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07-11

李義山歌詩論略

[膠東]紅禪室主人於永森撰

《紅禪室詩詞叢話·概說》云：「如落花滿地之氛圍，其幽靜而美，雖別有一種絢麗寧靜之境界，然不可以爛漫稱之，以其生命力已盡也。落花滿地之氛圍，即可以喻吾國之『意境』理論也」，以此而概李義山之詩，大體無失也。然吾人讀其詩，首先著目之處，一則在其詩之精工典麗，此尤在五、七言律，覓之吾國詩人，殆乏其匹者也，宋人以為義山為學杜而入樊籬唯一之一人，即謂此種體式之色。義山半生潦倒而窮愁寂寞，故其所賦往往深情而窈窕以嘆，如《樂游原》之「夕陽無限好，只是近黃昏」，則已是自我寫照之絕唱者矣，而《代贈》之「鴛鴦可羨頭俱白，飛來飛去煙雨秋」，則無限艷羨他人之心境也。故義山詩境，可以右丞「坐久落花多」一語括之也。義山詩之動人之處，並非其詩識，而是其詩情、詩境，至若余所倡之「神味」之旨，則不過僅有數篇稍可與言，且猶是「技」之境界之事，如「無我之上之有我之境」則不可期也。又則義山詩所造之境，以孤冷雋潔、思致奇麗勝，而最能體現「麗」之一字之正色。艷之與麗，乃兩種之色，為兩種之境界。五代、唐處詩之穠麗處，是為艷，六朝詩雖纖穠繁華，猶不得為艷也。義山之詩乃是真麗，太白之詩則色稍清淡，少陵之詩麗處多在內美而不大外見，尤須深心體會咀嚼之也，李長吉之詩亦麗中正色，惜乏內蘊。蓋艷與麗，一為濃妝淡抹之佳人，如溫飛卿《菩薩蠻》之「照花前後鏡，花面交相映」、「小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪」。一為天生麗質而自然驚艷，如張祜《集靈台》之「虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊」，然苟非天生麗質而大言素麵朝天，是今人畢淑梅之所以為世人所嗤也！然義山之麗，精麗之中時有俗筆，工巧之中時有弱處，未能以臻和諧圓融之境界，於此各拈數例也：俗處如《尋隱者不遇成二絕》：「雲蟬落盡葉黃落，一樹冬青人未歸」，《同崔八詣葯山訪融禪師》：「岩花澗草新林路，未見高僧且見猿」，或調俗或乏意趣，若《碧城》之「不逢蕭史休回首，莫見洪涯又拍肩」，則俗而外更加以拙。詩中之俗本非惡事，相反與俗而雅、以俗為雅乃詩中之三種境界，猶有我、無我、無我之上之有我三境界，以俗為庸俗惡劣固非是，然俗而未能煉之以去滓存精，則義山之罪矣。義山詩憂傷哀凄之感情純粹發自自我之際遇，此與少陵之深情而繫於世俗世界者有以異也，雖不乏悲壯怨郁之色，而總之不以此道為勝。其詩最乏吾國傳統文化精神之色彩及理想之色彩，故乏高亢雄渾、精遒壯麗之境界，雖於人格上極為婉約動人，而尚未至於極致，加以性情質弱，不能特出而爛漫，蘊含以思想境界、精神境界之神味，是所以失於最高境界者也。弱處如《安定城樓》：「江湖永憶歸白髮，欲回天地入扁舟」，《哭劉》：「只有安仁能作計，何曾宋玉解招魂」，《詠史》：「何須琥珀方為枕，豈得珍珠始是車」，《柳》：「如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬」；或用作結則弱，如《即日》之「重吟此把真無奈，已落猶開未放愁」（學步少陵「幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉愁」之意致），《杜工部蜀中離席》之「雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍」則不弱。蓋義山學杜，多是學其技法，而內蘊未足，故高處亦僅得其貌耳，錢鍾書《談藝錄》所括之「杜樣」律句一脈，即揭其貌似之一路也；又有貌似即此精工之工夫亦未得者。義山既得杜之貌似而成其風格，形式精工典麗是其色也，其表現則思致巧綺而流轉其氣韻，蘊藉其意致，猶風定而花猶落，頗為別緻，即其律句之所以出色者也。如《題僧壁》之「蚌珠未滿思新桂，琥珀初成憶舊松」、《潭州》之「湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢」、《贈柳》之「橋回行欲斷，堤遠意相隨」、《無題》之「夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃」、《辛未七夕》之「清露漸移相望久，微雲未接過來遲」、《銀河吹笙》之「月榭故香因雨發，風連殘燭隔霜清」、《錦瑟》之「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」，不覺而移人矣！義山、長吉詩皆以思致勝，而義山為尤甚。長吉往往流於堆砌，大似今人所謂之意識流寫作，古人謂之無理而妙者也，視義山所造之境界，正恐痴人說夢。長吉迷離奇譎之色彩更勝義山，通篇結構亦乏生氣，則其所同也。唯長吉流蕩處頗有壯闊處，而終嫌類於女子，氣質弱也，如《潭州》之「陶公戰艦空灘雨，賈府承塵破廟風」、《馬嵬》之「空鳴虎旅鳴宵柝，無復雞人報曉籌」、《重過聖女祠》之「一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗」，風氣可謂去杜遠矣。義山平生艱難寂寞，而秉心堅貞，雖其麗之本色異於稼軒此境重最具清麗之正色，然較凝靜清淡、新鮮明麗，義山則加之以精麗典華，而得古香古色之意味。義山用典多經「麗」之一字改造，如《詠史》之「遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇「，與楊慎《武侯》之「南陽祠宇空秋草，西蜀關山隔暮雲」、邊貢《謁文山祠》之「花外子規燕市月，水邊精衛浙江潮」，固才調不同也。義山之詩，多憂鬱之色，《令狐舍人說昨夜西掖玩月因戲贈》云：「幾時綿鋤頌，擬薦子虛名？」《寄令狐學士》：「鈞天雖許人間聽，閶闔門多夢自迷」，凄涼若是而有無限惆悵之姿態，而略作低眉向人，能不發「咸陽原上英雄骨，半向君見養馬來」（《渾河》）之牢騷乎？則《樂游原》「夕陽無限好，只是近黃昏」之喟嘆及《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》「秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲」之句，豈非即其心境邪！義山詩內蘊中既乏理想之色彩，故不能發揮其性情，如《無題》「一寸相思一寸灰」之境界，纏綿綺麗而終無振起之色，其高處多在神韻意境而非神味之境界也。三李之詩，義山、長吉之與太白，不可同日而語也。太白之才乃天才，光怪陸離奇幻萬千，義山、長吉不過一隅之奇觀耳。太白詩之人格性情，皆非二子所敢望，遑論積極之思想境界、精神境界之至於「無我之上之有我之境」者矣，此意境之所以未若神味也。如太白《山中與幽人對酌》之姿態，豈可求之於二人之詩邪？太白兌境遇不佳，又豈足以限制其此種之姿態邪？若太白之詩，可謂形散而神不散者也，義山則不過神散形不散而已。義山始終未能如少陵之觸於民生而包含深情，故始終未能突破儒家思想精神與「小我」之樊籬，雖與道人有所往還，而於道家之清虛淡然之境界，靡有得也。故義山詩，不可以謂之「大」之境界也。以《無題》名之愛情詩，又大抵受其政治經歷之影響，而含糊幽怨其辭，未能如元曲、明之民歌之熱烈、潑辣、爛漫也。觀義山之文，亦以精工勝，然辭氣皎勁而慷慨激烈，非如詩之纏綿感慨而已，又不同於稼軒之雄麗也。義山詩大抵幽微其辭而隱約其意，朦朧其致，如海市蜃樓，雖似極逼真絢麗多彩，而實空虛縹緲，靡有實得，譬如侍者之於佳肴美酒，但飽眼福而不能一厭口腹。又譬如觀畫中好女，雖笑語粲然，而似乎也，而不可以有所進也。梁宗岱有紙花、瓶中之花、生花之喻，義山則瓶中之花，甚至紙花耳。蓋詩不自性情入手，便不易有我，不易得世俗之生香活色，不能活潑潑辣，故少神味也。義山詠史詩則或有神味者，如《北齊》，其第二首尤佳：「巧笑知堪敵萬機，傾城最在著戎衣。晉陽已陷休回首，更請君王獵一回。」若畫龍點睛，於委婉妙諷中透露殺機，辣筆也，乃最有神味之一作。又如《南朝》之「滿宮學士皆顏色，江令當年只費才」，《詠史》之「三百年間同曉夢，鐘山何處有龍盤」，《龍池》之「夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒」（又《驪山有感》：「平明每幸長生殿，不從金輿唯壽王」）、《過華清內廄門》之「華清別館閉黃昏，碧草悠悠內廄門。自是明時不巡幸，至今青海有龍孫」、《隋宮》之「地下若逢陳後主，豈宜重問後庭花」、《馬嵬》之「此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛」、《賈生》之「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」、《李衛公》之「今日致身歌舞地，木棉花暖鷓鴣飛」——若《北齊》之作是力透紙背，此作則綿里藏針也。然義山詩識亦有可議之處，以調太險而轉未能圓融者也，如《四皓詩》；又如《華清宮》云：「華清恩幸古無倫，猶恐蛾眉不勝人。未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵」，關楊氏何事哉！義山詩既以朦朧隱約為其韻致，則似乎簾後之佳人，雖不能盡窺其面目，而其大體，如或窈窕或玲瓏或款款之體態，固已動人無限者矣。此難涉於內，故我以「神韻」一語以括其美也。如其愛情詩之篇什，如「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」、「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」、「劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重」、「莫近彈棋局，中心最不平」、「十五泣春風，背面鞦韆下」（亦解風情太早）、「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」、「曾是寂廖金燼暗，斷無消息石榴紅」，如此等句皆穠麗纏綿，幽貞自苦而又著色穠艷，賦情更為深摯也。義山詩中屢屢而又少女求售之情懷，茹推知其愛情詩，亦罔不受其政治生涯之影響而得以生虛實互生、隱約幽微之境界。故前人每解如《錦瑟》者便無從下手，皆未通覽義山詩而得此關鍵之因也。既本無實在意思而又緣意象以求解，其惑必矣！詩之至於覽之而痛快淋漓，神味爛漫而又具內在之美，性情洋溢，極矣，故我於義山詩之弱質，恆覺有所未厭足也。即《錦瑟》之篇為世所共推，亦不能使人得大滿足也。如《安定城樓》：「迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠遊。永憶江湖歸白髮，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鵷雛竟未休。」可謂抑鬱，然色仍嫌單調，方之龔定庵之《詠史》之「金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。牢盆狎客操全算，團扇才人踞上游。避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀。田橫五百人安在，難道歸來盡列侯」，正恐少一絲意氣在也。尋其辭氣，則譬猶奏琴，義山之中按弦沉響，壓抑其情，定庵則壓抑其意，一任情之抑揚頓挫而錯落有致，雖一人操，而有相和激宕之效果。義山之結則拂袖以代傲然以睨之姿態，定庵則拍案而起，浩然長嘯者矣！且定庵之詩，又著色瑰麗而炫人心目，又雜之以耿耿勃鬱之氣，又有豪俠之氣味，有骨力，有神髓，有深情，有意氣，有遠致，如塞焉久遏而突發，江海洶湧澎湃，盡矣。如《西郊落花詩》「如錢塘潮夜澎湃，如昆陽戰晨披靡；如辦萬四千天女洗臉罷，齊向此地傾胭脂。奇龍怪鳳愛漂泊，琴高之鯉何反欲上天為？玉皇宮中空若洗，三十六界無一青蛾眉；又如先生平生之憂患，恍惚怪誕百出無窮期」之瑰譎奇麗、流蕩而美，義山望洋興嘆耳！審其所以，則合二李、稼軒諸人觀之，義山用典雖多，然非創造性之運用，故其詩頗乏想像力，只因其所用意象繁複典麗，特少為人多覺耳。余既揭義山詩乏性情，故乏活盪之致而少內蘊，其外在之表現則乏想像力，所謂瓶花紙花也。乏思力少內蘊則氣魄狹矣，又少傳統文化精神之熏染，不易為雄渾豪放之作，偏於婉約也。如《七月二十八月夜與王鄭二秀才聽雨後夢作》：「初夢龍宮寶焰燃，瑞霞明麗滿晴天。旋成醉倚蓬萊樹，有個仙人拍我肩。少頃遠聞吹細管，聞聲不見隔飛煙。逡巡又過瀟湘雨，雨打湘靈五十弦。瞥見馮夷殊悵望，鮫綃休賣海為田。亦逢毛女無憀極，龍伯擎將華岳蓮。恍惚無倪明又暗，低迷不已斷還連。覺來正是平階雨，獨背寒燈枕手眠。」所寫之境並無新奇，又無象徵之深意，故斷不能與李太白之《夢遊天姥吟留別》「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。」之奇幻生動相比也。又如李長吉之《李憑箜篌引》：「吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌. 崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧鍊石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老雨跳波瘦蛟舞，吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔」，想像之奇幻豐富而用語之精鍊，豈義所能到邪？三李之中以義山之想像力最為淺薄，長吉詩雖多硬拗之處，而想像自足以舉之而有流動飛舞之勢，若義山則多賴辭藻之精麗以達情思，外多於內之境界使之然也。義山詩唯其乏內蘊之力與美，而又不善想像，故不能使其詩淺中蘊深，因一沙以見一世界，而多有尖巧出勝者，如《子初全溪作》之「戰蒲知雁唼，皺月覺雨來」、《謔柳》之「長時須拂馬，密處少藏鴉」，視少陵「細雨魚兒出，微風燕子斜」之趣，有扭捏作態之目矣！義山之詩略如錦上添花，雖質未必甚佳而女紅之本領則頗勝，如《葯轉》一作，乃寫如廁事，竟以「鬱金堂北畫樓東」、「露氣暗連青桂苑，風聲偏獵紫蘭叢」之氛圍寫之，亦古今僅見之奇觀也！而「香棗何勞問石崇」一語亦頗謔，義山未悟其不甚和諧也，此艷麗之色而不甚雅之事也，義山居然寫之而出之以香艷之色，亦一粲也。義山學杜處，長篇大句是其一征也，以我觀之，其長篇大句多不足取而無甚佳處，是得杜之此種之詩之形似而未得神似者也。神似者以何而可到也？則非僅是形式上之摹仿，而必有杜之現實精神及世俗之深情，否則雖律句精工博達不足以致之也！排律往往數十韻，亦同其賦之精駢對也，老杜之作已為人多訶責，義山於此出頭，真是找打也！此種之作，為之亦可不為之也可，用心於是，則詩真成調蟲小技者矣。未若七古，既足以達意氣之淋漓盡致，又足以逞才力之縱橫馳騁，如太白之所為也！李義山之詩，其總體質量未可與李杜等量齊觀也，如李太白雄暢抑麗之《將進酒》、氣勢磅礴跌宕之《蜀道難》、郁怒慷慨之《行路難》，少陵以麗寫怨而有大神味之《麗人行》、興味婉轉深情寄在之「三吏」、「三別」之作，不可期之以義山也。義山亦如詞中之李易安，斷不能與稼軒相比，而李杜之於義山，更有不可及之藝術境界之精湛恢宏也。我亦頗嗜義山之詩者也，然而其中所寫之感情，唯能與人一種朦朧縹緲、流連情思之美感，與所謂之超功利之感情仍有差異，去顧亭林《海上》「感慨河山追失計，艱難戎馬發深情」——此真得杜之情者也——隔一層矣。故吾人讀義山之詩，可得短暫之感覺，而不能得徹底之滿足也。義山詩之魅力，在其內含一種「刻骨銘心，無法排遣而又不願明言亦不便明言之感情」（周嘉惠《唐詩宋詞通論》第三章），此譬猶娼家倚門而招，雖有拒之勿入者，然在意中則亦未嘗不深嘆惜其美而心旌搖蕩也，而況尚未至於容若罌粟之花而心如蛇蠍者邪？苟棄去世俗禮義之桎梏而賞此純美之境界，勝負正未易知耳。今人於李義山之詩多交口譽之而不知其未足之處，至有人焉以為古今一人而已，淺妄哉！宗白華《美學散步·唐人詩歌中所表現的民族精神》一文雲晚唐詩充斥頹廢而墮落不可救藥之暮氣，唯知沉醉於女人之懷而呻吟而已，引李義山《籌筆驛》、《北齊》、《贈歌妓》、《寄令狐郎中》四詩為證晚唐詩未繼杜之精神而致之衰，識見卓絕，而援引則卻有誤者，如《北齊》一作乃義山詠史之佳作，神味甚出，豈如所言哉。雖然，李義山詩在於意境而為言，則其所造之境界，實古所未見而後莫能追，有以出新而足以自立者也。然其不足亦甚可見，如屈子之《離騷》芬芳悱惻、鬱抑流麗、奇幻萬千，義山則僅取其表面既有之意味興象而凝鍊其神，而去其芬芳之旨、熱烈之情，故少騷怨抑鬱之內在之美也。蓋屈子者，若《橘頌》則人格境界之絕美者也，若《天問》則思想境界之絕爛漫深遠、閎大瑰異者也，若《九歌》則深情流美、奇特譎麗者也，更無用言《離騷》矣，若此之類以揆義山，則覺義山不過小家子耳。世人之賞之多重在其迷離精工之美與朦朧隱約之情，而世之人格境界、思想境界、精神境界高者而能入於「無我之上之有我之境」者又絕少，身之未能則心之或未許也，故亦罔能洞見其失，而僅欣賞其美也！以麗寫情寫事非不佳，但麗過其實而足以掩其內在之美，而絕緣於世俗世界，而未能有得於世俗之精神，則不可矣。世人之多有好義山詩者也，若無類似義山之經歷而徒學步於其精工典麗而迷離朦朧之境界，則真取法乎中而僅得其下者矣！——摘錄自《紅禪室詩詞叢話·補稿》

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