白玉蟾是怎樣走上學道之路的？

作為南宗道教的實際創始人，白玉蟾到底誕生於哪一年？如何走向學道之路的？他又是在哪一年辭別人世的？長期以來，人們爭論不休。

文/詹石窗

白玉蟾真人文化貢獻巨大 曾練就雷嘯神功

南宗道教祖師，白真人玉蟾先生，南宋著名道士、道法奇人。祖籍福建閩清，出生於瓊州（今海南省），原姓葛，後來因其祖父、父親相繼去逝，母親改適於白家，玉蟾乃隨繼父姓。

南宋以來，各種史籍傳記一般稱之為白玉蟾。其字型大小甚多，或稱字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏，等等。他既是南宗道教的實際創始人，也是一位傑出的詩人、書法家、養生家、思想家。由於其傑出的文化貢獻，玉蟾祖師頗受後人推崇。元明以來，白玉蟾不僅在道教中具有很高地位，而且在民間社會也有很大影響，尤其是一貫道對白真人玉蟾先生頗為景仰，尊為第七代祖師。

白玉蟾祖師（資料圖 圖源網路）

晚年的白玉蟾曾經隱居于海南定安的文筆峰修道傳教，他常在峰頂步罡踏斗，感應天地風雷。至今文筆峰頂上有大腳印，據說就是玉蟾祖師步罡踏斗嵌下的足跡。相傳他還模擬蟾蜍發聲方式，練就了雷嘯神功，嘯聲一出，形成巨大的衝擊波，霎時間飛沙走石，山搖地動，任何妖魔鬼怪，即現原形，無處逃竄，真是令人驚嘆無比。

玉蟾祖師到底是怎樣的一位神人呢？讓我們以文獻記載為線索，來追尋他的修道足跡。

名字因夢而起 玉蟾祖師乃蟾蜍化身

作為一位傳奇性很強的道門高士，白玉蟾到底出生於哪一年？至今沒有一致說法，但根據白玉蟾嫡傳弟子彭耜所撰《海瓊玉蟾先生事實》的記載，玉蟾祖師生於宋紹熙甲寅（公元1194年）三月十五日，筆者以為這個記載是可靠的。

玉蟾祖師（資料圖 圖源網路）

種種資料顯示，白玉蟾的名字乃是因夢而起。《海瓊玉蟾先生事實》謂其母親懷孕時，夢見一物如蟾蜍，生下來之後，就取名「玉蟾」。另外《神仙通鑒》等書則謂：父振業「夢道者以玉蟾蜍授之，是夕產子，母即以玉蟾名之，以應夢。稍長，又名長庚。」這兩種說法，前者為母親做夢，後者為父親做夢，但都表明玉蟾祖師的名字的確因夢中的蟾蜍而起。這個夢實際上暗示：玉蟾祖師乃是蟾蜍化身。當然，這「蟾蜍」並非一般，它或許與上古時期嫦娥奔月化身為蟾蜍有關，因為嫦娥化身蟾蜍，意味著長生不老、與天同壽，而白玉蟾「又名長庚」也是長壽的意思。

天資聰穎 年少便有飄逸洒脫的追求

白玉蟾稟性聰慧，少年時即熟悉《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《道德經》《陰符經》等古代經典，能詩賦，擅長書畫。彭耜《海瓊玉蟾先生事實》謂之「七歲能詩賦，背誦九經」，唐胄修纂的《瓊台志》稱其「年十二應童子科」。《神仙通鑒》之《白真人事迹三條》說白玉蟾「天資聰敏絕倫，齠齡時背誦九經，十歲自海西來廣城應童子科，主司命賦織機詩，應聲詠曰：『大地山河作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。』主司意其狂，弗錄，遂拂袖歸」。這篇記述關於「應童子科」的年歲與《瓊台志》的描述略有出入，但都顯示了少年的白玉蟾橫溢的才華和飄逸的個性追求。

白玉蟾是怎樣走上學道之路的？

這向來有許多不同說法。彭耜《海瓊玉蟾先生事實》謂其「師翠虛陳泥丸先生而學道焉」，這說明白玉蟾是由於陳泥丸先生的接引而步入道門的。陳泥丸即陳楠，金丹派南宗尊為第四代祖師。由於白玉蟾天資聰穎，且有誠篤之心，陳泥丸看重了這個徒弟。

陳泥丸沉香救世（資料圖 圖源網路）

於是，白玉蟾「得太乙刀圭之妙，九鼎金丹之書，長生久視之術，紫霄嘯命風霆之文，出有入無飛升隱顯之法」。其中的「太乙」又稱「太一」，本是表示宇宙肇端的名稱，也是神，道教有「太乙救苦天尊」就是神稱。

所謂「刀圭」本是一種量葯的器具，晉代著名道士葛洪 《抱朴子·金丹》有云：「服之三刀圭，三屍九蟲皆即消壞，百病皆愈也。」這說明「刀圭」在道教中被作為確定丹藥的衡量單位。「太乙」與「刀圭」連稱，表示高深的煉丹技藝，因為煉丹技藝頗為玄秘，所以用一個「妙」字來形容。「得太乙刀圭之妙」，表明白玉蟾獲得陳泥丸的親傳，掌握了如何操作的具體方法。

不僅如此，陳泥丸還把如何煉丹的系統理論都傳授給白玉蟾，這套理論就是「九鼎金丹之書」。所謂「九鼎」形容煉丹的階序，道教煉丹需要爐鼎，以鼎盛藥物，以爐起火，進火燒煉，經過九個階段，方能完成，故而有九鼎之說。

所謂「紫霄嘯命風霆」形容發出嘯聲，以召喚雷霆，這就是「雷法」。由這段描述來看，陳泥丸先祖傳授給白玉蟾真人的道門秘術主要有兩種，一是金丹術，二是雷法。其中的金丹術是「內丹」還是「外丹」？文獻並未具體說明，很可能是內外丹都有的。

白玉蟾何時開始跟隨陳泥丸學道的？

他自己寫的《畢竟憑地歌》透露了信息：「開禧元年中秋夜，焚香跪地口相傳。」詩句中的「開禧元年」即公元1205年，這一年白玉蟾11歲，恰是學習好年華，白玉蟾入於陳楠門下，可謂三生有幸。

白玉蟾祖師（資料圖 圖源網路）

「焚香跪地」四個字說明白玉蟾拜師是按照傳統禮儀進行的。「焚香」，表明拜師稟告了神明，由神明來作證，具有立誓盟約的意義，而「跪地」就是畢恭畢敬地執弟子禮。從《畢竟憑地歌》開頭描述的「我生不信有神仙，亦不知有大羅天，那堪見人說蓬萊，掩面卻笑渠風顛」四句來看，白玉蟾本來不相信神仙存在，而且對於「大羅天」等天上仙境也一無所知。

明修道之重要 後追隨陳楠學道

他之所以拜陳楠為師，是因為「翠虛真人與我言，他所見識大不然」，陳楠先生給少年白玉蟾講了很多關於生死輪迴的故事和壽命何以短長的道理，白玉蟾終於明白修道的重要性，於是決心追隨陳楠學道修道。按照《海瓊玉蟾先生事實》的陳述，白玉蟾是在得到陳泥丸祖師傳授之後，「始棄家，從師游海上，號海瓊子，至雷州」。可見，白玉蟾拜了師父，就跟隨陳楠出遊了。

白玉蟾跟隨陳楠先生學道，在開頭並沒有得其秘授訣竅，而是學習一些普通的道教知識。這樣經過了好多個年頭，陳楠先生才將其平生所得道要傳授給白玉蟾。

彭耜《海瓊玉蟾先生事實》謂：「嘉定癸酉，翠虛假水解於臨漳，復出於武夷，悉受諸玄秘。先生盡得其旨，乃披髮佯狂，走諸名山，足跡幾遍。人有疾苦，或草或木，或土或炭，隨所得予之，餌者輒愈。」文中的「嘉定癸酉」，即公元1213年。這一年，陳楠先生在河北省的臨漳縣以「水解」的方式升仙而去，但不久後卻又出現在武夷山。就是在武夷山的時候，白玉蟾得到了陳楠先生的真傳。從此，白玉蟾披頭散髮，像個瘋子似的，遊歷四方。他的道行日益精進，且出現了不少神奇的現象。

玉蟾祖師揮筆寫符 救百姓於危難之中

乙亥（1215年）年冬天，突然有火光降落於武夷山一位詹姓人家中。主人十分惶恐，趕緊請白玉蟾上章禳災。白玉蟾一到，即揮筆大書一幅符字，置於中庭。這一天晚上，人們聽到了戶外好像有千軍萬馬在奔騰呼喊。不久，半空傳來一個聲音：火災已經轉移到延平某人家中。後來，有好事者到了延平察看，果然如其所言，人們都感到十分神奇，仰慕白玉蟾的人更多了。

嘉定丙子（1216年），白玉蟾過了江東，歇腳於龍虎山。那裡有一座神宮，宮主王南玘當天感應異夢，彷彿中白玉蟾來訪神宮，隨後白玉蟾真的來了。白玉蟾到了宮裡，宮主遞給《上清籙》，白玉蟾看過馬上記住，一字不漏地背誦出來。符咒法術，白玉蟾是很精通的。那一年大旱，當地的道士們高聲齊誦《木郎咒》祈雨，卻沒有什麼感應，白玉蟾看了看誦讀的內容，發現文本有誤，即刻改正誦之，很快就下起雨來。這件神奇事，讓人們更加敬重白玉蟾，甚至把他看作是能夠呼風喚雨的虛靖天師的「後身」。

龍虎山（資料圖 圖源網路）

白玉蟾為何「水解」後又出現在融州的老君洞？

壬午（1222年）孟夏，白玉蟾上書朝廷，分析天下局勢，但奏章卻不能直達天聽。白玉蟾感到有些沮喪，遂喝酒解悶，卻不料被官府抓捕，關押了一個晚上才放出來。時有臣僚上奏天子，控告白玉蟾「左道惑眾」，但白玉蟾臨危不懼，依然是神仙氣派。那一年十月，白玉蟾到了臨江軍慧月寺之江月亭。飲酒正酣，袖中露出一首詩，與諸從游敘談。「未及展玩，已躍身江流中，諸從游疾呼舟人援溺。」這時候，白玉蟾冒出水面，搖手制止舟人的舉動，而後沉入水中。洪都人講，白玉蟾已經「水解」了，也就是潛入水中，托水化氣，告別人間。可是沒過多久，有人又看見白玉蟾出現在融州的老君洞。他的形跡真是讓人難於預料啊！

以上這些故事均見載於彭耜撰寫的《海瓊玉蟾先生事實》。像這種神奇故事在其他書里還有不少，顯示了白玉蟾的無比靈異和仙風道骨。

九年苦修脫胎換骨 升入仙班

從嘉定癸酉（1213年）到嘉定壬午（1222年），共計九年時間，這是白玉蟾修道體道時期。他用了九年時間苦修，終於脫胎換骨，升入仙班。對此，彭耜《海瓊玉蟾先生事實》有個簡短的評論：「按尹子曰：十年死者，十年得道，是得道之速也；百年死者，歷久得道，是得道之晚也。死者煉就純陽之真精，消盡積陰之渣質，故棺空而無屍，復見於他邦，出入天表，與神俱游，是謂長生久視。無死無生，與天地為一也。今先生九年道成而仙去，是得道之速也。」

在彭耜看來，白玉蟾用了九年修鍊就得道，這是特別有悟性，也是很有道緣的。他用了九年時間就得道，比起尹子說的「十年得道」還早一年，難怪後人對其刮目相看。（編輯：陶然）

（本文由騰訊道學整理髮布，作者詹石窗，選自《首屆玉蟾宮南宗道教論壇暨南宗道教的歷史傳承與思想研究學術研討會論文集》，原文題目為《南宗道教祖師白玉蟾行蹤與文化貢獻考論》。論壇召開時間為2015年11月21日。）