佛教空性觀——北大哲學系演講（三）

三、現代科學對空性的探索

所謂「空性」，佛教大小乘有不同的理解。小乘認為，器世界的一切不可能無中生有，所以要有個最小的組成單位——極微，它是一種實有存在的色法。在他們看來，整個物質世界以極微而空，極微本身卻不能空。因此，這種「空」並不徹底，小乘所證悟的空性，只是法無我的一部分。

現代物理學的理念，與小乘觀點極為相似，他們也認為，物質的組成必須要有個最小單位。19世紀，人們認為最小的單位是分子；20世紀，發現分子可以再分為原子；隨著高科技儀器的發明，依次又有了原子核、電子、中子、質子等概念；近年來，又發現了夸克、亞夸克等等。關於是否存在不可分割的最小粒子，當前物理學家分為兩派：一派認為物質是無限可分的，夸克以下有亞夸克，亞夸克以下有亞亞夸克……；另一派則認為，物質微粒的分割必有一個極限，到了這個極限，就沒有更小的粒子了。

聽說人們最近又在研究「場」，它包括電子場、量子場、磁場等幾種。這種「場」看不見，也摸不著，只是一種能量，存在於真空當中。「真空」是一切都不存在的空蕩蕩的境界，當它瞬間積聚起足夠能量時，便會形成物質的最小單位——粒子；當能量的密度不夠時，粒子就會消失，變成不存在任何物質的虛空——場。因此，物理學家認為，「真空」和「場」互相起作用，是物質世界的根本來源。如果沒有這個，就不會產生質子、中子等微粒，形形色色的物質世界也無從談起。

總之，現代科學認為最小的單位必須存在，不然，最終什麼都沒有的話，就實在太可怕了。但從大乘佛教的角度來講，只要懂得了緣起性空，解釋萬法的顯現便沒有任何困難。不過，現在的物理學家，儘管沒有學過中觀，但對物質的研究還是非常透徹，比前一代物理學家更接近空性。如法國物理學家笛卡爾說過：「我怎麼知道自己不是在做夢？我又憑什麼將夢境和現實區分開呢？世間上包羅萬象、形形色色的東西，雖然一個也不成立，卻能在眼前無欺顯現。因此，完全可能有一個魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什麼時候是真的、什麼時候是假的。」

其實，假如懂得了大乘教義，對此根本不會有任何擔心、疑惑。正是因為萬法的本體不成立，在空性中才可以顯現；反之，倘若諸法本體實有存在，那實有的法是不能現前的。當然，這個道理相當甚深，要想真正通達它，研究中觀空性十分重要。對我個人而言，在人生的諸多學問中，其他知識的價值與中觀空性有天壤之別，只有明白了整個世界到底是物質構成的，還是緣起構成的，對自己一生才會有真正的利益。

此外，科學家愛因斯坦也說過：「時間、空間和物質，都是來自人類的錯覺。」這句話，跟佛教「萬法以分別念而現前」的觀點如出一轍，《入中論》亦云：「如是一切法雖空，從空性中亦得生。」然而遺憾的是，科學家們絞盡腦汁研究的過程中，雖然也有一定收穫，如量子力學的創始人玻爾曾深有感觸地說：「誰不為量子力學感到震驚，那他就是沒有理解量子力學！」但他們並沒有認識到緣起性空。倘若他們學過《中觀根本慧論》、《華嚴經》，就能輕而易舉通達萬法的最甚深之處。因此，在座各位在研究中觀的過程中，務必要了知萬法抉擇為空性之理。

四、佛教自身的超勝之處

在抉擇空性的時候，佛教不怕他人駁斥，也不怕自己的觀點建立不起來。佛陀在有關經典中講過：「不管比丘還是其他人，都可以把我的話當成黃金，切它、熔它、提煉它，仔細檢視我的法教，不要只因為尊敬我而接受它。」對於佛陀的教義，若只是一種崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧。其實佛教經得起任何考證、觀察，無論是世間的因果輪迴理論，還是出世間的中觀、如來藏思想，都千真萬確、顛撲不破，不怕被任何人駁倒。

至今2500多年過去了，歷史上湧現過千千萬萬的文學巨匠，他們對佛教的評價如何，大家應該也很清楚。比如1950年諾貝爾文學獎得主、英國哲學家羅素，他在《我為什麼不是基督徒》中曾對基督教有所駁斥，在西方引起了極大轟動。他說：「無論從智慧或品德上看，我都覺得耶穌不像歷史上傳頌的那樣高超。我看在這些方面，釋迦牟尼佛和蘇格拉底的地位要比他高。」

當然，我們並不是說基督教不好，而是從公正的立場來看，佛教的智慧和慈悲確實超過其他宗教。從慈悲方面講，儘管基督教也提倡仁愛，伊斯蘭教也提倡平等，但他們所關注的範圍，充其量只有人類，而不包括其它眾生。對於動物，有些宗教認為可以殺戮，甚至對於異教徒，也號召用武力統統消滅。然而按照佛教的教義，這些眾生都要平等關愛，哪怕怨恨的敵人要砍你的頭，你也應以無盡的大悲心愛護他。所以，大家不妨想一想：在整個人類歷史上，能夠完全捨棄自我，一心一意、無有條件地利益所有眾生，這樣的宗教是否值得提倡？

而且從智慧上講，我也看過世界上其他宗教的書，相比之下，佛陀的智慧實在無與倫比。在藏地，佛陀親口宣講的《大藏經》有108函，龍猛菩薩、月稱論師等印度大德所造的論著有200多函，這其中都描述了萬法的真相，看後令人大為折服。因此，我們崇拜釋迦牟尼佛，並不僅僅是源於信心，畢竟信心分為迷信和正信，有信心不一定都正確。但如果你用智慧去觀察，就會發現佛陀把真理揭示得清清楚楚，並且找不到任何過失，既然如此，那這樣的佛陀為什麼不去恭敬？

當然，佛陀最精華的思想，即是將萬法抉擇為空性。人們如果沒有證悟空性，就會整天為了名利而忙忙碌碌，誠如志公禪師在《勸世念佛文》中所形容的：「有有無無都麻煩，勞勞碌碌幾時閑，人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。」所以，對空性一點都不了解的話，有時候看來，許多現象令人心生悲憫。其實人生如此短暫，幾十年一晃就過，倘若一味耽著自己所謂的事業，到頭來會得到什麼？徒有一身惡業而已。因此，大家一定要對空性有所認識。

不過，如今很多人由於沒有系統聞思過，始終對空性有一種誤區。有些學禪宗的人認為：「既然萬法均為空性，善惡就不必太執著了，放生等善行也不用做，因為這是一種執著。」這種觀點大錯特錯。雖說一切法的本體是空性，但你還沒達到這種境界之前，取捨因果、行持善法是很有必要的。

從前在藏地，漢地和尚摩訶衍來弘揚禪宗。儘管禪宗至高無上，從《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《續高僧傳》的歷史來看，許多利根者依此而一聞千悟，這樣的事例不勝枚舉，但當時他弘揚禪宗卻不成功。為什麼呢？因為他一開始就提倡什麼都不執著，有些藏族人聽信其言，致使寺內原有的供佛傳統突然間斷，佛像前居然斷了供燈。（你們若去過布達拉宮等地，就會知道藏地供佛的傳統由來已久、十分殊勝。）這種做法讓許多有識之士難以接受，他們就遵照菩提薩埵的授記，從印度迎請了蓮花戒論師來跟他辯論。最後，以摩訶衍失敗告終，藏地又重新樹立起了次第修行的傳統。

因此，次第修行相當重要。雖在禪宗或密法的最高境界中，萬法都是空性的，不能有絲毫執著，但我們尚未證悟之前，還是應當放生、念佛、讀經、行慈善、做功課……這些一定不能斷。否則，積累資糧的門如果堵塞了，將來則很難趨入解脫。所以，你們若沒達到最高的境界，就不能間斷行持善法，尤其是要以菩提心攝持，這一點千萬不能忘！

五、空性並非為「無」，而是有光明如來藏

或許有人會問：「在究竟實相中，假如一切法皆空，那我們的起心動念、佛陀的功德莊嚴又從何而起呢？」是從空性中一種明清的部分產生，這個明清的部分就叫「如來藏」。

如來藏的見解非常甚深，它是佛陀第三轉法輪的主要內容。關於這方面的教言，講述最廣的論典是《寶性論》，經典就是《如來藏經》；而密宗的《大幻化網》、《喜金剛》等中，對此也有非常細緻的闡述。

既然如來藏是存在的，那它跟外道所承許的實有又有什麼差別呢？學過《入中論自釋》的人都知道，這部論專門引用了《楞伽經》等教證，說明如來藏的實有與外道有何不同，與小乘宗有何不同。實際上，如來藏是一切萬法的實相，也就是禪宗明心見性時所見的「本來面目」，它與空性無二無別。要想獲得這種境界，顯宗通過推理或禪宗教言可以證入；密宗則以修氣脈明點、觀想本尊等途徑，很快就能獲得這種狀態，或者也可依靠最殊勝的大圓滿修法，通過上師的加持和竅訣，迅速認識心的本性，現前如來藏光明。

假如以竅訣的方式來講，不管是外在的器世界，還是你內在的心識，本體皆為空性，這是第二轉法輪的教義；而在本體空性的同時，實際上它光明不滅，有一個明清部分，這就是第三轉法輪的教義。當然，萬法的本體也並不單單是一個空性，或者一個光明。這樣的本來面目，如果以我們的分別念、語言表達，就像用小小的儀器測量整個宇宙，或者用小鳥的翅膀丈量無盡虛空一樣，是根本不現實的。只有真正證達了那種不可思議的境界，你才會明白這是什麼感覺，正如禪宗所言：「如人飲水，冷暖自知。」

如來藏的境界既然如此甚深，那我們在凡夫地時，有沒有機會了解它、認識它呢？有的。全知麥彭仁波切、宗喀巴大師等高僧大德，都在各自的論著中，講過空性和光明的相關教義。所以，我們現在雖不能像聖者一樣完全通達諸法實相，但依靠上師和大德們的這些教言，還是可以逐漸認識心的本體。

那麼，如來藏方面的教言具體有哪些呢？顯宗中有《辯中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》等彌勒五論，及龍猛菩薩的《贊法界頌》等。在此基礎上，大家若想進一步了解，就要學習密宗的《大幻化網》，以及最殊勝的大圓滿、大手印。

當然，你們作為北大師生，要一開始就直接通達大圓滿的境界，可能有一定的困難。但即便你不能通達，也要知道世間上最甚深的學問，就是空性和光明，亦即第二轉法輪和第三轉法輪的究竟教義。從竅訣上講，它分別是由文殊菩薩、彌勒菩薩開顯的。所以，現在的知識分子若想真正通達佛教，需要了解的教義特別多。但你僅僅是了解還不夠，還要看能不能在生活中將這些用上。

在座的老師和同學們，有一部分人學過藏傳佛教，也有一部分學過漢傳佛教。你學過藏傳佛教的話，就會知道它在中觀和如來藏方面的論著相當多，我也翻譯過一些，今後有機會、有因緣時，我們可以互相探討。在探討的過程中，你如果通達了般若空性，那解脫絕對沒問題。相反，假如沒有了悟空性，就不可能明心見性，獲得阿羅漢、菩薩等任何聖果。因此，要想真正出離三界輪迴，行持其他善法只是間接的因，唯有證悟空性才是直接的因。