簡說婚喪禮俗

簡說婚喪禮俗2013-02-28 17:44:24來源：一 丁一、婚姻禮俗 婚姻禮俗是隨著婚姻的產生而產生的，是一定的婚姻意識積久成習的行為現象，不僅體現了一定時代的社會生活面貌，而且展示了一個民族的價值觀、審美觀、宗教觀和心理發展態勢。中國的傳統婚姻禮...[page]一、婚姻禮俗[/page] 婚姻禮俗是隨著婚姻的產生而產生的，是一定的婚姻意識積久成習的行為現象，不僅體現了一定時代的社會生活面貌，而且展示了一個民族的價值觀、審美觀、宗教觀和心理發展態勢。中國的傳統婚姻禮俗蘊含了豐富的文化內涵。 「婚姻」一是指男娶女嫁結為夫妻這件事，另是指結婚男女雙方的父母。《說文》說，「婦家為婚，婿家為姻。」婚是女方的父母，姻是男方的父母。也有人認為婚姻僅指結婚雙方的父親，不包含母親。「約為婚姻」就是「結為兒女親家。」 古代女子出嫁曰「歸」，《說文》說：「歸，女嫁也。」《詩經·周南·桃夭》：「之子于歸，宜其室家。」可見出嫁的女子以男家為家。《白虎通》說：「嫁者，家也。」可知「嫁」字本身就意味著 「有家」。《白虎通》又說「娶者，取也。」《說文》也說：「娶，取婦也。」《周易》和《詩經》就寫成「取」，這表示男子把別家的女子取到家來。男尊女卑的風俗，由「嫁」、「娶」兩字就可證明。古代只說「嫁女」或「嫁妹」，可見嫁權操在父兄之手。古代常說「娶妻」「娶婦」，可見，「娶」對於男子來說又是主動的。《詩經》兩次歌詠「取妻如之何？匪媒不得。」媒在古代婚姻中的作用非常大，青年男女的命運多掌握在媒人手裡。 婚姻是一個人的終身大事，婚禮期間也是一個人一生中最快樂、最幸福的時候。自古至今，婚禮都有一定的程序。古代的婚俗中有「三書六禮」。「三書」即聘書、禮書、迎親書。聘書即訂親之書，是男女雙方正式締結婚約（於納吉時用）；禮書即過禮之書，是禮物之清單，其中詳列禮物種類及數量（於納徵時用）；迎親書迎娶新娘之書。古代婚姻要經過六道手續，即六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎（即迎親）。 六禮中第一是納采。《禮記·昏義》說：「納采者，謂採擇之禮，故婚禮下達，納採用雁也。」男家向女家送一隻雁，表示求親的意思。清人秦蕙田解釋說：「將欲與彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃後使人納其採擇之禮。」男家向女家求婚，由媒妁代為轉達。女家同意後，再收納男家送來的議婚禮物，納采禮物用「雁」。民間認為媒婆說媒切忌事未成就四處張揚，以避免造成不良影響；納采時還要忌用死的動物，以避不祥。 第二是問名。男家問清楚女子的姓氏和生辰八字，以便回家占卜吉凶。在結婚年齡上，漢族忌男女同年同月生、雙方年齡不能相差太大、生肖不能相剋等。議婚中的禁忌按行次結婚，是有一定道理的，符合人的生理及心理的需要，且隱含著先民某種禁忌亂倫的俗信。 第三是納吉。男方問名合八字及在祖廟卜得吉兆後，到女家報喜，並送禮表示要訂婚的禮儀。納吉是訂婚的第一項，俗稱「送定」、「過定」、「定聘」等。在「定聘」中有許多忌諱：定聘定金必須是偶數，忌單數；定禮也要成雙成對，忌單數；定聘時忌說「重」和「再」字，據說為的是避邪和消災去禍。 第四是納徵。這是訂婚的第二項，亦稱「納成」、「納幣」、「大聘」、「過大禮」，宣告訂婚，所以要送比較重的禮，即送幣帛。歷代納徵的禮物各有定製，民間多用首飾、細帛等，後演變為彩禮。山東有些地方定聘的禮盒忌用肉餡，認為用了它會使新媳婦過門後性子「肉」（即拗慢性子）。 第五是請期。這是擇定完婚吉日，向女家徵求意見，又稱「告期」，俗稱「要日子」。請期儀式歷代相同，即男家派人去女家請期，送禮，然後致辭，說明所訂婚期，女方表示接受後，使者返回復命。要婚期方面，對於年月日都有忌諱的規定。首先忌年份，山東許多地方忌無「立春」節氣的那一年結婚，認為這一年是「寡年」，說「寡年結婚不養崽」。其次忌諱月份，有的地區忌五、七、九月嫁娶，說是「惡月」，鬼很多。再次忌單日嫁娶，說「好事成雙」；忌七月七日嫁娶，說婚嫁後夫妻會長期分離，不幸福。 第六是親迎，即迎親，新郎迎娶新娘。親迎禮始於周代，歷代沿襲，為婚禮的開端，形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或騎馬或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳父母為新郎加雙花披紅作交叉。新郎御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至花轎內，轎起，女家數人伴送，稱「送親」，新郎在家迎候。婚禮中燃放鞭炮，一般出現在整個婚儀中，是帶有驅鬼避邪喜慶熱鬧之意；女方親友送新娘出嫁，送親的人要「全活人」。忌避寡婦、孕婦送親；漢族習俗，新娘上轎前要蒙上紅蓋頭，且不能隨意掀開；新娘上轎時禁忌足踏土地，以避邪求吉；結婚行轎，有「東來西走、不走重道」和「走回頭路，夫妻不能白頭到老」之說；還有的地方，接親車轎每過廟或遇大石、大樹，均遮掩之，恐怕觸犯神明，故用紅氈或紅紙將它們同新娘子隔開；新娘子入門時絕不能用腳踏在門坎上，以防妨死公婆。 六禮之中，納徵和親迎最為重要。《詩經·大雅·大明》：「文定厥祥，親迎於渭。」舊說是周文王卜得吉兆納徵訂婚後，親迎太姒於渭濱。後世以「文定」作為訂婚的代稱。《禮記·昏義》談到親迎後新郎新娘「共牢而食，合巹而酳」。以一瓠分為兩瓢謂之巹，新郎新娘各執一瓢而酳（用酒漱口），稱為合巹。後代合巹變為交杯，新郎新娘換杯對飲，後世夫婦成婚稱為「合巹」就是從這裡來的。 以上所說的六禮當然只是為貴族士大夫規定的，一般庶民對這六禮往往精簡合併。 「三書六禮」的娶親程序，周代即已確立，以後各代沿襲周禮，但名目內容有所更動。漢以後至南北朝，因社會動蕩，顧不上六禮，直至隋唐又恢復迎親禮，宋代官宦貴族仍依六禮，而民間僅行四禮，省去問名和請期，分別歸於納采和納徵。明代省去納吉，三禮成為定製。清代僅用納采、迎親二禮，中間加女家輔房一禮。清末後，六禮逐漸演變紛繁了。 拜天地又名拜堂，是漢族和其他一些少數民族中典型的婚禮儀式之一。一般是在男家中庭設一香案（俗稱天地桌），新郎新娘在唱禮官的唱導下行交拜禮。拜天地的程序是：一拜天地，二拜高堂（新郎的父母），三是夫妻對拜。舉行拜天地儀式時，多是忌小孩子、帶孝的人和結婚多年無子女的人進入廳堂；有些地方還忌諱生肖與新娘相剋的人扶持新娘或靠近新娘；還有忌諱結婚儀式花燭熄滅，說是「燭台熄光，新人有殃」，不能白頭偕老。 婚宴，即「喝喜酒」，是新郎家大辦宴席招待來賓（現在新娘家也辦宴席待客），一來為了答謝親朋好友，二來增加喜慶色彩。有的地方為多收彩禮，增設了鼓樂隊，於開宴前先讓新郎新娘給親戚行上拜禮，受拜的人當然要交受拜禮。宴席上設點歌台，親戚朋友交錢點歌。婚禮熱鬧非凡，主家又得了不少賀禮，喜不勝收，但也確使某些生活拮据的親友不堪其苦。 洞房，即「新房」，是特意為新婚夫婦準備的寢室。民間普有「鬧洞房」的習俗。鬧洞房又稱「逗媳婦」、「鬧房」、「吵房」、「亂花媳婦」，是對新婚夫婦的一種祝賀方式。洞房避進寡婦、孕婦、產婦、戴孝者、嬰兒和屬虎的或生辰八字與新郎新娘相剋的人，說是為了避免新婚夫婦以後不和眭，或避災去禍。有些地方還有所謂「聽新房」的習俗，忌諱新房無人來聽，有所謂「人不聽鬼聽」的迷信說法。如發現無人聽房，新郎的父母便在「新房」的門外放一把披上衣服的掃帚，為的是讓鬼魅見後以為有人在聽房而遠遁，不再來搗亂作祟了。 一般人都以為婚姻的過程或結婚的程序至鬧洞房後即告結束，其實不然，婚姻的程序應該包括回門等禮儀，甚至還包括對新娘在夫家最早幾天的規束要求。 回門是婚姻過程中最後一個重要的程序。有些地方規俗三天回門，有的是當天回門。回門又稱「歸寧」，也就是俗話所說的「回娘家」。回門過程中也有不少忌諱。比如回門的時日規定，新婦必須嚴格遵守往來之序，否則，會有凶事發生。不過，回門儀式比之於迎娶儀式簡單多了，這也說明民間婚姻是重男家不重女家。回門的程式結束後，婚姻禮儀才宣告完成，新婚夫婦的生活就正式開始了。 在不同時代，由於社會生產力、生產生活方式的變化和受西學東漸的影響，中國的婚姻禮俗也發生著變化：第一次變化是父母主婚權下移，實行婚姻自主，出現了新式婚俗；第二次是新的社會制度建立後，打破了封建等級制，新的婚姻習俗在不斷形成和完善，實行男女平等、戀愛自由，婚姻自主，一夫一妻，禁止包辦買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。而今，中國的婚俗正經歷著第三次變革，個人在婚姻生活中的自由度和獨立性不斷增強，男女平等觀念更加深入人心，繁縟奢侈的婚禮將逐漸被簡補、隨意而又不失莊重的婚禮所取代。[page]二、喪葬禮俗[/page] 喪葬是對死者遺體進行處理的文明形式，是人類社會歷史發展的產物，也是人類文化傳統的組成部分。這裡說的主要是舊時漢族的喪葬禮俗。 喪，人死謂之喪。後來，又指哀悼死者的禮儀。《洪武正韻·陽韻》：「喪服曰喪。」《論語·陽貨》：「三年之喪，期已久矣。」《資治通鑒·漢獻帝初平三年》：「鮑信戰死，操購求其喪不得，乃刻木如信狀，祭而哭焉。」我們常說「發喪」，其「喪」也指屍體而言。 喪葬儀禮也是人生儀禮中較為隆重的儀禮，因此，從某種意義上說死亡是人生盛大的節日。縱觀死亡禮俗之全過程，可以看出其主要目的是給亡靈找到極好的安息之處，讓亡靈入土為安。 民間舊俗極講究壽終正寢，盡量避免在病床上咽最後一口氣。當病人生命垂危，一般都先為其沐浴更衣，然後移於正屋明間的靈床上，在親人守護下，使病人度過彌留時刻，此謂之「挺喪」，亦謂之「送終」；古代人稱做「屬纊」，屬是放置的意思，纊是新絮。新絮很輕。據說古人把新絮放在臨終人的口鼻上，試看是否斷氣。漢族人以為死者的壽衣要單數，一般是五、七、九不等，忌諱雙數，衣料忌用緞子。 古人初死，家人要上屋面向北方為死者招魂，這叫做「復」，意思是招喚死者的靈魂回復到身體。復而不醒，然後辦理喪事。 死後有「殮」的儀式。「殮」，即給死者穿衣入棺。《玉篇·歹部》：「殮，殯殮也，入棺也。」《釋名·釋喪制》：「衣屍棺曰殮。」殮有小殮，有大殮。小殮是給屍體裹上衣衾，越是貴族，衣衾越多。大殮則是把屍體裝進棺材。殮時死人口中「飯含」，飯含是把米放在死者口裡；「含」又作「琀」，是把玉放在死者口中。有些地方俗放「噙口錢」。 盛殮死人的棺材，漢族尚松柏，賤柳木。壽材做好後，保持乾燥，不能移動。壽材須殮前漆好，忌殮後漆棺。棺木漆色一般為男黑女紅，外裝金點，棺頭刻上金字，男為「福」字，女為「壽」字。漆棺還有用五彩繪畫花鳥人物以求美觀的。 入殮時，一般禁忌外人靠近棺材，尤其蓋棺時，除死者最近的親屬外，其他人都要退開。同時還要取出死者口中的一枚「噙口錢」，以防其來生變成啞巴。入殮前，死者雙腳忌叉開，要用麻紕拴住；但到入殮時又忌裹住死者雙腳，以免成為鬼中跛子。屍體、殉葬物放妥後，即釘棺蓋，民間稱為「鎮釘」。鎮釘要用七根，俗稱「子孫釘」。如出嫁之女在夫家病死，收殮蓋棺必須由女家之父母兄弟親自釘蓋，名曰「引釘」，山東風俗多如此。封棺時必須舅家來人才行，否則，棺木就不能受釘。棺蓋落釘後，棺縫用骨膠油灰等物塗好，以防空氣、水份和塵土滲入。入殮後，俗忌雨打棺。入殮前後，停棺在堂，直至出殯前這一段時間裡，最忌貓近屍體、棺柩，因此，孝子須日夜守靈，也叫「困棺材」。 入殮後，停喪待葬叫作殯。殯葬原是土葬的文言用詞。殯，一作停柩解，如《禮記》：「夏後氏殯於東階之上，殷人殯於兩楹之間，周人殯於兩階之上。」《論語·鄉黨》：「朋友死，無所歸，曰：『於我殯。』」孔子的意思說：「就在我家裡停柩吧！」《左傳·僖公三十二年》：「冬，晉文公卒。庚辰，將殯於曲沃。」這是說把晉文公的靈柩送到曲沃停喪，還不是葬。據《春秋》、《左傳》，次年四月才葬晉文公的。殯，又作葬解，如《荀子》：「三月之殯。」葬作藏解，如《禮記·檀弓上》：「葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。」後世所謂出殯是把靈柩送到埋葬的地方去。現在的殯葬提的是處理死者遺體的方法和對死者的哀悼形式，包括發訃告（訃告，即報喪，告訴親友出殯的時間。有的也寫為「訃窆」，訃窆即告訴對方葬時下棺於墓穴之時間，也叫報喪帖）、出殯送葬、安葬等一系列喪葬事項。 上古，後人不忍見死者遺體腐壞，用柴草蓋屍，埋在野外，既不挖墳墓，也沒有禮儀。隨著社會的進展，後來採用了土葬。實行喪葬改革後，現在多採用了火葬。 出殯時，親朋好友要送葬，死者的親近要依大小宗法和親屬關係著不同的喪服。喪服是居喪的衣服制度。由於生者和死者親屬關係有親疏遠近之不同，喪服和居喪的期限也各有不同。喪服分為五個等級，叫做五服。五服的名稱是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。出喪時，孝子走在棺前，孝眷跟在棺後。 送殯的規矩是白衣執紼。紼是拉柩車的繩子。執紼的原意是親友們幫助拉柩車，實際上只是形式，現代都是親友抬棺至墓地。 唐杜佑《通典》說，上古時代凶禮中規定，古之葬者厚衣之，以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之棺槨。埋葬死者，多是頭朝西，以示神靈寄託西方。葬地也有選擇，總的規律就是：地理環境形貌崎嶇古怪、歪斜險峻為凶，是要忌避的。民間有「十不葬」：一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟後，六不葬左右休囚，七不葬山崗繚亂，八不葬風水悲愁，九不葬座下低小，十不葬龍虎尖頭。 古代有殉葬制度，殉葬是古代葬禮中以活人或器物陪葬的陋俗。奴隸社會殺奴作為祭品、殉葬品。商代奴隸主有人殉制度，貴賤有儀，上下有等，故也有殺牲殉。人殉者有的殺祭三四百人。後世知道人力可貴，改以「俑」來代替。俑是人偶，有木俑、土俑。後代改用冥器，漢代以後將日常生活中的東西仿製成陶土模型隨葬。 《禮記·檀弓上》說：「古也墓而不墳。」商代和西周的墓都還沒有墳堆，後來在墓上築起墳堆，主要是作為墓的標誌，其次是為了增加盜墓的難度。 葬制有多種形式：最原始最通行的規制之一是單身葬，即一墓穴中僅葬一屍。多個死者安葬在一具棺木或一墓穴中，即將好多人葬在一起，叫叢葬。此又有幾種類型：一是同性而葬，一是男女分邊合葬，依性別劃線，葬在一起。 把有婚姻關係的死者葬在一起，即夫妻合葬。先秦文獻有合葬的記載。例如《詩經·王風·大車》說：「死則同穴。」《禮記·檀弓上》記載，孔子將其父母合葬於防。夫婦合葬的普遍流行是西漢中葉以後的事。《孔雀東南飛》說：「兩家求合葬，合葬華山傍，東西植松柏，左右植梧桐。」仲長統有「古之葬者，松柏梧桐以識墳也」之說。合葬有並穴合葬、異穴合葬、同墳異穴合葬，再進一步的是同穴合葬。不分民族、姓氏、家族，村裡的死者都安葬在一個公共的墓地里，叫村葬。 出殯喪葬還有一些習俗：死者壽衣衣袖要長，須將手全部蓋住，防將來子孫討飯；孝子喪期出門不能穿孝服，要「寄孝」於家中；訂購棺材不說「買棺材」，稱「買大厝」、「買大屋」、「買大壽」、「買壽具」；棺材內底部鑿就的小方洞，要另削一柄自內塞出，名為「龍喉」，入窆時須將其打除；女屍由媳婦梳頭，梳頭時媳婦應跪在離屍體約一尺之外的地上，哭梳，前三梳後四梳；由女兒給死者穿鞋襪；屍之口中含用紅紙包的龍銀一枚，放入時須唱「含孝歸土」 ；屍之面部須以四方形的布覆蓋，布中四角有帶，繞結於項後；男喪皆帶帽，女則包烏巾；病人咽氣前，先穿壽衣，壽衣稱「老嫁妝」，下身三裙二褲，寓意子孫大富；壽衣口袋皆縫死；壽終正寢稱順終，否則須引魂或遙祭；祭品中不用鴨和蔥；屍入棺，謹防眼淚落在屍上；入棺時，子孫人影不可落入棺內；屍身左手執手巾，右手要執扇，也有些地方俗為屍身一手秉錢，一手執餅的；死者入殮後，要將屍鋪之物棄於荒野。 居喪，或稱丁憂、守喪、值喪，是人們為表達對死者的哀悼之情而產生的一種習俗。此習俗約出現於氏族社會前期。喪眷要居喪，居喪期間，禁忌喪眷穿紅戴綠，而要著素衣，禁止參加一切娛樂活動。不能理髮，不能會晤親友，不能參加宴會，不能進寺廟等，否則不吉。 祭掃，或稱墓祭，是人們為表達對死者的哀悼和思念之情而舉行的一種紀念活動。它產生的時代久遠，到漢代已極為流行。沿襲至今，已成為民間盛行不變的舊俗。世俗認為：「墓者，鬼神所在，祭祀之所。」祭掃活動是喪葬習俗的一種延續，一般孕婦不能參加喪禮，也不能去祭掃墳墓，否則，孕婦難產。祭掃時忌遇佛僧道士，若遇之，則要供齋飯與之飲食。上墳祭掃，一般要燒紙錢，但忌用棍棒挑動紙錢，如果有的紙錢燒去一半，也不能將剩下未燃的重新丟到火里去燒。 隨著社會文明程度的不斷提高，傳統喪葬禮儀在人們心目中已經日益淡化，舊時的很多喪葬禮儀，人們不再遵循。但作為千百年來形成的喪葬文化現象，還將會繼續發展下去，亦是民俗工作不可或缺的研究內容。
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