准提咒的秘密和修法——【佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經】淺釋

根據2008年4月14日振霖師父在UC東嶽寺講堂講解錄音記錄 記錄--靈智 雖然大家有好多在修《准提咒》的，但對《准提咒》並不太了解，所以今天師父借這樣一個機緣，講解一下《准提咒》，讓大家對《准提咒》有一個了解。雖然我們是在網上講經，在網上房間里講，我們依然請我們佛菩薩加持，現在我們請佛： 恭請 南無本師釋迦牟尼佛 （三稱） 南無觀世音菩薩 （三稱） 加持護念 懺悔: 弟子今至誠懺悔，願藉此經功德力，歷劫罪業得消滅。除熱得清涼，諸病得消除。眾災得消散。廣結善緣，建塔塑像，廣宣佛法。願我六根得清靜，早得道果，願一切不善之物遠遁屏跡，願一切邪見眾生去邪歸正，早得正果！ 開經偈： 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 今天我們要講解的呢，就是這部大家平時都在聽，都說叫《准提咒》，都把他簡化了，簡單的來說就叫《准提咒》。那麼其實這部經的全稱還很長，這部經的全稱就叫《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅咒》，那麼這部經名你把他講明了；講全了全稱就叫《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅咒》，這部經也叫《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》。那麼「佛說」大家都明白了，這部經是佛祖講的，這個 「七俱胝」是什麼意思呢？這個「七俱胝」就是說很大很大；這個時間很深很深，也就是說不可說、不可說數，這就是很大很大，很厲害很厲害的意思，所謂「七俱胝」就是這個意思。那麼「佛母心」是什麼意思呢？所謂的佛母，其實也就是說我們的佛性，那麼什麼是佛性呢，這是一個比方，比方我們這個佛性，就是生出我們各式各樣東西的母親，所謂的「佛母心」，那就是說象我們自己慈母的心一樣。什麼叫「大准提」呢？這個「大准提」就是說，我們在這個末法的時候；我們非常非常需要這部經，所以「大准提」的意思，其實包含的是這個意思，也就是說囊括一切的意思。那麼「陀羅尼 」呢？就是咒語的意思，這個「陀羅尼經 」我在其他講解里已經講過了，我們這裡就不需要展開的太多。這個「經」呢，我在講其他經的時候也講到很多了，所謂的 「經」也就是書，也可以說是路徑，也可以說是方法。這部佛經的題目我就不展開講了，這部《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》，我們有時候會在十小咒裡面看到，現在有很多版本，把這部經放在十小咒裡面，其實我們也不要去分他小咒、大咒，只要有用就好。那麼這部經是誰翻譯的呢？是「大唐天竺三藏地婆訶羅譯 」。就是說是在唐朝的時候，「天竺」大家知道是印度，其實「天竺」我們不能完全說它是印度，現在叫尼泊爾哪些地方，以前那些地方叫「天竺」。「三藏」就是說這個人經常是研究佛經的。「地婆訶羅」這是他的名字，我們現在解釋的話，就是印度來的一個和尚，三藏比丘到我們這裡把這部《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》翻譯過來的，把這部經翻譯成我們中文。「譯 」就是他翻譯的。這裡我就簡單的講一下，如果要去查這種歷史，大家都能查的到，查這個歷史很簡單，這部經誰翻譯的，我們去查一下，考古的地方我們就能查到，那麼我就不需要展開講了。現在我們講正文： 「爾時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」 「爾時」就是說這個時候或者說在那個時候，「佛在舍衛國」，這個「佛」就是我們的佛祖，佛祖在「舍衛國」，當時有一個國就叫「舍衛國」，因為當時印度跟我們以前中國古代一樣，有很多國，就象我們浙江一個省或者哪裡一個市都是一個國家，這國家都分的很小，一個地方就是一個國家。那麼「祇樹給孤獨園」呢？這就是我們佛祖最早的一個精舍。也就是說佛祖傳法講經，在那裡象我們現在說搞培訓的這樣一個地方，這個大家可能也很了解。在我們佛法故事裡面有的，所謂的「祇樹給」他是一個富翁，「孤獨園」那是一個王子。因為這是一個故事，我在講《長壽經》的時候也講到過，大家可能也都知道有這樣一個故事，原來「祇樹給」他想供養我們佛祖，他是很有錢的富翁，然後他去問王子那裡去買他的花園，結果王子不賣給他，難難他，王子說你要把我的花園用黃金全部鋪過來了；我就把花園賣給你，然後「祇樹給」真的用黃金鋪過來了，這個時候王子不賣他就說不過來了，所以他只好賣給他，賣給他以後他又講；花園裡的樹木不是你的，他說他也要供養，花草樹木是他供養的，土地呢是你買去的，所以精舍的名字就叫「祇樹給孤獨園」。那麼我們現在不要去了解這些東西。我們只要明白當時我們佛祖在「祇樹給孤獨園」這樣的一個地方。 下面：「是時，世尊思惟觀察，愍未來諸眾生故，說是七俱胝佛母心准提陀羅尼法，」 因為佛祖他經常在觀照、在觀察，因為佛祖他什麼事情都很清楚，只要他動一個念頭，很多東西他就會明白了，所以說你看佛祖就在那個時候，他就觀察到我們未來的這些眾生，常被一些神鬼鬧亂，非常需要這樣對機的法門，所以說，他就藉助這個方便來講「七俱胝佛母心准提陀羅尼法」，這裡大家也看的懂， 「 是時」就是說在這個時候，「世尊」就是說我們佛祖在「思惟觀察」，其實「思惟觀察」也不是象我們現在一般的觀察，他是在那裡動了一個念頭，其實佛祖他就是動了一個念頭，然後他就發現我們末法時期的眾生，在佛祖滅度以後的這些眾生非常苦，有很多很多不如意的東西，那麼他可憐我們未來這些眾生的原因，他就講了「七俱胝佛母心准提陀羅尼法」。那麼下面這句話：「即說咒曰」就是說他就講了這個的咒語。這個時候他就講了這個咒語，這個咒語上次我已經給大家念過一次，那麼我們現在既然講到了，我們再來念一遍。 「南無颯哆南(一)　三藐三勃陀俱胝南(二)　怛侄他(長引三)　唵折戾(四)　主戾(五)　准提(六)　娑婆訶(七)」 這個咒語是比較短，我們很多人，師父的徒弟裡面就有好幾個修鍊這個准提咒，其實你們只要記住這個咒語，短短的這幾句咒語就可以了，因為我們在修鍊的時候，就念這個咒語就可以了。這個咒語我上次也講過，咒語他是不可以翻譯的。因為這個咒語，就象我們現在的電話號碼，他是我們能量的符號，用我們現在的話來講；他就是我們能量的符號，就比如說我們的電話號碼是138.......那你不能把它變為；前面這個1就是1；後面這個3是1加2；後面這個8就變成了2加2再加2再加2，你這樣去撥的話；你不可能撥的通。所以說咒語一般都不要去解釋他，因為咒語他是一個能量的符號，就象前段時間大家遇到師父以後，師父經常跟大家講，我說師父給你們的法寶是四個字：師父加持。就只要師父加持這四個字！其實這四個字也同樣是無邊神咒！只要你們會用，他可以無願不滿！有求必應！但是你們要會用！也出現了一些可愛的現象，就象好多徒弟，我這樣一說以後，有的人在用的時候，他們覺得如果加上振霖師父，那跟師父更親近了。其實我們這咒語也好，佛祖講的很多東西也好，我們不能增加！也不能減少！所以說師父給你們的師父加持，你們也只要這四個字！師父加持！也不要去增加也不要減少！那麼這些咒語也是一樣，我們不要增加也不要去減少！但是你們在念的時候，氣息是可以自己控制的。因為每個人的呼吸；每個人的氣息各有不同。所以你們念的時候，可以自己調節呼吸。就象你們看我們這個版本裡面，版本裡面，他是象靈智發上來的這樣標開來的，他是這樣第一句；第二句這樣分開的，但是大家也聽到了，我念的時候並沒有按照他標開的來念。我是「唵」是單獨的念的，後來的折戾、主戾、准提娑婆訶我是這樣連起來念的。因為咒語他本來就不需要標點。所以我們每個人可以按照自己的氣息控制，自己去調節的，這都沒有關係。然後因為念咒語，我們有很多人經常會來問我：念咒語的時候這個聲音對不對呀。我這個發音是不是很正確呀，其實這些東西並不是說有多重要，所以說我們在念咒語的時候，並不是說我們一定要怎麼樣怎麼樣，念的要和哪個人念的一樣。因為你們看我們以前翻譯的經文、咒語有些是外國的修行人給我們翻譯過來的，有些是我們中國自己人翻譯過來的，因為古代沒有象我們現在這樣；這個普通話這麼普及，所以說有很多詞；有很多發音不一定完全一樣，所以說我們能差不多那就可以了。其實這也沒有什麼錯與不錯的，就比如說我們普通話這個1、2、3、4、5、6、7、8、9，這個9我們普通話講久，然後偏偏我們廣東人他們讀「狗」。那你說他讀錯了嗎，他也沒有錯啊。所以說我們念咒的時候；我們這個發音，我們不要特別的去執著他，只要你按照這個方法能念，你只要不是有意的讀錯他，你就那樣念，不管你是怎麼發音，你都是對的。那麼咒語呢，我們就講到這裡，我們接著往下看： 「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等，一切諸罪皆悉消滅」 大家都知道，前面的那句話， 「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」，男的出家人叫比丘，女的出家人叫比丘尼，在家修行男的就叫優婆塞，在家修行女的就叫優婆夷。我們現在好多人都稱為居士，男居士；女居士。那麼這句話就是說如果有和尚、尼姑、男居士、女居士會去「受持」，「受持」呢，就是說按照這個經里所講的去修鍊，這就叫「受持」。「讀誦」就是我們讀、念、誦，也可以叫誦念，所以說如果我們有人會去讀誦這個「陀羅尼」咒語的話，能念到「八十萬遍」，大家記住了，這裡講到的「八十萬遍」其實就是多了，我們也不要去數，你如果每天去數著，我今天念了幾遍，明天念了幾遍，那又執著了。佛祖為什麼說「八十萬遍」呢？他講這個「八十萬遍」，就是說叫我們念的很多。你去算一下，你每天念多少才能念到「八十萬遍」呀。所以說他其實就是讓我們每天都要認真的念，不斷的去練習，去念誦。這樣我們才能達到「八十萬遍」。那麼他說了；如果我們念到「八十萬遍」了，那麼我們「無量劫來所造」，這個「無量劫」就是說數不清、數不清的劫數，就是沒有可數了，就是也沒有數字可以表達了，「無量劫來所造五無間」，那麼自己久遠劫來自己所造的五無間。什麼叫「五無間」呢？我講《長壽經》的時候已經講過 ，就是那種五逆重罪，就是殺父害母，墮胎，破塔壞寺，出佛身血，破和合僧，這些就是五逆重罪。那麼如果我們能念「滿八十萬遍」，這些五逆重罪，一切所有的這些罪業都會消散。下面這句話已經講明了，「一切諸罪皆悉消滅」。就是說我們這些業障都會消除。 「所在生處皆得值遇諸佛菩薩」 這句話是什麼意思呢？就是說不管你投胎到哪裡，你都會遇到佛、菩薩，要麼你投胎到佛國去了，如果投胎到人間，同樣會遇到來人間弘法的菩薩，所以說這句話也就是告訴我們，如果我們念滿了八十萬遍了，那麼不管我們投胎到哪裡，他都能生到佛國，或者說人間，或者其他地方；都會遇到佛和菩薩。下面這句話： 「所有資具隨意充足」也就是說你這個人不會貧窮，也不會有很多的苦難，就是說一切東西，吃喝拉撒，生活資料都會充足，都會讓你滿足，當然不是助長我們貪心，我們這裡有的人，可能一聽滿足，那就有很多的想法，當然我以前講過的：我們吃是為了我們果腹，就是為了飽肚子，穿衣只是為了暖和，並不是說叫我們去貪，要貪到什麼程度。所以他這裡講的 「所有資具隨意充足」，也就是說我們會有的吃；有的穿，就會滿足這些東西。當然他也不是助長我們的貪心。下面這句話： 「生生常得出家」，因為如果這個人已經念滿了八十萬遍准提咒咒語，他每一世都可能就有出家的緣分，這裡說的出家是真心的出家，也就是說修道的意思，他就是生生都會出家修道。那麼下面這句話： 「具持菩薩律儀凈戒」如果我們這個人已經念滿了八十萬遍了，那這個人轉世投胎到哪裡，他已經發了菩薩願了， 就一定是按照我們修菩薩道的這種禮儀，這種戒律，他已經在做了，已經在修菩薩道，已經在行菩薩行了。所以這裡你看，這准提咒，咒語也非常的殊勝，只要我們已經念過八十萬遍，他生生就會得以修持佛法，而且是修菩薩道。「恒生人天不墮惡趣」，如果我們念滿八十萬遍呢，我們不會墮到三惡道去！一定是生在人間或者天上。「常為諸天之所守護」，那我們在念准提咒的人呢，常常被諸天守護，所謂的「諸天」我在講《八陽經》；講《長壽經》時已經講過很多，就是說我們三界以內有28重天，有男、女之分的有六欲天，再上去有十八層梵天，再上去有四層無色界天。再上去沒天了，就是我們有二十八層天相。這所謂的諸天，也就是說這二十八重天的這些天人；他們都會來守護、來保護我們，做我們的護法。如果有人在念《准提咒》的咒語 。下面這句： 「若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫病苦之所惱害，諸有所作無不諧偶，所說言語人皆信受。」 那麼這句話大家也能看明白；就是說如果有在家，也就是說象我們這種帶著頭髮修行，沒有出家的這些善男、善女們，如果也有人在誦、讀、受持《准提咒》的人呢，他的家也沒有這種災難，橫病。所謂的橫病也就是說，有些人突然之間生了癌症了，突然之間生了什麼病了，這些非常嚴重的病，有些人比如出去被車撞了，這些橫禍、這些橫病、這些苦難，不會被這些東西所惱亂。如果這個人常常在修持這個《准提咒》的話，也不會被這些東西所惱亂。那麼「諸有所作無不諧偶」。就是說你做任何事沒有不協調的；沒有會不調和的，做的事情都會非常非常和諧，非常非常調和。只要你修這個《准提咒》咒語，就是有那些可能。因為我們佛法以信為入！如果你心裡帶著懷疑心在念，那當然不行了。所以這個問題，我們不管念經還是念咒，我們這個網站裡面就有，在振霖法語的博客裡面也有，我在寫佛法治病的法要，要訣裡面我就寫了；有五不代心，這裡我就不展開講了。你們自己有時間可以到我們網站，到我們的博客去看一下，我在那裡寫的佛法治病的要決裡面，裡面就講到了五不帶心（不帶怨恨心、不帶懷疑心、不帶急切心、不帶無所謂心、不帶斷斷續續心）。就是說我們在念咒和持咒的時候，我們一定要注意能做到五不帶心，如果你是用五不帶心在念，那麼這些東西都是真的，因為我們佛祖他從來不講假話，他講的都是實話。所以他說如果我們在家修行的善男信女們，如果有人在持念《准提咒》，你的家同樣是沒有災難；沒有橫禍，沒有橫來的那種怪病，這些苦惱都不會來惱亂你，不會來危害你。你所做的事情都會非常非常的和諧，非常非常的協調。那麼你說的話，出去跟別人講話，不管是講法還是講其他的東西，很多人都樂意聽，很多人也都會相信你說的話。這是我們《准提咒》特殊的地方。 你們看：「所說言語人皆信受」。所以這些東西我們很多人，他已經體會到了，就象你們的師妹靈丹，她修的就是《准提咒》。然後她到師父這裡來了以後，師父教了她方法，然後她回去依然在修《准提咒》。所以她這段時間；剛剛前幾天她就跟我講：師父，我怎麼現在會遇到很多很多信佛人，以前怎麼遇不到，現在怎麼老是遇到信佛的人。而且她說她跟他們一講，他們都很相信，都來看我們的博客，現在也有好幾個，已經經常在跟師父聯繫。所以說這些東西都是真的。所以說你看「所說言語人皆信受」，這個話大家也看的懂，不需要多做解釋了。那麼下面這段： 「若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑飯。」 這點你們沒有修過《准提咒》的人不一定清楚，那麼修過《准提咒》的人，如果自己還沒有真正得法，那麼也不一定清楚。為什麼呢？因為當我們真心誦念《准提咒》咒語，能達到十萬遍的時候，我們夢中就會夢到佛、菩薩，就是說我們會夢到佛菩薩的形象，還有聲聞、緣覺，這些東西就是象羅漢，各種辟支佛，緣覺就是辟支佛，就是說你在夢中會夢到這些像，會夢到到他們，然後呢又會夢見自己在嘴巴里吐出黑飯來，就是說自己在那裡哇、哇吐，噁心，但是吐出來的飯都是黑的。為什麼會吐出黑飯呢？這也說明你已經開始消業了，你前世的那種業障也開始消掉了，那麼也有的人不一定是黑飯，也有的人夢見自己吐出來的是那種黑氣，這一樣的。所以有的人在念《准提咒》，念著念著就有這種經歷，就有這種經驗。所以這些東西都是真的，佛祖講的他都是真的，我們在念《准提咒》的時候，就是會出現這種現象。下面這句： 「若有重罪誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛、菩薩，亦復自見吐出黑飯。」 就是說有的人這個罪業比較重，前世造了很多的業，那麼念滿十萬遍的時候，他還夢不見，他還吐不出來。但是當他念滿二十萬遍的時候，也就是說我們持念《准提咒》時間更長一點，也可以這樣來說，我們持念《准提咒》的時間更長了，當你持念《准提咒》的時間更長了，同樣會夢見佛菩薩這些形象，那麼也會夢見自己吐出這種黑飯來。這句話也不多解釋，大家都看的懂。 那麼如果有的人有五逆罪，什麼叫「五逆罪」，我剛才已經講過了，就是說出佛身血、破和合僧、殺父、殺母、還有墮胎，這些是屬於五逆重罪。那麼如果有這些五逆重罪的人呢，念滿了二十萬遍，他還是「不得如是善夢」，如果有這種重罪的人，雖然他念滿了二十萬遍，但是還是不能得見這些夢。 下面他又講了；「現時應當更誦滿七十萬遍」，就是說佛祖都是善心殷重，悲心切切。就是說他也是鼓勵我們，如果我們念滿了二十萬遍，還沒有得見，你要繼續念呀，當你念滿了七十萬遍，再念七十萬遍，我們不是九十萬遍了嗎，如果我們能念那麼多，那麼「是時還得如前之相」。就是當你念滿了那麼多遍的時候。什麼叫「是時還得如前之相」呀？就是當你念滿了那麼長時間的《准提咒》以後，依然還是會象剛才說的，會夢見佛菩薩，會見到自己吐出黑飯，就是夢見自己吐出黑糊糊的東西來，所以這些東西，也就是說；我們這些罪業，當你夢見這些東西的時候，你就知道自己這個罪業已經消去了。那麼還有的人會夢見自己吐出其它的東西，就是說」乃至夢見吐出白色秔米酪飯等「。因為這個」酪「就是酥酪、乳酪，因為在印度那邊這些東西非常盛行。這句話就是告訴我們，就是說乃至我們有可能會夢見自己吐出那種白色的秔米，飯。就是白色的東西也會吐出來，這個秔米我們這裡叫晚米，有兩種的，一種是象糯米一樣很糯的；另外一種不是有這種粘性的，那麼酪就是乳酪等等這些東西，就是乳酪搞的飯。所以這些東西；反正我們這樣理解就可以了，就是會吐出飯來，當你夢見自己吐出這些飯來的時候，就說明已經罪業消了。下面這句話他也是告訴我們： 「當知此人即是罪滅清凈之相」 就是說當我們能夢見這些瑞相，我們就知道這個人由於念《准提咒》，已經消去自己無始劫以來這種罪業，這種業障，而現出清凈之相了。那麼下面這段： 「複次，我今說此大陀羅尼所作之事。若於佛像前，或於塔前若清凈處，以瞿摩夷（此雲牛糞）塗地，而作方壇隨其大小。」 這裡在講什麼呢？這段他在講我們有的人會做壇，就是我們說來做一個壇。其實所謂的做壇用我們現代的話來講，就是搞一個實驗。就是說我們來做一個實驗，讓它印證一些事情。這裡的「複次」就是說我接著告訴你們，我今天說這個大陀羅尼咒語，所做的這些事情是怎麼樣的，我來一個一個的告訴大家，就是說這個陀羅尼經有什麼作用，有那些地方可以用，我得逐個逐個的；把這些事情展開；告訴大家，下面我剛剛讀的這些話；如果有人在佛像前，也就是說在我們的佛像面前，或者在塔的面前，或者在清凈的地方，以瞿摩夷（此雲牛糞）塗地，括弧裡面他講瞿摩夷是牛糞是對的，括弧裡面的話翻譯是對的，瞿摩夷是牛糞；但是不是一般的牛糞，這裡大家一定要清楚，你把一般的牛糞拿來可不行哦，因為一般的牛糞好臭的。這個瞿摩夷的意思是什麼呢？是我們雪山上的一種白牛，我不知道現在有沒有，因為在雪山上面有一種牛，它通體雪白，這種牛它常年在雪山上面。這種牛它拉出來的那種糞它不臭的，所以呢我們用這個塗地的話，就是用瞿摩夷塗地，就是要用這種白牛的糞來塗地。而不是我們一般的，隨便拿來的牛糞就可以了，所以這個大家一定要清楚。這個是雪上白牛的牛糞。用這個東西來塗地，就是說象我們現在一樣來做地板，塗在地上結合混凝土合起來做地面。 「而作方壇隨其大小」，就是說來做一個壇，也可以叫壇座，也可以叫壇堂，因為這個壇座、壇堂就是說可以根據自己的能力，大小可以根據自己能辦到的。那麼下面還讓你放上什麼呢？ 「復以華香、幡蓋、飲食、燈燭，隨力所辦而供養之。」。 那麼就是剛才前面講的大家要記住。或者是佛像的面前，或者是塔的面前，或者在清凈的地方，就是說你在佛像的前面也可以，佛塔的前面也可以，或者說一個清凈的地方也可以。你這樣做好一個壇堂的地方以後，然後在擺放一些華、幡蓋，所謂的幡蓋你們大家應該也清楚，去拜菩薩的時候，我們佛像的前面都有掛著那種幡，這種就是叫幡，還有一種叫幡蓋是什麼呢，就是象現在我們皇帝出來了，他上面戴著的，那個也叫幡蓋。所以這種我們都可以用起來。還有飲食；就是我們現在的供品，很多供品。燈燭大家都清楚了，油燈和蠟燭等等這些平時供養、禮拜用的東西。「隨力所辦而供養之」就是說隨著自己能力能辦到的，就在那裡供奉，也沒有什麼講究的。就是說只要我們有恭敬心。我們能辦得到的就辦到，辦不到就辦不到。這些東西多少都不論的，沒有講究的。那麼下面還要幹嘛呢？還要我們拿一些香水，然後我們對著香水念《准提咒》咒語，然後念咒語以後要把這些香水「散於四方上下以為結界」。這個大家要記住。就是你這些香水念了《准提咒》咒語；念了咒語以後要把它灑到四面八方，就是四面這些空中去。把香水灑上去，灑上去幹什麼用呀？「結界」就是說來定界的，就是把它框起來，框成一個空間，就是說當你界線框好了，「結界已」就是說當你把這個範圍框好了，「於壇四角」因為前面講了是方壇。方壇就是四方的，也可以說是正方形，也可以是長方形的，這都沒有講究。「於壇四角及壇中央，」就是說於壇的四角，「及壇中央」就是說或者說壇的中央，「皆各置一香水之瓶。」就是說在你的壇堂的四角放上一瓶香水，或者壇的中央也放上一瓶香水，大家記住。就是壇的四角放上一瓶香水，壇的中央也放上一瓶香水。這幾句話就是這個意思。然後我們念咒的人呢： 「持咒之者於其壇中，面向東方胡跪，誦咒一千八十遍」。 就是說我們這個念咒的人呢，在這個壇的中間，「面向東方胡跪」，也就是說象我們現在可以單膝跪下；也可以雙膝跪下，這樣跪著，然後這樣跪著幹嘛？這樣跪著誦念《准提咒》一千零八十遍。如果你是做了這樣一個壇堂，你在這樣念，然後你會看到什麼？「其香水瓶即便自轉」。這個事情是幹什麼的呢？這個事情就是讓我們知道，佛法也是可以做實驗的。你只要懂得方法，他就會出現這種現象，所以說你如果能按照這個方法去做了，當你這樣做的時候，你會發現自己放的那兒的，幾個香水瓶它會不停的旋轉，自己會旋轉起來。 那麼當它旋轉起來的時候，你就「叉手捧雜華」，就是說我們用手捧著這些花。雜華是什麼意思啊？就是說不一定要什麼花，什麼花都可以。你捧著這些花幹嘛呢？下面你看「咒一千八十遍」，你捧著這種花，對著這些花同時誦咒一千零八十遍，念好了幹嘛？「散一鏡面」。念好了以後你把這些花散到一個鏡子上，「又於鏡前正觀」。當你把這些東西散上去以後，然後你站這個鏡子的正面去看，看這個鏡面，看這個鏡面幹什麼呢？看這個「鏡面誦咒亦一千八十遍」。你看這個鏡面同樣是念《准提咒》，念多少呢？念咒一千零八十遍。那麼當你念好這個咒語以後，「又以香油」就是又用這種香油，我們現在這種酥油，芝麻油都可以，「以蘇摩那華香浸著胡麻油中」，什麼叫「蘇摩那華香油」呢？就是我們現在這種茶樹油什麼這些東西，用這些油浸到我們這個胡麻油當中，就是說好一點的油，又浸到我們這個胡麻油當中。然後用兩種摻和起來的這種油。幹嘛？「塗手大指」就是說塗上我們自己的大拇指上，這種油塗上手大拇指以後，「誦咒一百八遍」，就是又誦《准提咒》一百零八遍，這裡是一百零八遍，前面這種都是誦咒一千零八十遍。這個油塗上我們大拇指以後;你誦一百零八遍《准提咒》，然後誦完一百零八遍《准提咒》咒語以後。「即於畫面鏡中指爪甲內，各得見佛菩薩像」。你把這些油塗了以後，也就是說對著這個拇指這樣對著鏡面；就是說念咒念多少呢？念一百零八遍《准提咒》，也就是你誦咒一百零八遍以後，會出現什麼？會出現佛菩薩的形象，也就是你從指甲上面會看到佛菩薩的那種形象，如果你看到了佛菩薩形象的時候，「心所有事，一一請問無不決了。」。就是說那個佛菩薩的形象，你如果心裏面有什麼事情，要問這個佛菩薩，你不管什麼事情，你問他，他都會解答，就會告訴你，就會非常清楚的告訴你。大家記住了，如果有人想做這個實驗，就是可以去做，當然是我們在修《准提咒》的人，我們其他的人自己有自己的法門，你也不要有興趣去搞這種，當然你有興趣去搞一下也可以，因為這就是一個實驗。你如果能辦到這種東西，你能那樣去做，就是會得到這種靈驗。就是說你對著這個鏡子，你會從自己的指甲上看到佛菩薩的形象。當你看到佛菩薩的形象的時候，你心裏面有什麼事情，一一都可以請問，問的時候沒有不解答的東西，他都會解答你。 那麼下面這句話是什麼意思呢？ 「若有鬼病，以咒咒茅（得香茅第一，不得，直茅亦得）」。他括弧裡面有「得香茅第一，不得，直茅亦得」。這就是說我們山上有一種茅草很香很香的，我們如果能得到這種很香的茅草那更好，如果得不到呢,我們田裡的稻草也可以用，這些稻草同樣可以用，最好用這種小麥的桿。這是幹什麼用的呢？因為我們有的人可能被鬼符身了，有的人被鬼侵入我們的身體了，有的人被鬼搞的有病了。當然我們要知道這個人是不是鬼病了，我們如果知道這個人是鬼病，那你只要搞到這樣的茅草，就是找到這樣一根或者幾根這樣的茅草，你就對著這個茅草念《准提咒》，多念幾遍《准提咒》，然後你念了以後，幹什麼用啊？「而拂病人即得除愈」。就是說你只要拿念過咒的茅草，在病人的頭上、身上這樣去撣；象撣什麼東西一樣，這樣撣一撣，就是拂一拂，這樣拂一拂他就會好。那麼下面這句話是什麼意思呢？ 「若有幼小為鬼所著」，就是說如果有的小孩子被鬼嚇壞了，或者被鬼怎麼樣，搞的生病了，那麼你可以找到什麼呢？找到「以五色縷應令童女合以成線」。大家記住；「五色縷」是什麼？「五色縷」就是五顏六色的這種線，就是我們縫衣服的；縫紉機上用的那種線，當然最好是棉線，就是棉花打出來的那種棉線。這種棉線要交給誰呢？大家看住啊；「應令童女」，就是說我們的小女孩，交給這些小女孩。讓他們搓成線，讓她們搓成線以後幹什麼呢？「一咒一結」就是說念一遍《准提咒》打一個結；念一遍《准提咒》打一個結。念滿多少呢？「一咒一結滿二十一結」。只要你念二十一遍，念二十一遍打成二十一個結。然後就用這根五色線掛在脖子上，其實在我們新昌還有這種風俗，就是說我們哪戶人家，家裡面如果有人過世了，我們的脖子上就會掛上那樣一根線，其實現在的人是不懂了，現代人他只是把這根線掛上，並沒有念上這個《准提咒》，其實你們知道放上這根線幹什麼用的嗎？如果我講過了《准提咒》了，大家都知道了。那根線是要用五顏六色的線，而不是現在隨便用一根麻繩在那裡放著，而且你要打上二十一個結，念上二十一遍《准提咒》，這樣念上去戴著才有用，可以辟邪。但是現在我們的人都不懂了，都隨便打一個線系在那裡，那是沒有用的。所以這裡就是給這些小孩子治病，有些小孩子得了這種被這些鬼怪搞去的病，你只要用五色的線；讓小女孩搓成線，讓小女孩念《准提咒》咒語，念一遍咒語打一個結，念滿二十一遍。「用系其頸，以白芥子咒之七遍，散其面即便除瘥。」然後用這種線繫到他脖子上，然後再用白芥子，對著白芥子念《准提咒》念七遍（白芥子是一種中藥，中藥店可以買到），然後用這種白芥子撒到他的臉上，他的病就會好。我們往下面講，這個事情講過了，大家應該有所記住了，有所明白了，上面這個事情如果有人想搞實驗；去做的時候一定要按照他所講的做，如果你有一點不按他講的做；那就不靈驗的！下面這段：「複次有法，於病者前以墨畫其病人形像，咒楊枝打此畫形，亦便除瘥。」 這句話什麼意思呢？我再告訴你們，有一個方法，如果有的人生病了，你就在那個病人的前面，用我們的墨水，畫這個病人的形象，就是畫上這個病人的樣子，然後你去拿一根楊柳枝，就是楊柳樹的樹枝，你就對著那個樹枝念《准提咒》，然後你念了《准提咒》以後，你就用念了《准提咒》的楊柳枝，去打畫在那裡的病人的那個形象，你這樣去打他這個畫的病人的形象，那個病人的病也會好，也能治病。你看下面： 「復有一法，若有病人為鬼所著，身在遠處，應咒楊枝足滿七遍，寄往持打即亦除愈。」 這裡告訴我們，如果這個人在遠方，你們的家人或者朋友，如果這個在遠方也被這種鬼所著了，就是我們說中邪了，這個人如果中邪了，因為不在你身邊，在遠方。那麼你可以拿一根楊柳枝，念七遍《准提咒》，念滿七遍《准提咒》以後，讓別人帶過去或者郵寄出去，象我們現在可以郵寄，郵寄出去同樣有用，就是你寄出去，讓別人或者讓他自己拿楊柳枝打自己，這樣打了也有用。那麼下面： 「復有一法，若在路行誦念此咒，無有賊盜、惡獸等畏。」 「復有一法」就是說我再告訴你們，還有一個方法，如果有人在路上行走，如果他念《准提咒》的話，就不會有強盜、賊偷或者說老虎、野狼，獅子這種野獸來侵害。不會有這種事情，這些東西這樣講了；大家就明白了，非常簡單的。然後： 「復有一法，常持此咒，設有諍訟無不獲勝。若欲往渡江河大海，誦咒而渡，無有水中惡獸等難」 「復有一法」也就是說我再告訴你們，還有一個方法，「常持此咒，設有諍訟無不獲勝」。如果你常常在念這個《准提咒》咒語，如果有打官司這種事情，一定是獲勝的，所以說大家記住了，如果有人打官司，你可以讓他去念這個《准提咒》，他如果去打官司了，他天天在念《准提咒》，這場官司他一定會獲勝的。那麼這句「欲往渡江河大海」。就是說如果有人去坐船，去下海撈魚，就是說去擺渡，去渡船。過江、過河、過大海，如果你在船上會念《准提咒》，「誦咒而渡」就是說他一面在念咒，一面在渡船。「無有水中惡獸等難」，就是說不會在海上、在江河裡面出現這種事情，就是說不會翻船，不會有事。那麼我們講下面這段，這些都是方便，因為佛祖講的經，他都是分成三個段落的，前面他是講這個咒語的來歷，講咒語廣大無邊的來歷，那麼在中間他又講咒語的用處，咒語的方便用處。這裡前面我一直講下來的都是講咒語的方便用處。下面這段： 「復有一法，若被系閉枷鎖禁系其身，誦此咒者即得解脫。」 這就是說，我再告訴你們，還有一個方法，如果有人要去坐牢了，被鎖起來了，被綁起來了，就是說象我們現在講的去坐牢了，要做牢了，如果他會念《准提咒》，就會得到解脫。這個呢我們有的人會想，是不是我在牢里念咒語馬上就放出來了，我們不要這樣去想，佛法的神通，他就會在微妙當中出現這種現象，這些神通他是非常非常微妙的，並不是說，他馬上就一個神仙飛過來把你給救了，不是這樣。他是非常微妙微妙。就象我前幾天講過的，我一個徒弟，就在前幾天。她因為是在機關裡面上班的，她呢住到村裡，現在我們每一個地方都在選舉，全國各地都是這樣，都在選村長，選什麼。那麼就因為這些，她住到村裡去，然後同時跟她去的；還有一個領導也住到這裡去，他們每個人一個房間，然後在很晚的時候，那個領導來敲她的門了，敲進來以後還告訴她，哎呀，這麼好的機會，我們是不是睡在一起啊，當然大家都知道他的意圖了。她也很害怕，然後因為是領導。拒絕呢也很麻煩，如果叫出來又會怕影響不好。在這個時候，她就想到師父跟她講過的：遇到急難險的事情的時候，你可以念「師父加持」這四個字。她就在遇到這個事情的時候，她就馬上想到師父跟她講的話，她心理默默的想：師父加持，讓這個人走開好不好。哎，當這個念頭一起，這個默念一念，沒過幾分鐘時間，結果那個人的老婆電話打來了，那個人一聽是老婆的聲音，馬上就跑了。所以說大家不要把佛法想做我們神話、電影裡面那樣，你一念那個咒，一個神仙飛過來把你救走。真正的神通，他是讓你感到是一種巧合，他會讓你感到只是一種巧合。但是這些現象，他是可以讓這種巧合出現無數次。就比如我剛才講的： 「復有一法，若被系閉枷鎖禁系其身，誦此咒者即得解脫。」就是說如果你有牢獄之災的時候，你會念《准提咒》，你就會得到解脫，就會得救！說不一定別人來跟你講；哎呀，你是被冤枉的，或者什麼什麼的，就是反正有一個理由最終把你放了。下面這段： 　「復有一法，若諸國土水旱不調，疫毒流行，應以酥和胡麻、秔米，用手三指取其一撮，咒之一遍擲火中燒，或經七日七夜，六時如是相續不絕，一切災疫悉皆消滅。」 這段講的是什麼呢？就是說我再告訴你們，還有一個方法，如果有的地方「諸國土」，我們可以講有的地方水旱不調了，也就是說有水災了，旱災了，橫災了，這些災難來的時候，而且產生了這些「疫毒流行」，「疫毒流行」是什麼呢？就是我們現在所說的瘟疫，如果出現了這種現象，就是水災、旱災、還有瘟疫這些情況來了，那麼你應該怎麼做呢？你可以拿這些酥，就是這些酥麻、這些香酥，我們拿上香酥。這些香酥是什麼呢？其實我們叫油餅、加上胡麻、秔米。「秔米」我剛才講過了，我們新昌是用這種米做年糕的，這種米有兩種，一種是有粘性的，還有一種是沒有粘性的。這些「秔米」，就是你把這些合在一起，然後用三個手指一撮，就是這樣抓一把，然後念上《准提咒》咒語，念一遍《准提咒》以後。丟到火中去燒，現在這個其實還有人做，但是現在他們都不知道這個做法幹什麼用的。其實這個方法是讓我們有水、旱災，就是有災難的時候；有瘟疫的時候我們才用。我們就是用這種東西撮一撮，念一遍《准提咒》丟到火中；撮一撮，念一遍《准提咒》丟到火中，做什麼呢？「或經七日七夜」，就是做七天七夜。就是說我們這樣在那裡搞七天七夜。現在在密宗裡面還有人在叫火供。意思呢就是這樣子念一遍《准提咒》；丟過去，念一遍《准提咒》；丟過去，「經七日七夜」，「六時」也就是說早、中、晚。上半夜；中夜；後半夜，這樣都是相續不斷，就是我們撮一撮，念一遍《准提咒》；丟到火中，我們撮一撮，念一遍《准提咒》；丟到火中，然後這樣念，念七日七夜以後，「一切災疫悉皆消滅」。只要我們這樣會做，所有的這些災難它都會沒有，都不會發生了。下面這段： 「復有一法，以酥和稻殼，咒一百八遍，火中燒之，隨心所願無不成諦，財富增益，求心滿足。若人慾令他敬念者，稱彼前人名字，一咒一稱，滿一百八遍，即便敬念。」 這個方法是幹什麼用的呢？大家記住了！他說還有一個方法，我告訴你們。就是說拿一個油餅和水稻穀殼，然後你就拿著它在火中燒了，這也是一種火供，在你燒的時候，你就可以隨心許上這些願望。「隨心所願無不成諦，財富增益，求心滿足。」。就是說你這樣在做，是你在那誠心誠意的許上願望，你誠心這樣做，一定會滿足。不管是什麼願望都會滿足，不管是想發財還是什麼什麼；很多很多種願望；一面燒一面許願，一面發願；你們的願望就會滿足。如果想別人也來念《准提咒》，那你只要在這個人面前提他的名字，然後說一遍他的名字，念一遍《准提咒》，說一遍他的名字，念一遍《准提咒》。這個人就會跟著你修持《准提咒》了。那麼下面你們看： 「復有一法，於河渚間砂潬之上，以塔形像印，印砂潬上為塔形像，誦咒一遍印成一塔，如實數滿六十萬遍，即得睹見聖者觀自在菩薩之像，或見多羅菩薩、金剛主菩薩，隨其心愿皆得滿足，或見授與仙神妙藥，或見授與菩提之記。」 這個方法是幹什麼用的呢？我在進一步解釋，這就是佛祖告訴我們，還有一個方法，我告訴你們：就是說如果我們有人，在河灘或者海灘，這些沙灘上面去印上什麼？就是印上佛塔的形象。那麼沙灘上面怎麼印上佛塔形象呢？我們念一遍《准提咒》，印成一座塔，我們念一遍《准提咒》，印成一座塔，當我們念滿了多少呢？你一次一次的這樣印，一次一次的這樣做，當你做了多少呢？六十萬遍。也就是說你在沙灘上面，印成了六十萬座塔，當你在沙灘上面印滿了六十萬座塔，你就會怎麼樣呢？你就會看到我們觀世音菩薩的形象。還會看到什麼？或者你看到了多羅菩薩、金剛主菩薩。這些都是菩薩形象，所以說你們都會看到這些菩薩形象。但是一般來說，來顯相都是你熟悉的形象。如果有人見過多羅菩薩，他就會顯多羅菩薩的形象，如果有人見過金剛主菩薩的形象，他會顯金剛主菩薩的形象。象我們很多人一般都很熟悉我們觀世音菩薩形象。那就會見到觀世音菩薩的形象。那麼當你見到這些菩薩形象的時候，你也可以許願，你也可以求取。所以說當你對著這個菩薩形象求取的時候，「隨其心愿皆得滿足」。你求什麼，這些願望都會得到滿足。或者說你會見到什麼呢？或者你會見到這些象神仙一樣的人，來給你這種神葯。靈丹妙藥，或者說他來給你這些靈丹妙藥。或者說我們會見到什麼呢？或者說我們會見到這些菩薩給我們授菩提記。就是說：哎呀，你是怎麼怎麼來的，你是怎麼修鍊的，你以後一定會修成什麼。他會給你講這些事情。所以說呢，這是《准提咒》的另外一個用法。就是我們在沙灘上，可以去印這些佛塔的形象。你念一遍《准提咒》；印一座塔，念一遍《准提咒》；印一座塔。當你這樣做滿六十萬座，念滿了六十萬遍，六十萬。這個時候你就會見到這些神奇的事情。下面： 「復有一法，作右繞菩提樹像，誦咒滿千萬遍，即見菩薩為其說法，欲隨菩薩即得隨從。」 這個方法說的是什麼呢？他就是說，我告訴你們還有一個方法，如果我們自己做一個菩提樹形象的一棵樹，就是說你做一棵菩提樹形象的樹。然後往右繞，所謂的右繞就是叫我們順時針來纏繞，當然這個東西關係不是很重要。右繞、左繞都可以，因為在印度右繞為尊敬。也就是尊敬的意思，就是說你帶著這種恭敬心，帶著這種敬重心，你在那裡旋轉，你在那裡繞圈，一面繞一面念咒，你想跟這個菩薩走，你就可以跟這個菩薩走。也就是說你如果想跟這個菩薩去西方極樂世界，同樣可以去。你想到哪裡就到哪裡，這個菩薩就會帶你走。下面還有，我們接著講： 　「復有一法，若乞食時常持此咒，不為惡人、惡狗等類之所侵害。」 這大家都能懂了；就是說我們大家出去討飯的時候，化緣的時候怕這些惡人、惡狗來搞我們的話，我們天天在念《准提咒》，那就不會被這些狗、惡人來騷擾我們。他說還有一個方法，他說： 「復有一法，若於塔前，或佛像前，或舍利塔前，誦持此咒二十萬遍，復於白月十五日設大供養，一日一夜不食，正念誦咒，乃至得見金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往於自宮。」 這個方法說的是什麼呢？他講了，還有一個方法，如果我們能在這個塔前；或者佛像面前；或者在舍利塔面前，你能念《准提咒》念到二十萬遍，然後「於白月」，就是說圓月，很晴的天氣，很好的天氣，就是十五的那一天，你在月亮下面設大供養，你要一天一夜不吃東西，然後正心正念，念《准提咒》二十萬遍。你如果能念滿二十萬遍的時候。就是說這樣去念二十萬遍。當你念到二十萬遍的時候，我們就能見到金剛手菩薩的形象。金剛手菩薩，就會把你帶到金剛手菩薩的宮殿里，就是說把你帶到金剛手菩薩境界裡面去，讓你去參觀，讓你去問法。我們接著講下面這段： 「復有一法，若於轉法輪塔前，或佛生處塔前，或從忉利天下寶階塔前，或舍利塔前，於如是等諸塔之前誦咒右繞，即見阿缽羅是多菩薩及呵利底菩薩，隨其所願皆悉滿足。若須仙藥即便授之，復為說法示菩薩道。」 這個好點難找了，他說就是還有一個方法，如果我們能在「轉法輪塔前」， 什麼叫「轉法輪塔」？就是說講經。因為有的高僧大德、佛祖、菩薩講過經的，有些人就會在這個法師講過法的地方，會建一座塔，這種塔的面前同樣可以。那麼或者是「佛生處塔前」。就是說我們佛祖出生的那個地方，有的人會建塔，在那個塔前。或者「或從忉利天下寶階塔前」，這個「忉利天下寶階塔」有的地方也會有，就是說有的山上他就是會帶下這些寶塔，他會稱那個塔叫「忉利天下寶階塔」，「或舍利塔前」，那麼是這些舍利塔。那麼只要你在這種塔前，「於如是等諸塔之前誦咒右繞」，就是種塔前都可以的。我們來誦念《准提咒》，然後右繞。一面念一面繞，那麼這樣念、念，念到一定的時候，你就會見到那個菩薩呢？「阿缽羅是多菩薩及呵利底菩薩」。那麼你如果有願望，當你見到這些菩薩形象的時候，你所有的願望，他都會滿足你。那麼你如果你想要這種仙藥，他也會給你。那麼他給你這種仙藥以後，他也會給你講法，就是說給你講去修菩薩道的這些佛法。他也會給你開示佛法，你們不要以為這些東西不可能，你們如果真的按照這些方法去做了，就是那麼回事。那麼這些方便已經講完了，接下來還有一段： 「若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩常為善友。」 這句話講的是什麼意思呢？就是說如果有人，他會念這個《准提神咒》，雖然他從來都沒有真正的修過佛法，如果他在念，就會有很多的在人間的菩薩，會成為他的朋友，就常常會跟他一起修行，常常會帶著他一起修鍊，會成為他的朋友。 「又此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說，現在一切諸佛今說，未來一切諸佛當說，我今亦如是說，」 講《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》的時候已經講過了，也就是說佛祖告訴大家；這個「准提大陀羅尼大明咒法」，也就是整個《准提咒》過去的佛已經說過了，現在的佛都在講，未來的佛還會說，那麼我今天也就是會說。為什麼會說呢？ 「為利益一切眾生故，令得無上菩提故。」 就是說為了讓我們眾生得利益，還有為了讓我們眾生得到無上的菩提，就是說為了能讓我們眾生去修行。為了能讓我們眾生修行的緣故 「若有薄福眾生，無有少善根者，無有根器之者，無有菩提分者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。」 大家看這裡的話，注意了，這裡我們要看明白，如果這個人福德淺薄，就是說如果有福德淺薄的這些眾生，有這些善根很少的這些眾生，就是說沒有佛法根基的這些人，我們沒有得到菩提分的這些人，也就是說我們還沒有得到這種修為的無漏根力的這種人，如果你聽到了陀羅尼法，那麼你必定會很快證得到阿耨多羅三藐三菩提。所以說這裡的話，你們去看：非常非常重要！就是說你們不要小看《准提咒》，只要我們不斷的在修持《准提咒》，你會很快證得到阿耨多羅三藐三菩提，也就是說成就，三藐三菩提是無修而修，一無所得，也就是說我們得正果，成正道！ 「若有人憶持誦念，常不懈廢此佛母大准提陀羅尼者，無量善根皆得成就。」 這句話就是告訴我們，如果有人會意念、會受持、會讀誦、會念誦這個《准提咒》神咒的話，而且能做到什麼？能做到常常不懈怠，不荒廢，經常在念這個大准提陀羅尼咒，那麼他「無量善根皆得成就。」。也就是說他就等於已經積聚了說不清、說不清的善根。也就是說他就有無量無量的功德了，無量無量的善根，也就成就了。 「佛說此大准提陀羅尼法時，無量眾生遠塵離垢，得大准提陀羅尼大明咒功德，得見十方諸佛、菩薩、諸聖眾等，作禮而去。」 那麼我們如果能聽到這個「大准提陀羅尼法」，我們就得大明咒的功德。他們當時就見到十方諸佛、菩薩、諸聖眾等，就是說能見到十方諸佛菩薩了。 願以此功德迴向給佛道法界所有眾生！及東嶽寺所有的神仙、護法，及我九祖父母，宗親眷屬，以及今天所有的聽法者，及我今生已過世的朋友，以及我所有的怨親債主，願你們早聞佛法，儘快入佛道，願我成道後，能渡諸眾生！南無本師釋迦牟尼佛！！！南無本師釋迦牟尼佛！！！南無本師釋迦牟尼佛！！！南無觀世音菩薩！！！ 南無觀世音菩薩！！！ 南無觀世音菩薩！！！　
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