索達吉堪布：為什麼說往生西方凈土需要發菩提心？

有些人認為，往生凈土需要發菩提心只是藏傳佛教的說法，我們只要一心念佛就可以了，持這種觀點的人還為數不少。其實，如果你認真看了《無量壽經》就會明白，為什麼我們要提倡發菩提心。我記得在《無量壽經》中有三輩往生的說法：上輩往生者必須出家，還應發菩提心一心念佛，並修積大功德，臨終時阿彌陀佛與諸大眾便會親來接引；中輩往生者雖然不要求出家，但也應發菩提心一心念佛，並隨力修積供僧等善法，臨終時阿彌陀佛化現其身前來接引；下輩往生者雖不要求廣做善法，但也要發菩提心一心念佛，臨終時夢見阿彌陀佛得以往生。三輩往生中，雖然後者的神通、功德、智慧等遠不如前者，但都要發菩提心。

確實，往生極樂世界乃無數眾生朝思暮想的願望，但一定要具足眾緣。對娑婆世界的眾生來講，大家普遍與阿彌陀佛和極樂世界有較深的因緣，所以歷代高僧大德皆普遍弘揚凈土法門，往生者也絡繹不絕。對於與法王結過緣的在座道友來講，大家已經具有極殊勝的往生因緣，因為菩提金剛曾經這樣對法王作過授記：「凡結緣者皆生極樂剎。」法王的上師喇嘛羅珠與嘛呢喇嘛（即有些大德）也對法王作過授記，即：「你在晚年將廣泛弘揚凈土法門，依此可使無量眾生往生極樂世界。」根據這些授記，法王六十歲後就開始普遍弘揚凈土法門，他老人家先後在色達、道孚、新龍等地，舉辦了規模極其宏大的極樂法會，每次人數都達數十萬。前一段時間，我看了法王如意寶開極樂法會的實況錄像，當時的場面真可謂人山人海，確實這並非一般人所能做到。我深信，依靠阿彌陀佛與殊勝上師的發願力，無數眾生皆可輕而易舉往生極樂世界。所以大家一定要珍惜機緣，而認真修行凈土法門。

下面具體宣講發菩提心。前面也講了，善心很重要，但要令善心變得廣大，那就必須以方便攝持，也就是說一定要具備加行發心殊勝。《寶蘊經》云：「心乃一切諸法之前行。」故心廣大，善根就廣大；發心渺小，善根就渺小。比如兩個人都向寺院捐了一百塊錢，但一個人是為了一切眾生離苦得樂而捐錢的，那這個善根就非常廣大，可以說永無止境；而另一個人捐錢的目的，只是為了自己的身體好或事業圓滿，雖然以三寶的加持，他的願望很有可能實現，但由於他的發心渺小，所以所得的善根也僅此而已。正如《入行論》所說的那樣：「其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁。」意思就是說，他的善根終將耗盡，果報成熟後就再也沒有了，因為沒有以菩提心攝持之故。

《功德藏》亦云：「只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」意思是說，任何法只能以動機的善和惡，才能確定它是有功德還是有過失，根本不能以善惡的形象來判斷功過的大小。表面上看，一個人造的惡業非常可怕，但他卻是為了利益眾生，也就是說內心全是善念，那表面上的惡業也不一定有過失，就像大悲商主殺短矛黑人一樣。如果內心特別惡劣，雖然表面上作造佛塔、建寺院等形象上的大善根，那也沒有如是的功德。

《入行論》亦云：「生一明定心，亦得梵天果，身口善縱勤，心弱難成就。」以前兩母女一起過河，當時河水突然暴漲，在接近淹死時她們都互相生起了善心，結果都轉生到梵天界當中。這是在說，僅僅生起一念明定之心，也能獲得梵天之果。相反，如果只是表面身口的善根極其廣大，而善心卻很微弱的話，那功德也絕對不會廣大。

可見，善法和惡法皆乃心之所造。如果我們能以菩提心攝持，那表面上再小的善法，也是異常廣大的善根。對此大家一定要產生定解，否則雖然表面上做了很多善法，那也不一定有很大功德。有些佛教徒表面上也在修行、發心，甚至還幹了很多年，但結果並未顯現應有的功德，其實這就是自私自利心束縛的原因所致。

有些人從早上四點鐘開始，一直聲嘶力竭地念阿彌陀佛，直到晚上十一二點鐘才休息，但都是為了自己獲得解脫，或者女兒身體健康、女婿生意成功……那這樣的念誦也沒有多大的功德。所以，大家千萬不要以為了自己和家人暫時與究竟利益的發心，來聞思修行凈土法門，以及行持一切善法。

如果能以為了一切眾生從輪迴中獲得解脫，進而獲得佛果的菩提心來攝持聞法修法，那功德就非常廣大。《入行論》亦云：「菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。」意思是，菩提心的妙樹能恆時出生果實，它不但不會耗盡，反而功德會越來越增上，就像匯入大海的水滴，在海水未盡之時它就不會窮盡一樣。因此，在聞法修法乃至做任何善事時，大家都要調整自己的心，也即一定要以菩提心來攝持。

從無始以來，眾生皆因我執的牽制，唯慮一己私利，結果一無所成，導致如今仍舊漂泊在輪迴當中。可悲呀！無數眾生在我執與我所執的牽引下，始終只考慮自己和親朋好友的短暫利益，結果連阿羅漢果位都未能獲得。雖曾無數次轉為人或天人，也做過無數善法，但都是為了私利，所以毫無成就。如果現在還不發菩提心，那以後仍將如此。而今，我們已值遇無比殊勝的大乘佛法和上師，那就不要再走生死流轉的老路，而應選擇諸佛菩薩的大道，也即為利益一切眾生而奮鬥。

如果現在唯一為了他利而聞法修法，那自利同時也可成辦，最終必將成就真正利他的佛果。譬如，為生火而點柴，火點燃後，雖然不求煙，但它也會隨之而生。現實生活中，很多人都在為了自己的名聲和地位而拚命追求，但如果他們能真正幫助眾生，或為了利益眾生而發菩提心，那自然而然就會得到名聲和地位。世間當中，很多人都把時間和精力全部用在幫助他人上，他們不但從未為自己的生活發過愁，而且名聲地位還蜂擁而至；而有些人始終拚命為自己奮鬥，但自利根本無法成辦，他利就更不用說了。可見，利他乃非常殊勝的竅訣，也是不可違背的規律與法則。

寂天論師亦云：「何需更繁敘，凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。」意思是說，這不用很多篇幅來說明，愚笨的凡夫人無始以來都追求自利，但始終也無法成辦，反而永遠流轉在恐怖的輪迴深淵當中；而釋迦牟尼佛的所作所為唯是為了利益眾生，結果他很快就成就了無上的佛果，在認真觀察了這二者的差別之後，我們就能明白：利他乃一切安樂的源泉，利自乃一切痛苦的根源。麥彭仁波切也說：「何人最初能發起，菩提根本菩提心，彼之功德無有量，無等佛亦言不盡。」意思是：在最初時，誰能發起菩提根本的菩提心，那他的功德就無有限量，即使無等佛陀也宣說不盡。所以，在行持任何一件善法之前，大家都要勵力發起一切安樂之源的菩提心，這非常重要。

在講《入行論》時，我也反覆強調過這個問題，相信很多人都已清楚發心的重要性。當然，我更希望修學凈土法門的廣大信眾都能發起菩提心。念佛人中，有些人是以自私自利心來念佛，其目的就是為了自己獲得安樂；可能有的還希望：往生極樂世界後，能成為阿彌陀佛手下非常了不起的眷屬，那時再來人間報仇，好將敵人統統消滅……而且，很多念佛團體內部還勾心鬥角，競爭也極為激烈。所以，只要大家能真正反省，那就會堅信：在修學的旅途中，菩提心絕對不能缺少。因此，大家一定要有利他的菩提心，這樣念佛也能成功，參禪也能成功。

——恭錄於索達吉堪布仁波切《藏傳凈土法》

來源：智悲佛網

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