於《阿含經》卷十說：「無始生死……長夜輪迴，不知苦之本際。」生死無始的教說，龍樹菩薩引歸「何故而戲{：仝，謂有生老死」的空義。第二，從《中論》的內容看，也可明白、中論是以《阿含經》的教義為對象的。如《觀六情品》、《觀五蘊品》、《觀六種品》，即古典中的《舍利弗毗曇》、《法蘊足論》也都與此相合。第三，從〈中論》開頭的歸敬頌來說．緣起就是八不的中道。《中論》以中為名，即以八顯示中道，不常不斷的中道，不一不異的中道．這都出於《阿含經》，由此三點不難看出《中淪》的意趣所在。　　中觀與中論，同是以中道為對象的，用觀察的方法去觀察中道，即中觀；用論證的方法來論證中道，即中論，中觀與中論，同為研求發見中道的方法。然而無論是觀察或論證的方法都不是離開中道——真理，憑自己的情見去觀察論證的。觀察與論證的法則．即為中道諸法最高真理；為中道本有的——法性，必然的——法住，普遍的——法界，我們不過順著中道最高真理的常遍法則，而觀察探求，去發見諸法的真理——中道。所以論證與觀察的方法都是中道的。觀、論與中道是相依相待而非隔別的。離中道即沒有中論與中觀，離開了觀與論，也無法發見中道，體驗中道。
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