第五節 儒生開始參政事(2)

　　叔孫通得到劉邦認可後，徵調魯國儒生30餘 人，又召集劉邦左右素有學問者數十人，總計百餘人，在叔孫通指導下，用茅草樹枝在野外演習，編排尊卑位次。經過月余練習，叔孫通請劉邦觀看，劉邦看後表示 能做到，下令群臣進行學習。漢高祖七年（前200）十月，長樂宮建成，劉邦在宮中朝會諸侯群臣，按叔孫通編排的次序眾人按不同身份依次入殿，文武分班站 立；侍衛者執戟傳警，簇擁劉邦慢步登上寶座；侍從導引諸侯王以下至600石官員依次走到劉邦面前拜賀。眾人見到皇帝威嚴端莊，無不戰慄驚恐，盡皆伏案低 首，不敢仰觀，昔日吵鬧雜亂場面為之一掃，至飲酒時，皆不敢放蕩不羈，一旦發現有誰舉杯不合儀式，必須立即離席出場。整個典禮過程，十分莊嚴肅穆，圓滿周 密。劉邦見到如此盛況，大為感慨地說：「吾乃今日知為皇帝之貴也。」表明禮儀的威力不可限量，足可改變一代世風。　　朝賀典禮過後，劉邦 對叔孫通更是另眼相看，拜他為奉常，主管朝廷禮儀，賜金500斤，以示嘉獎。同時，對於追隨叔孫通左右的弟子，也都安排在朝中為郎，或掌守宮中門戶，或充 當車騎，直接為皇帝服務，終於使大多數儒生有了參政機會，看到了自己的前途希望。至漢高祖九年（前198），叔孫通被任為太子太傅，位在三公之上，隆崇已 極。後來劉邦執意廢易太子，叔孫通恪盡職守，以死相諫，用歷史上的經驗教訓開導劉邦，認為「太子天下之本，本一搖天下震動，奈何以天下戲」，終於同張良等 人一起保住了劉盈的太子地位。史書中稱惠帝「內修親親，外禮宰相」，也當與叔孫通用儒家思想指導惠帝進行品德修為有關。　　陸賈是漢初黃 老思想的主要代表人物之一。由於他的政治思想處處緣以儒術，又常被視為儒生。楚漢戰爭時，因其能言善辯，被劉邦留在左右，常奉命遊說諸侯，為西漢的統一立 有大功，官拜太中大夫，專門與皇帝論議天下大事。由於陸賈常在劉邦面前稱引《詩》、《書》，諷諫其施仁政，重德治，弄得劉邦似懂非懂，與陸賈爭辯說：「乃 公居馬上得之，安事《詩》、《書》。」陸賈立刻回敬劉邱說：「馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智 伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏（秦的先祖以趙為姓），向使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？」幾句話說得劉邦無以應對，自慚無識短見， 命陸賈為他著述秦所以失天下、他所以得天下的原因，以及古代各國成敗的經驗教訓。　　陸賈接受了著書立說任務後，按照儒家貴仁義、賤刑威 的思想，以及道家的「無為」學說，分別論證了前代得失，和當前治國應採取的方略，共寫成12篇。每篇寫成後，隨即送劉邦閱覽，而劉邦每讀一篇，無不稱善， 大加讚揚。周圍的人看到劉邦十分高興，也齊聲高呼萬歲，把陸賈所著12篇文章名日《新語》，表明儒家思想不僅為劉邦所接受，而且有著廣泛的社會基礎。只要 皇帝推崇、實行，黎民百姓無有不從，國家也會治理得更好。總之，在劉邦思想和行為中，隨處都可發現儒家思想影響的痕迹，不同程度地運用儒術治國教民。特別 是在楚漢戰爭時，一方面依照秦制，以儒生為博士，令其奉使遊說諸侯歸漢，瓦解楚軍力量，或留在左右以備應對，參與議政理政。另一方面為了爭取民心，壯大力 量，常根據儒家教導施恩德，賜民爵，存問父老疾苦，行仁義於天下，化解尖銳的社會矛盾。對百姓中50歲以上，有所修行，能率眾為善者，置以為三老，充當基 層官吏。所謂的率眾為善，無非就是用儒家的禮義仁德進行思想教育，使百姓加強道德修養，順從統治者的統治。　　歷史上的官吏有循吏和酷吏 之分，循吏多為儒者，酷吏多為法家，而且循吏常遭忌，酷吏少善終。漢文帝崇尚黃老刑名之術，推行清靜無為政治，而社會矛盾卻日趨尖銳，統治者得不到片刻清 靜，只能起用晁錯一類的酷吏。但是，文帝對儒生的通於世務，明習文法，以經術潤飾吏事等才能，也很欣賞。因此，文帝在治理國家時也常啟用儒生，雜用儒術， 以解決種種社會矛盾，置博士70餘人，在這數十名博士中，以賈誼最為年輕有為，明於治道，力倡變革，銳意進取，與無為政治格格不入，表現出激進、強烈的政 治熱情。呂后稱制五年（前183），賈誼年僅18歲，以通曉諸家學問，擅長文章而聞名於郡中，應河南郡守吳公之聘為幕僚。文帝時，經吳公推薦，召為博士， 隨即超遷太中大夫，參與議論朝政。每當文帝詔令議下，諸老先生未能言，而賈誼盡為之對，人人都很佩服他的才能。　　西漢初期，大多數統治 者因受無為政治的消極影響，因循苟且，不思進取。對社會上日益增長的矛盾放任自流，輕視開導教化作用，使西漢政權內有諸侯割據之憂，外有匈奴入侵之患，天 下百姓饑寒交困，紛紛捨本逐末，而豪強富商競相奢侈逾制，乘機暴富，國家面臨傾覆危險。對此，賈誼憑自己敏銳的政治觀察力和透徹分析能力，最先向漢文帝指 出上述弊端，建議改正朔，易服色，定官名，變制度，行仁義，興禮樂，推行儒家政治。諸事皆以仁為本，施仁心，行仁政，加仁恩於四海。只有仁行義立，德博化 富，統治才可長久，百姓才能安樂。並以秦亡為鑒，諷諫統治者採取具體解救措施：應「裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，除去收帑污 穢之罪，使各反其鄉里，發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民 之望，而以威德與天下，天下集矣」。秦二世不行此術而秦亡，漢當引以為戒。這種重禮施仁，約法省刑，輕徭薄賦，以民為本思想，既代表了儒家濟世安民的治國 之道，又反映出儒生對國家的責任感和憂患意識。並申明如行此術，四海之內皆歡然而自安其樂，唯恐天下大亂，雖有壞人作亂，而百姓無離上之心，壞人陰謀不會 得逞，暴亂自然平息，希望統治者能採納他的建議。　　儘管賈誼銳意變革，一再一二書皇帝，陳述治道，希望國家安定興盛。但因時機尚未成 熟，國家凋敝狀況仍未徹底扭轉，至文帝前元十三年（前167），依舊「野不加辟，歲一不登，民有飢色」。主要矛盾還是解決百姓衣食溫飽，衣食足而興禮義。 因此，漢文帝不會全面採納賈誼建議，大張旗鼓地改弦更張，只能個別地修修補補，更定法令，小有措施。諸如遣列侯離京就國，親自治理封地萬民，不得留京養尊 處優，坐享其成；令諸侯分土地以王子弟，推恩宗室，防止諸侯王勢力過大，與朝廷分庭抗禮；待大臣有禮有節，使之恪盡職守，知恥改過，厲節修行。這些雖然只 是部分採納了賈誼意見，卻對西漢政權建設產生了重要作月，甚至影響到幾代人，使儒家思想和政治主張在統治階級中嚴生強烈反響。以絳侯周勃、潁陰侯灌嬰、東 陽侯張相如、御史大夫馮敬等老臣為首的守舊勢力，對之極力排斥、詆毀，頑固地維護黃老政治，不肯放棄他們的既得利益，誣衊賈誼「專欲擅權，紛亂諸事」，逐 漸使文帝對賈誼疏遠，不用其策，外放為長沙王太傅，遠離朝廷，最後死於憂國憂民之中。但是，賈誼畢竟因文帝提攜而少年得志，並使儒生們從他身上看到了希 望，並更積極地推動儒家政治的早日實行。　漢景帝時，「不任儒，竇太后又好黃老術，故諸博士具官待問，未有進者」。儒生們仍處於幫閑地 位，儒家思想最受排擠，並一直延續到漢武帝初期。自竇太后死後，漢武帝開始大批起用儒生，一些持儒家思想的官吏受到重用。特別是田蚡為丞相後，「黜黃老、 刑名百家之言，延文學儒者以百數」。接著名儒公孫弘以學官晉陞為丞相，天下學士靡然向風，儒家政治上升到統治地位，儒生紛紛出仕為官。　 　漢初雜用儒術的另一標誌，就是提倡孝道，以孝治國。自惠帝以下，各皇帝死後的謚號皆加上一個孝字，稱作孝惠、孝文等，有些王侯謚號也如此，如齊孝王、梁 孝王等，用一個孝字表彰其善承父志，謹遵祖訓，成為統治者安身立命的原則。同時，在廣大民眾之中，設置孝悌力田之官，以儒家仁孝、務本思想作為選官標準， 使之勸導百姓敬老尊長，務本力田，以期達到百姓努力發展生產、國家安定繁榮的目的。　　孝悌是儒家思想核心的核心。孔子認為：「孝，德之 本也，教之所由生也。」古代「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」，這是遵行孝道的結果。又稱「孝悌也者，其為仁之本歟」，「君子務本，本立 而道生」，一個人如果「孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者未之有也」。極力主張「人之行莫大於孝」。這種務本順上的孝道思想，有利於淡化人民與 統治者的對立情緒，形成尊長敬上的社會風氣，使國家政權得到鞏固，自然被統治者接受、提倡。　　惠帝四年（前191）正月，為了穩定社會 秩序，鼓勵發展生產，詔令天下「舉民孝悌力田者復其身」，對於孝敬父母，順事兄長，並努力種田的人，免除終身賦稅徭役負擔，為廣大人民樹立孝悌勤勞典範， 開社會風氣之先，使孝悌力田成為導民務本向善的思想武器。至呂后稱制元年（前187），開始在吏員中「置孝悌力田二千石者一人」，將「孝悌力田」定為官 名，而且俸祿為2000石，屬於上層官員，可佩戴青綬，司掌銀印，表明朝廷十分尊崇此官，又無時不在提酲天下孝悌力田。　　漢文帝是位號 稱「專務以德化民」的皇帝，多次親自率耕，導民務本，詔告天下孝悌力田。前元十二年（前168），文帝下詔稱：「孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也。 三老，眾民之師也；廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。今萬家之縣，雲無應令，豈實人情？是吏舉賢之道未備也。其遣謁者勞賜三老、孝者帛人五匹，悌 者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹。及問民所不便安，而以戶口率置三老孝悌力田常員，令各率其意以導民焉。」對孝悌力田，漢文帝不僅極力提倡，而 且以身作則，採取必要措施，督促落實。孔子稱「十室之邑必有忠信」，漢文帝確信萬家之縣必有廉吏、孝悌、力田者，他們是民眾的表率，應該受到尊敬，推舉做 官。正是在漢文帝倡導下，儒家的禮教風靡於世。　　景帝時雖不重用儒者，但儒術卻仍被採用，極力稱賞儒家的德治，對文帝「除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨」等措施，看做「德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福」的德治，以昭德之舞祀享。同時，群臣稱頌景帝是「永思孝道」，是一個以孝德治天下的皇帝。　　漢武帝時，隨著國家形勢的好轉和方針政策的改變，不再繼續提倡孝悌力田。但是，為廣教化，美風俗，延攬人才，強化吏治，提出「興廉舉孝」口號，詔令各郡國推舉賢良文學或舉孝廉，使許多飽讀詩書的儒生，有了出仕為官的機會，呈現人才輩出的興旺景象。
推薦閱讀：