特別推薦｜向以鮮：《我的孔子》(1100行長詩插圖全本)｜現代文本疊加古典時空，重構至聖先師孔子的精神肖像

07-11

孔子讀易戴茹 - 高山·流水

　　編者按：第三屆天鐸獎於2015年12月24日正式公布結果，四川詩人、四川大學國際儒學研究員向以鮮憑藉1100多行長詩《我的孔子》以最高票數獲得大獎第一名。評委會給向以鮮長詩《我的孔子》的評語是：「語言簡單節制，但言近而旨遠，質樸中深蘊沉思。作者採集關於孔子的經典片段，以重組結構重寫，以現代文本疊加古典層次，這不是對孔子生平的客觀記述，而是一幅他的精神肖像。」

　　《新詩天地》獲作者授權，特此第一時間轉髮長詩《我的孔子》給大家欣賞批評。

不用炫惑世界

他只用賢明點亮心靈

從不以先知自居

而人們相信他

像忠實於自己的國土那樣

——[法]伏爾泰

引子：聖人的十張面孔

一、頭上峰壑

二、寡語者

三、猶龍

四、盲樂師

五、沙之城

六、秋夢

七、向器物學習

八、砍詩

九、翼

十、杏仁

十一、山雞

十二、祖先的步伐

十三、悲傷的狗

十四、南子的玉振

十五、虎影

十六、涉過靈魂的瀑布

十七、魚的政治學

十八、鯉兒

十九、防手

二十、問津

二十一、舞雩

二十二、擊磬

二十三、羊的儀式

二十四、逸馬實驗

二十五、白色幻象

二十六、冠纓與煤灰

二十七、車手箭客

二十八、萬物的秩序

二十九、聖人也浮雲

三十、掛在藤蔓上的

三十一、麒麟索

三十二、美麗新世界

三十三、夢見死亡

三十四、來生

三十五、耳中河流

引子：聖人的十張面孔

星辰：如果是神，就應該只說一句話，而這句話是完整的。發出的那個聲音不能低於宇宙、或者少於宇宙的總和。聖人有著星辰的面孔，璀璨又遙遠，那是詩意的光源所在。一旦失去，我們將生活在永生的黑暗中，仰首不見群星，沒有光，勿寧死。

山嶽：大地的完美表達，清芬自挹，蒼翠宜攬。一個人與一座山嶽，有時竟然如此相似：峻峭、無私、儀態萬方。凌駕萬山之上，俯仰誠可攀;氤氳磅礴之中，陰晴皆自然。

舞者：在綠洲與荒漠中舞蹈，在甘霖與枯槁中舞蹈，在幸福與痛苦中舞蹈，在溫暖與殘酷中舞蹈，在愛情與絕望中舞蹈，在火焰與灰燼中舞蹈，在舌頭與刀尖中舞蹈，在生命與死亡中舞蹈。

詩人：從第一聲啼哭開始，從訣別父親與兒子那一刻開始，從翻斷書簡與春秋那一刻開始，從漫遊山河那一刻開始，從飢餓、失眠、松柏後凋的那一刻開始，這首詩一直在寫，卻一直沒有完成。聖人就是來自宇宙深處的詩人，不知道詩歌的真義者，就是一個蒙昧的啞巴。

愛人: 愛萬物，愛老虎也要愛細微的螞蟻，愛名馬也要愛喪家的孤狗，愛新桐也要愛飄零的黃葉，愛翠竹也要愛叢生的荊棘。尤其要愛所有的人，愛君王也要愛臣民，愛君子也要愛小人，愛老人也要愛孩子，愛男人也要愛女人，愛親人也要愛敵人。

預言：鴨子以江水的溫度變化，預言春天即將湧來；蟬兒從冰涼的餘輝里，預言夏日即將逝去。聖人則從一縷風、一朵雲、一個手勢、一隻偶然捕獲的異獸明眸里，預言整個時代，乃至人類的未來模樣。

戰士：駕著青銅雕鑄的戰車上路，就不會再回來了：雖千萬人，吾往矣。義無反顧的戰士，自有戰士的歸宿，血染疆場，馬革裹屍，魂照萬古。

失敗：這是無法擺脫的命運，聖人必痛飲失敗的苦酒，承受全人類的厄難與艱辛，竭盡所能嘗試所有失敗的滋味，將最後那點兒可憐的成功或歡樂，帶給世人，贈與良知。

猛禽：即使是雄鷹，也要時刻學習更為高超的飛行技巧，更為準確的獵殺本領。聖人亦有猛禽心性，在高不可及的地方，向造化學習普遍的原則，以天地磨礪金石意志：沒有血性的聖人，不是真正的聖人；沒有絕世的招術，豈可當得了猛禽。

塵埃：也就是一粒細小的、卑微的、看不見的、浸透血泡滿淚的、千人踩萬馬踏的塵埃。「灰塵里的聲音對他從未失效，當他感動於神的榜樣。」

明正統九年刊本書影

一、頭上峰壑

從春秋

打開光芒中的詞語

那兒藏著清風

吐納朝氣

微型銀河越來越遠

一直朝向

遙不可及的

低處

引力弓彈射出

苦難深處的星辰

多麼細小

又多麼堅定

寂靜的大海

看啊！

它們不是在上升

就是在降落

一座

反覆的建築

或宇宙

自有其明亮的部分

驚嘆也罷

讚頌也罷

孤獨與美的力學

一以貫之

還沒有來得及

看清父親的臉

還沒有來得及

為生民哭泣

就把絕妙的峰壑

造化出來

命名在

蒼穹的頭顱上

子若不登泰山

泰山必來眼底

《史記·孔子世家》載：「（孔子）生而首上圩頂，故因名曰丘雲。」唐司馬貞《索隱》：「圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。」

二、寡語者

有何勝利可言

忍住就是一切

不說一句話

乃至一個音調

需要巨大的

堅韌和勇氣

把吐出的收回

在沉思中回爐

肝膽間相照

靈魂之上

綻放蓮步

大美

從來就無言

寡語的人

捨不得多說

一個字

唇齒間的吝嗇鬼

如同河蚌含珠

每吐一顆

就會死一次

要獲取更美的珍寶

得狠下心來

與驪龍喋血深淵

向沉默索取

《論語·里仁》：子曰：君子欲訥於言而敏於行。《論語·學而》：子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

三、猶龍

國家圖書館館長

熟知天地萬物

動一動心思

就越過一片山谷

苦縣有多苦

不如卧雲而居

隨手翻卷著

歷史書頁

兩千多年後

阿根廷老人博爾赫斯

也曾這樣遍臨

黑暗和群書

老子對孔子說

你熱愛的人

早就死了

連骨頭也已腐朽

所謂君子坦蕩蕩

既可縱橫四野

也可形同荒草

良賈善深藏

去掉多餘的積蓄

茫然又虛心的孔子

本欲請教周禮

結果看見了

飛的鳥走的獸

游的魚

天地本無私

那些自由的象徵

若和館長相比

簡直就是一堆

累贅

掠過廣場和廢墟

雲上的老子

不可方物：猶龍

只是一個無比

庸俗的比喻

《史記·老子韓非列傳》: 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！

四、盲樂師

師襄是打擊樂高手

也善於彈琴

此刻正用絲綢

擦著石磬

只要觸及

玉一般的樂器

空洞的眼框

就會來電

師襄把最後一片石頭

準確掛到木架上

微風吹過

秋聲灌滿走廊

孔子坐在一旁

靜靜觀看著

魯國大樂師

長袖如舞

天生的藝術家

其舉手投足皆有法度

絲弦還未拂動

款曲已相通

不會演奏古琴的人

還稱不上聖人

能譜一手妙曲者

才是聖人中的聖人

閉上明察秋毫的雙眼

在音樂的黑夜裡

在曠古的神交里

與先人同裳

奇妙的作曲家

真的復活了

黯然而黑

眼如望羊

敞開悲傷襟懷

偉大的旋律君王啊

降臨在盲目的暴雪

與琴聲之外

《史記·孔子世家》：孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已習其曲矣，未得其數也。有間，曰：已習其數，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有間，曰：已習其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其為人也。有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！師襄子辟席再拜，曰：師蓋雲文王操也。

五、沙之城

御者子路

猛地勒住韁繩

聖人掀開

破舊的簾影

望著道路中央

那座衣袖一拂

就會坍塌的

沙之城

孩子們的沙子

與瓦礫遊戲

城牆蜿蜒著

天真的蚯蚓

「山不轉路轉

路不轉水轉

世上只有車子

繞過城……」

爛漫的須臾樂園

早已灰飛煙滅

聖人卻一直想著

那虛構的風景

時間會顯露真相

用金湯築就的

並不比沙子

與想像永恆

相傳項橐為春秋莒國（山東日照）神童。孔子以項橐為師一事，最早的文獻記錄見於《戰國策·秦策五》。明人李廷機《新鐫歷朝故事統宗》中載：孔子一日率諸弟子御車游赴秦國之地，路逢數兒嬉戲，中有一兒不戲，遂低頭以瓦片作城。孔子責之曰：何不避車乎？小兒答曰：自古及今為當車避於城，不當城避於車，孔子乃勒車論道，下車而問焉。

六、秋夢

男人夢見女人

通常叫春夢

那麼男人夢見男人

該叫做什麼夢

依我之見

叫秋夢很酷

秋天的夢中思想

與果實均已成熟

可以釀成一缸烈酒

斷腸時恰好長歌

對飲處

虎豹吞雲

秋夢之中

水落石出

一對隔世的兄弟

深情擁抱

聖人差不多每晚

都做著雷同的秋夢

一出黑白的滄桑

獨幕劇

只要有一天沒有夢見

那個血統高貴的人

就彷彿生活

失去信心

聖人夢見聖人夢見

逝去的輝煌王孫

夢見自己在夢中

夢不醒

錘擊秋天的夢

讓不熄的火星

照亮一萬個

春夢的靈魂

《論語﹒述而》：「子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：甚矣吾衰也。久矣吾不復夢見周公。」

七、向器物學習

有些器物

比如魯國欹器

一出生

就有不同

尋常的意義

除了盛放清水

也可當做鏡子

收藏時間的淚滴

並且提醒人們

損益的道理

從傾斜

到豎立

再到旋轉

欹器的心中

自有刻度

從空虛

到充實

再到顛覆

內部的重複表演

多像一個沉默導師

白晝換成了夜晚

圓滿即破碎

叮咚或嘩地一聲

平衡之景啊

如此短暫

聖人也嘆：吁！

向器物虛心學習

不要忽略瑣屑的事物

它們雖然微暗

卻有光明的品質

《荀子·宥坐》:孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：此為何器？守廟者曰：此蓋為宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：吁！惡有滿而不覆者哉！

八、砍詩

坎坎伐檀的巨匠

得先熟悉森林曲徑

掌握樹木的稟性與紋理

以及變換不定的風氣

旁逸斜出者

自有一番天然姿態

那些臨風的玉樹

反而顯出幾分單一

還有一些雜花生樹

傳播著瘋狂的種子

香得讓人臉紅

艷得令人心碎

聖人終於砍下去

從三千棵到三百棵

中間得花掉

多少苦力

一片片樹木倒下

如同古戰場上蒼白戰士

鋒口不住抖動

湧出鮮血的影子

啁啾的鳥兒飛了

纏繞的毒蛇逃了

昆蟲們死了

落葉之海枯了

當聖人手中的斧柄

最後也爛掉在大地上

我卻固執地幻想著

書寫著吟誦著

另一幅壯麗的

大自然風景

《史記·孔子世家》載：古者詩三千餘篇，及至孔子去其重，取可施於禮義者三百五篇，孔子皆弦歌之。此說唐人孔穎達、宋人朱熹、清人魏源均疑之。《論語·子罕》載孔子「吾自衛返魯，然後樂正，雅、頌各得其所」，孔子或為系統整理《詩經》文字與音樂之第一人。

九、翼

活了大半輩子

走了大半個天下

即使是聖明的人

也未必就活出個明白

青春與熱血已逝

壯志和宏圖隨風

剩下的就只有

一顆傷心

這部據說可以預知明天

連著山嶽的書

從前未曾注意的

突然充滿象徵

各種各樣的龍鳳或別的

有的在天上遊戲

有的在田間散步

利見還是不見

讀一本容易的書

讀一本簡單的書

讀一本變化的書

讀一本不可知的書

聖人認真寫下

每一條讀書筆記

並竭力弄清每個字

背後的複雜含義

由於頻繁翻卷

竹簡上堅韌的牛皮繩

已斷裂過多次

聖人的雙手也磨破

破繭的生命

撲愣愣飛舞起來

若蛟龍出於河

麒麟騰於澤

十隻翅膀展開

十張聖人的面孔

《論語.述而》：子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。《史記.孔子世家》：孔子晚而喜易,序彖、系、象、說卦、文言。讀易,韋編三絕。曰：假我數年,若是,我於易則彬彬矣。《十翼》即《易傳》，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共十篇。孔穎達《周易正義序》：若夫龍出於河，則八卦宣其象；麟傷於澤，則《十翼》彰其用。

十、杏仁

修長的手指

捏著果實

透過旭日的逆光

如同捏著一顆

透亮的卵

微風吹響書簡

也吹醒讀書的少年

世界有時很大

也很小就在

盈盈一握

聖人說

要留意頭上

那些綴滿宇宙

掛於枝頭的

紅矮星

空氣有點兒甜

眼淚有點兒酸

讀書聲有點兒辛

讓人想起霜雪

摧落的愛情

剝掉枝葉

茸毛和肉體

敲開布滿溝壑的硬殼

才能抵達

「一切中心之中心」

睡在最裡面的寶石

苦澀又晶瑩

且易碎

因為無限接近真理

所以從不輕易

睜開羞怯的

金色瞳仁

《莊子·漁父》：孔子游於緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。宋代孔子裔孫孔道輔監修孔廟時除地為壇，環植杏樹，是為「杏壇」。「一切中心之中心」出自里爾克詩《靈光中的佛》。

十一、山雞

寂寞的山樑

因適時的造訪

變得熱烈起來

飛翔不僅僅是

一種技巧

也是一種哲學

五彩羽毛

落在灌木叢

那是聖人

留下的箴言

如同蒼天

下的雪

《論語·鄉黨》：色斯舉矣，翔而後集。曰：山樑雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作。

十二、祖先的步伐

邁開步武之前

卓越的祖先

已將走路的方式

鑄造在青銅上

磨成一面鏡子

指引征途

爐膛的火焰

正在升騰

不要踏起塵霧

越來越低的身影

如鳥兒

落向山谷

還有那些

巍峨的城牆

細雨里的殘壁

孩子的沙盤

都會讓腳步

變得踏實

聖人邁開一小步

人類文明一大步

聖人教導我們

這樣走路

一株秋天的稻穀

彎腰躬身葡伏

感謝大地

和雨露

正考父為春秋宋國大夫，宋湣公(子共)玄孫、孔子七世祖。《孔子世家》載：正考父佐戴、武、宣，三命茲益恭。故其鼎銘曰：「一命而僂，再命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以糊余口。」其恭儉也如此。

十三、悲傷的狗

漫遊春秋的狗

長著聖人的眼睛

除了觀察事物衰敗

還要洞悉

人類的幽深

走投無路的聖人

盛裝著狗的靈魂

不懼豺狼和寒夜

敢於直面

背叛與忠誠

聖人與狗之間

確有千絲萬縷的交情

得到一隻哪怕是

浪跡天涯的

野種

也就得到

聖人的一部分

悲傷的心飢餓的胃

稀鬆的牙齒

凋零的毛髮

難以言說的喪心

不過如此吧

我沒落的故國

落花流水

都成灰都成灰

失去的還得拚命找尋

像狗一樣磨破了爪子

就用鼻子舌頭

還有聖人

不瞑的眼睛

《史記·孔子世家》：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！《韓詩外傳》卷九又載: 當春秋著名相士姑布子卿認為孔子有喪家狗之相時，孔子對弟子端木賜說：汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢士方伯。王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也，丘何敢乎！

十四、南子的玉振

隔著一重幃

比隔著千重山

萬重水還要迢遙

還要不可捉摸

還要讓人

頭腦發燒

帷幕對面的南子

你好

雖然看不清

你的模樣

這並不重要

無論是宋國人

衛國人還是魯國人

都知道南子的美

是一條

蛇形火苗

攪動血與淚

漫漫長夜

攪動男人的痛苦

也攪動

聖人的孤高

南子懷抱

峰巒正滴翠

新月乍吐

山之腰

在南子的辭典里

純潔的慾望

燦如金玉

放縱勝過悟道

恰好是檢驗聖俗的

一把玲瓏寶刀

現在南子將刀柄

豁然趟過來

聖人如何接招

明晃晃的光芒

隨著一串環佩的玉振

鳳在悲鳴

龍在吟

整個心臟整個帳子

整個宮殿整個時代

整個禮樂的信仰

都在閃耀

春秋時期頗有爭議的女政治家南子，本宋人，後嫁衛靈公為夫人。《史記·孔子世家》：靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君原見。孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：吾鄉為弗見，見之禮答焉。子路不說。孔子矢之曰：予所不者，天厭之！天厭之！居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖巿過之。孔子曰：吾未見好德如好色者也。於是丑之，去衛，過曹。

十五、虎影

屹立魯國的山崗

太陽拖過巨大的倒影

蓋過松林與曠野

從任何一個角度察看

都是一對親兄弟

甚至就是一個人的

兩種生活方式

一個故事的兩種結局

或者一座銅鑒的兩面

最有可能的是一隻猛虎

和它甩不掉的影子

相生相剋的存在之惑

以至千年之後的詩人

也會為此痛苦

影子啊影子啊

這完全是造物巧安排

就算是無敵的猛虎

也只能俯首聽命

人生就是這樣子

活著為了還債

為朋友或敵人償還

承擔無端的傷害

被影子反覆嘲弄

甚至失去自由

失去性命

聖人終於想通了

似是而非的老虎

只是向世人顯示

艱辛成長蹤影的

兇猛方式而已

《列子》述孔子所受四難：窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎。中有兩難均與陽虎相關。詭異者在於：孔子狀類陽虎。孔子周遊至匡（即陳蔡）時，被匡人誤認為是陽虎而「拘焉五日」。

十六、涉過靈魂的瀑布

懸掛在

靈魂深處的

尼亞加拉

其高度與寬度

和勇氣相等

即使身處沙漠

這道瀑布

也不會幹枯

一直都在奔流

奔流

要涉過

如此浩瀚的

墜落之海

這場富有詩意的

美的歷險記

無心的聖人

也動了心

就連魚龍

也視為畏途啊

要怎樣才能涉過

那千鈞之力

萬鈞鼓聲

將每一根發梢

每一根神經

都吹得沸騰

拚死一搏吧

像忠誠於愛人

那樣忠誠于波浪

和自己

《列子》說符第八：孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子使人並涯止之，曰：此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎！丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？丈夫對曰：始吾之入也，先以忠信。及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。孔子謂弟子曰「二三子識之。水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎！

十七、魚的政治學

那些善良的水族

懷孕的魚婦

來不及長大的

魚孩子

雖然活在水中央

卻比活在城市

或鄉村的人民

更接近政治

當幼魚群

如雲霞般湧向

江湖湧向憐憫

與悲傷之網

巫馬期已經預見

同樣的情景

正在世上繁殖

燦爛的陰影

《呂氏春秋·具備》：宓子賤治亶父三年，巫馬期短褐衣弊裘，而往觀化於亶父，見夜漁者，得則舍之。巫馬期問焉，曰：漁為得也。今子得而舍之，何也？對曰：宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。巫馬期歸，告孔子曰：宓子之德至矣。使民暗行，若有嚴刑於旁。

十八、鯉兒

對常人而言

鯉就是一條魚

有著優美的線條

銀色的鱗片

尤其好看在聖人那兒

情況有所不同

鯉不僅是水中尤物

還是一個讓他

心疼的兒子

孔鯉這孩子

字伯魚

活在自己的名字里

一舉一動都像極了

閃爍的大魚尤其是經過中庭時

幾乎是一躍而過

比傳說中跳過

龍門那一條

還要快更快的是父親

聖人放不下兒子

讓孔鯉學習在詩歌

與禮儀中從容地

慢下來還有比死亡更慢的嗎

緩慢的鯉魚

吐出璀璨的碎語

卻聽不見

父親的叫聲每當聖人如臨深淵

一尾鯉魚兒

就會浮出水面

沒等父親看清

鯉兒已游向別處

《論語·季氏》：陳亢問於伯魚（孔鯉）曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。

十九、防手

無風的夏日

阿谷雲朵

變成巨型雪糕

融化著鳥群

寂寞的知了

躲在喬木上

一聲

也不吭

浣衣歌兒

從河灣傳來

翠玉的耳環

采采流水

蓬蓬遠春

喉嚨為何

這樣乾渴

充滿暗示性

琴柱也零亂了

該怎麼調整

乾脆饋贈

一匹薄紗又如何

比空氣還要薄

這是最親近

又敏感的

纖纖濯衣的玉手

會伸出來

托住撫過

抓緊嗎

手與手的誘惑

微妙得不可抗拒

電光挾著

玉石之火

一觸就發

內心的堤防

即將崩塌

一地

喬木上的知了

猛烈地唱起來

打斷聖人的戲劇構想

一聲短一聲長

知了知了

一切都是徒勞

《韓詩外傳》卷一：孔子南遊適楚，至於阿谷之隧，有處子偑瑱而浣者。孔子曰：彼婦人其可與言矣乎？然後授意子貢以飲觴、調琴和絺綌戲弄浣者，均被禮拒。孔子欣然，《詩》曰：南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。此之謂也。

二十、問津

到了落日的盡頭

仍不見渡頭

也沒有想像中的

波濤拍打長堤

倒是聽見了

農耕的低語

瘦子在風中播種

胖子在田中把犁

所謂問津

只是表象吧

聖人虛心聆聽著

耦耕者的玄機

理想何滔滔

可憐的迷途者

世上本來就不存在

渡河的要津

就算找到了也沒船

找到船也沒了艄公

就算找到艄公

天也黑了

還不如回到山林里

那兒有長風朗月

那兒從來沒有壞人

那兒禽獸成群

聖人悲從中來

憮然搖搖頭

上路吧孩子們

我們深愛的是人類

聖人猛抖鞭子

朝著未知的前方

朝著暮色深處

狂飆突進

《論語·微子》：長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者為誰？」子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣！問於桀溺。桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。

二十一、舞雩

秘密的舞蹈

來自血液的

自由的舞蹈

詩意的舞蹈

向春天料峭

勇敢地表白

與風雲變幻

有什麼關係

老人和青年

盛裝的女人

來吧快來吧

不要再猶豫

將低處填滿

雨水把悲傷

變成幸福吧

讓美夢重現

我們的祖國

熱愛的大地

乾渴得太久

普降甘霖啊

嬰兒的喉嚨

也已哭啞了

來吧快來吧

鳳凰神龍們

為真理歌唱

為返回世界

的真相忘我

舞蹈舞蹈吧

大雨下起來

愛要跳出來

大雨下起來

愛要做出來

《論語·先進》：（曾皙曰）暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也。北魏酈道元《水經注》卷二五：沂水北對稷門，一名高門，一名雩門，南隔水有雩壇，壇高三丈，即曾皙所欲風處也。

二十二、擊磬

孔子在衛國

於堂中打擊石磬

其音抑而不揚

如同鏡子蒙塵

挑著草筐的山人

適從門前經過

駐足評論起來

聖人啊

你的心思好重

你的識見變得

狹小而鄙俗

且充滿怨氣

無人了解我們

就值得悲傷嗎

就該如此打擊

脆弱的石頭嗎

一個人應該對自己

狠一點兒才行

猶如過河

如果水太深

那就穿著衣裳闖過去

水淺，反倒可以

撩起衣裳來

縱賞美景

聖人望著山人遠去

手中的石磬

突然碎了

一地

《論語·憲問》:子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎！既而曰：鄙哉，硜硜乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。子曰：果哉！末之難矣。

二十三、羊的儀式

作為一隻羊

不管有多溫順

有多雄壯

都要被宰殺

不可逆轉的宿命

在更古老的時代

就已經

註定下來

犧牲者的名單

羊是不能替換的

其中的原因

很難說清

有時候殺死一頭牛

會引發關於

儀式與道德的

各路紛爭

聚訟的結果

將屠刀刺向

一隻

羊

糖一樣白

少女一樣乾淨

人的舌頭竟然

如此接近

眾神的口吻

萬鴉盤桓

於朱檐碧瓦之上

只需一霎那

鮮艷的祭台

就只剩下一副

完美的骨架

那些在草地上

撒歡的小東西

繼續撒著歡

在懸崖邊

覓食的雲朵

嘴含靈芝

顧盼生光輝

似乎在為迎接一場

更為盛大的儀式

做足準備

《論語·八佾》：子貢欲去告朔之餼羊，子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。《孟子·梁惠王上》：「王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，曰：何可廢也，以羊易之。

二十四、逸馬實驗

聖人的一生

就是實驗的一生

比如放走一匹馬

讓它恣意馳騁

餓了就得吃草

有大片大片的莊稼

再加上清泉

當然更好

問題是如何讓偷食者

順利地返回

並告訴憤怒的農民

馬兒本身無罪

雄辯的子貢

運用宏偉的邏輯和道理

不僅沒有牽回馬兒

反而激怒了農民

語言的鑰匙閃爍多變

一個文盲弟子的談話

雖然絲毫不著邊

卻讓事態陡轉

他們一會兒東海耕田

一會兒西海犁地

在無厘頭的對白中

空谷已傳來蹄音

一場詭異的江湖切口

還是奇妙的行軍令

聖人輕敲桑林之舞

試圖破解古老的詞韻

《呂氏春秋》：孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：請往說之。因謂野人曰：子不耕於東海，吾不耕於西海也，吾馬何得不食子之禾？野人大說，相謂曰：說亦皆如此其辯也，獨如向之人！解馬而與之。

二十五、白色幻象

聖人的視力

並非鷹眼

站在泰山之顛

又能看到

多遠呢

聖人卻看見

吳國城門

而且還看見

城門之外

更為生動的

顏回順著聖人

手指的方向

瞭望過去

蒼茫的雲下

一片潔白

白得晃眼

比月光還要白

沒準那就是一段

白色的搗練

或白色的野火

聖人揉了一下

顏回的眼睛

本想告訴

那兒拴著一匹

白色的駿馬

習習谷風

以陰以雨

子淵啊子淵

那就不說罷

《孔子家語》：顏子與孔子上魯泰山，孔子東南望閶門外有系白馬，引顏淵以示之：若見吳閶門乎？顏淵曰：見之。孔子曰：門外何有？曰：有如白練之狀。孔子撫其目而止之。

二十六、冠纓與煤灰

孔子同時做著兩個夢

情節相互交錯

一個夢是假的

一個夢真

他夢見子路持劍而立

劍鋒映射著冠纓

比雄雞的紅冠子

還要鮮艷

又夢見顏回這個名字

寫在深潭之上的人

正將手掌伸進甑子

神情極為專一

勇敢的子路則在夢中

遭遇衛國的伏擊

倒在血泊之前

也沒忘記系好冠纓

令聖人甚為迷惑者在於

遮蔽事實真義的

有時只需要一粒

細小的煤灰

我們到底該相信誰

所見不一定真實

所夢不一定虛妄

偉大的心靈也無可依憑

魯國的勇士啊

火紅的穗子已經熄了

回也！那煤的灰夢的塵

揀不完也吞不盡

《史記·仲尼弟子列傳》：子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄雞，佩猳豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登台。子路曰：君焉用孔悝？請得而殺之。蕢聵弗聽。於是子路欲燔台，蕢聵懼，乃下石乞、壺黶攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：君子死而冠不免。遂結纓而死。《呂氏春秋》：孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而焚之，幾熟。孔子望見顏回攫取其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：今者夢見先君，食潔而後饋。顏回對曰：不可。向者煤室入甑中，棄食不詳，回攫而飯之。孔子曰：所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。

二十七、車手箭客

那時的車手

雖說沒有現在風光

但憑軾而立

威儀來自八面

或縱橫馳騁

亦可笑傲凡塵

當馬蹄與輪子

一齊蹈向半空

大地如同雲霧繚亂

暢飲解脫的快感吧

享受御風而行的

痛心之美

箭客又如何

身背畫囊肩掛雕弓

在人們最意想

不到的地方出現

在荒漠叢林

或沙場的一隅

彎弓搭箭

發還是不發

扣弦的碧玉扳指

一隻半透明的巧獸

困在汗水裡

等待千釣一擊

聖人想到這兒

突然停下來

望著蒼茫的祖國

他無法確定

自己該做一名

車手還是箭客

披靡萬眾的車手

得洞悉坎坷的命運

百步穿楊的箭客

須有無以倫比的精準

《論語·子罕》：達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。

二十八、萬物的秩序

太陽東邊升起

又從西邊落下

一天的希望

就這樣結束了

多麼簡單的事實

誰也無法更替

春天播下種子

秋天裝滿穀倉

一年的辛苦

就這樣過去了

多麼樸素的生活

誰也無法違背

少年漸漸變老

老人紛紛離開

一生的幸福

就這樣熬完了

多麼簡單的生命

誰也無法倒逆

萬物都有秩序

天地包含道禮

凱撒的歸凱撒

上帝的歸上帝

雲朵的歸雲朵

暴雨的歸暴雨

聖人告訴我們

明鏡就在眼前

向造化學習原則

到荒野尋找禮節

順從者昌盛

反叛者枯死

《大戴禮記》：禮有三本：天地者，性之本也。先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生？無先祖焉出？無君師焉治？三者偏亡，無安之人。故禮，上事天，下事地，宗事先祖，而寵君師，是禮之三本也。《論語·雍也》：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

二十九、聖人也浮雲

不僅關注

重要的事物

如泰山、禮樂

和詩歌

也關注輕薄

或瑣屑

關注轉瞬即逝的

白露和浮雲

聖人放下陶碗

饒有興味地

將一棵發黃的

蔬菜嚼碎

聖人躺下就一凡人

屈臂以為枕

享受短暫的

幸福時辰

風流常聚常散

雁背上的天色

漸漸變暗

聖人一片光明

是浮雲

遮不住望眼

還是貧窮催生了

思想的黃金

聖人未及細想

天空響起雷霆

《論語·述而》：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。

三十、掛在藤蔓上的

失意的時候

大地攥於掌中

時間攥於指尖

攥出水滴來

水滴亂石穿

澆灌出一片菜圃

蒼翠的藤蔓

沿著石縫向上攀援

驚艷之處

巨大的鐘形物

一隻瓜果在半空中

不斷旋轉

充滿彈性的藤蔓

垂下修長的手臂

使勁兒抓住

事物的重心

從豐收的景色

到乾枯的影像

只需眨眼的功夫

就被人遺忘

聖人憤怒地想到

多麼徒勞啊

自己就是寂寞的

藤蔓之虛設

秋風太狠

輕輕地來來去去

便吹透水汪汪的

瓜瓤和滿月

心懷天下的人

卻被天下高高掛起

《論語·陽貨》：「吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食？」

三十一、麒麟索

你們以為我在西邊

北邊或南邊

掘地千尺

讓森林和波濤

變成一部耗盡

熱情的

搜索詞典

好奇深僻的字

考證各種可能

或不可能

所有偏執的鱗甲

和觸鬚一齊發亮

這快要瘋掉的

紙與墨

透明的怪獸

投不下一點兒影子

除了淡藍色心臟

獨角上幾顆黑痣

會在虛妄的

掃描中輕微

跳動

一下

仁者都已忘記

愛人的古老訓導

就在這兒

一直都在

春秋之前言語之後

明察秋毫的聖人

就此擱筆

盛大的烏托邦狩獵

獲得的卻是一隻

並不存在的

哲學動物

這好比尋找迷航

忘返的不明

飛行物

或者試圖抵達

尚不確定的明天

《春秋左傳》經曰：十有四年（前481年）春，西狩獲麟。傳曰：十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰：麟也。然後取之。杜預註：時無明王出而遇獲，仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因《魯春秋》而修中興之教。絕筆於「獲麟」之一句者，所感而起，固所以為終也。

三十二、美麗新世界

奇怪的是這個世界

美麗的烏托邦

並不存在於現在

也不太可能

出現於明天

聖人經過細緻鉤沉

古往今來的浩大歷史

得出一個結論

只有舊時代

才足夠美麗

那時道路明亮又寬廣

君子自由馳騁

人們心間充滿了仁愛

一輪明月

照亮千門萬里

老人杖策吟誦白駒

在夕陽中埋沒於青山

孩子繞膝而行

如同撒歡的

牛犢子

男人勇敢而不失分寸

女人羞怯出了閣

綾羅遍地生輝

就連寒冬也充滿

勃勃生機

鳳兮鳳兮歸去來

聖人回望荒涼的蒼穹

喟然而嘆：我的大同

美麗新世界啊

你在哪裡

《禮記·禮運》：昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

三十三、夢見死亡

魯哀公十六那年

孔子杖策至門外

大地啊好生灰暗

看不見一點光亮

孔子明白這應是

為自己吟唱一首

一首輓歌的時候

泰山就要塌陷了

棟樑將要敗壞了

哲人快要枯萎了

悲歌聲雖然很輕

卻字字痛徹心肺

子貢急趨而入室

望著頹然的山嶽

深知這樣來仰望

高山這樣來親近

流水的時候已經

不多了。孔子說

賜啊你為何來得

來得這麼的遲緩

我看見了好多的

歷朝歷代的棺木

夏朝的停在東階

周朝的停在西階

只有殷朝的停在

東楹與西楹之間

孔丘就一殷人啊

我夢見自己坐在

尊貴的兩根雄偉

的雕花木柱中間

賜，昏聵的時代

誰又能容得下我

享有如此哀榮呢

子貢欲俯身下去

孔子用力擺動了

一下蒼白的巨手

我心裡很清楚的

是祖先在召喚啊

現在就要同你們

告別，親愛的賜

老師就要上路了

不要為我而落淚

孔子卧床七晝夜

未再進食一粒米

應驗了之前的夢

獨自在夢中死去

《禮記·檀弓上》：孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門。歌曰：泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？既歌而入，當戶而坐。〔子貢〕趨而入，夫子曰：賜，爾來何遲也？夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則猶賓之也，而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也。蓋寢疾七日而沒。

三十四、來生

這是聖人

唯一不願意多談

不願意觸及的謎

並不是說聖人無知

恰好證明聖人的

坦蕩和真實

未來已夠神秘

那無法描述的來生

更在未來之外

在情感和理性之外

也可以說

在智慧之外

虛無是個壞東西

卻讓人為之發瘋

就連光的腳步

閃電的腳步

思想的腳步

也無法跟上

子不語

知道得太多

擔心得太多

在斷崖前止步

讓壁立千仞的鏡子返照

內心的松柏之林

聖人決定收回

游弋於星塵中的靈魂

回到此刻

鐘鼓震耳的晨與昏

回到祖國的廢墟

聽哀鴻聲聲

《論語·先進》：子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問死。曰：未知生，焉知死？《論語·述而》：子不語怪、力、亂、神。

三十五、耳中河流

多年以後

差不多是暮年了

浮槎于海的暮年

落日點燃

最後一朵波濤

液體的翡翠

一半血紅

另一半蒼翠欲滴

這樣的情景

曾無數次返回

聖人的緘默

返回聖人的耳中

只要用手捂住

任意一邊耳廓

就能聽見來自地心

跳動的河流

河流之外

那些寶貴的

一去不回來的青春

美好和理想

早已虛恍一擲

黑暗來臨之前

我們終於懂得

逝者與時間無關

與群峰無關

如斯就如斯吧！

如果非要付諸行動

那就學習聖人

捫心傾聽

來自耳渦的奔騰

來自江山的低吟

《論語·子罕》：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。與孔子同時之古希臘哲人赫拉克利特（Heraclitus）幾乎說出完全相同之語：人不可能兩次同時踏進同一條河流。因為無論是這條河還是這個人都已經不同。

跋

　　緣起：知道孔子時，我剛上小學。那個時候，並不了解，也不可能懂得這個與另一位軍事家並列成為批判對象的聖人。後來進了大學，開始讀朱熹的《論語集注》，才開始對這位著名的祖先，有了點滴的理解。打那時起，我一直就想寫一寫心目中的孔子。1987年夏天，在我的一首名為《無色之馬》的詩中，出現了這樣的詩句：「無色之馬小心謹慎/叩擊向晚精緻的石橋/細瀾多麼孤獨啊/暮秋的郵亭黃葉無數//唐詩的舟子橫斜/更久遠的水草芬芳如酒/一聲微吟成為永世的的祝辭/你的面孔隨波幻滅//逝者完美/舊時書信如子夜曇花/屋子已洒掃乾淨/此刻鐘聲只有一次」。向晚精緻的石橋上，無緣由走來走去的那位白衣哲人，在我意識里，實際上並無固定的所指，如果非要說寫的是哪一位，他可能是莊子，也可能是孔子。無色之馬的原型，則與《詩經·小雅》中的《白駒》相關。孔子是熟悉《詩經》的，孔子必定是讀過這首白馬詩的。而且，我們知道，孔子特別愛馬。我在詩中提及的「微吟」、「祝辭」以及「逝者」，顯然來自於孔子——他曾坐在東流的逝川之上，感嘆說：「逝者如斯，不舍晝夜」。(《論語·子罕篇》)應該說，這是我在詩中，第一次寫到偉大的孔子。時間真快，一晃差不多三十年過去了。直到去年冬天，孔子，燦若星辰的形象，再一次從黑暗中浮現出來——真應了宋人唐庚（子西）在蜀道館舍壁間所見的題語：「天不生仲尼，萬古長如夜。」於是，我寫出了這組近一千二百行的《我的孔子》詩篇。據稱，這是迄今為止，詠歌孔子的第一長詩，算是還了年少時的夙願。孔子就是一輪長夜中的皓月，朗映千山，影分萬水。每個人心中，都有一個自己的孔子，如同每條溪流，都有一片自己的月影一樣。《我的孔子》，就是我自己的孔子。

　　插圖：自漢代始，或受到佛教藝術的影響，孔子造像始流行。《後漢書》載：靈帝光和元年（178年），京師置鴻都門學，畫孔子及七十二弟子像。但摹彷彿本生或佛傳故事而形成的「聖跡圖」，則出現得較為晚近。據乾隆《御制文二集》著錄《大禹治水圖題語》說，內府藏有南唐畫家周文矩所作《聖跡圖》。以此，知聖跡圖之作，當始於晚唐五代（清人黃崇惺《草心樓讀畫記》則雲其外舅家藏有唐閻立本畫《孔子事迹二十四圖》）。至元明時代，繪聖跡者漸多。可考者如元大德年間，孔子第五十三代孫孔津編有《孔聖圖》（已佚，清黃虞稷《千頃堂書目》著錄）。尚存於世者，當以明正統九年（1444年）張楷序刊（木刻）之《孔子聖跡圖》（29圖）為最早。其後，又有明弘治十年（1497年）何廷瑞木刻本（38圖，鄭振鐸鑒藏）。萬曆十九年（1591年），山東巡撫何出光首議，以曲阜孔廟散存木刻為底本，勒石而為圖。次年，山東按察副使蜀人張應登建議增圖至112幅，由孔子第六十一代孫孔弘復董理其事（維楊畫工楊芝繪圖、吳郡章艸刻石），歷時近五年方畢其功。由於石刻椎拓不便，明清以降，仍多以木刻（孔廟石刻為底本）行世：明崇禎時期，有呂維祺木刻本（105圖）；乾隆七年又有崇禎翻刻本；同治初年，王敬（王羲之六十三世孫）曾從坊間購得明刻本《孔子聖跡圖》（60圖，民國四年財政部印刷局據此翻印）；同治十三年（1874年），有孔子第七十二代孫孔憲蘭木刻本（105圖）；民國十二年（1923年），曹錕命人以水墨摹乾隆本繪製，次年由昌明聖學刊印；民國二十三年（1934年），北平民社影印《孔子聖跡圖》（104圖）。較為通行者，大多以同治孔憲蘭木刻本為藍本，翻刻或刊行時，略有細微變化。本書所選圖錄，亦出同治系統。

　　題名及卷首語：感謝詩人歐陽江河為本詩欣然題名，惠賜墨寶。卷首語為法國哲學家伏爾泰（Voltaire）歌頌孔子的詩句，引自伏爾泰《哲學辭典》（伽利耶兄弟出版社1967年，第481頁），為旅居法國的中國詩人及藝術家孫山山所譯。

　　　　　　　　　　2014年冬—2015年春

作者介紹：

　　向以鮮，1963年春天出生於四川東部大巴山腹地一個小村莊（聶家岩）。1979年秋天考入重慶西南師範大學中文系，大部分時間在圖書館度過。1983年秋天進入天津南開大學中文系，攻讀中國古典文學碩士，師從聞一多、唐蘭高足王達津教授，主修唐宋文學。1986年夏天，分配到四川大學古籍整理研究所工作，從事宋代文化研究。現為四川大學國際儒學研究研究員，貴陽孔學堂簽約入駐學者。　　天津苦讀時，仍未中斷現代詩歌寫作，前往北京拜晤詩人北島和九葉詩人陳敬容等，詩作《小屋子》曾獲《飛天青年詩報》1985年優秀作品獎。著有論文《潤州詩派考》和日文譯著《中國歷代職官辭典》。畢業後至四川成都工作，時值中國當代詩歌創作的黃金時代，成都又是彼時中國詩歌的重要橋頭堡，青春、熱血、夢想一齊沸騰。1987年夏天，寫出《割玻璃的人》，次年此詩獲《詩歌報》首屆中國探索詩大賽特等獎。期間，與詩人趙野、楊政、文化學者查常平等人創辦《王朝》詩報；與柏樺、孫文波、潘家柱、付維等人創立《紅旗》詩刊；與鐘鳴、柏樺等人發起命名成立《象罔》雜誌。　　四川大學學風醇厚，長於文獻之學。在曾棗莊、劉琳、舒大剛教授的引領下，參與巨型文獻整理工程《全宋文》、《儒藏》、《宋輯珍本叢刊》、《巴蜀全書》等編纂工作，並著譯出版《超越江湖的詩人》、《詩：三人行》、《唐詩彌撒曲》、《觀物》、《我的孔子》、《中國歷代職官辭典》、《中國文化史探秘》以及三卷本《中國石刻藝術編年史》。相繼在《文藝研究》、《人民日報》、《光明日報》、《人文雜誌》、《南開大學學報》、《天津師範大學學報》及《四川大學學報》等刊物及媒體上發表專業論文數十篇。　　2000年，參與主持香格里拉文化工程，與音樂人小柯和詩人趙野等聯合製作出版概念唱片《最後的香格里拉》和畫冊《尋夢香格里拉》。同年，與詩人鐘鳴策劃、創建中國迄今為止規模最大的民營主題博物館（鹿野苑石刻藝術博物館）。該館由建築師劉家琨擔綱設計，曾入選德國「阿依達斯」展覽和法國「篷皮杜」藝術展覽，被美國科羅拉多大學博爾德分校環境設計系琳賽教授（Georgia Lindsay）列選為「現當代藝術館博物館建築」研究專題，2015年夏天，向以鮮接受了琳賽教授的專函採訪。　　2013年夏天，所創作的長篇歷史劇《花木蘭傳奇》在中央電視台一套黃金時段熱播，廣受好評，引起《光明日報》等媒體的關注，次年復播兩次。　　2015，獲世界華語詩歌大會一等獎、李白杯詩歌獎等。

詩人向以鮮