頓悟大乘正理決

頓悟大乘正理決問曰：今看心除習氣，出何經文？謹答：准佛頂經云：一根既反源，六根成解脫。據金剛經及諸大乘經皆云：離一切妄想習氣，則名諸佛。所以令看心，除一切心想妄想習氣。問：所言大乘經者，何名大乘義？答：楞伽經曰：緣有妄想，則見有大小乘，若無妄想，則離大小乘，無乘及乘者，無有乘建立，我說為大乘。第一問：或有人言，佛者無量多劫已來，無量（一九）功德，智聚圓備，然始成佛；獨離妄想，不得成佛。何以故？若只離（二〇）妄想得成佛者，亦不要說六波羅蜜，十二部經，只合說令滅妄想，既若不如是說，於理相違。答：一切眾生，緣無量劫已來，常不離得三毒煩惱，無始心想習氣妄想，所以流浪生死，不得解脫。准諸法無行經上捲雲：若一切法中，除卻其心緣相不可得故，是人名為已得度者。又金剛三昧經云：佛言一念心動，五蔭俱生，令彼眾生，安坐心神，住金剛地，既無一念。此如如之理，具一切法，又金光明經第二云：一切煩惱，究竟滅盡。是故法如如，如如之智，攝一切佛法。又楞伽經第二云：但離心想妄想（二一）㈨則諸佛如來法身不思（二二）議智慧，自然顯現。又法身即頓現，示報身及以化身。又諸法無行經：佛告文殊師利，若有人問汝斷一切不善法，成就一切善法，名如來。汝云何答？文殊師利言：如佛坐於道場，頗見法有生滅不？佛言不也。世尊！若法不生不滅，是法可得說斷一切不善法（二三）成就一切善法不？佛言不也。世尊！若法不生不滅，不斷一切不善法（二四）不成就一切善法，是何所見？何所斷？何所證？何所修？何所得？但離心想妄想，即卅七道品，自然具足，一切功德，亦皆圓備，經文廣述，不可盡說，任自檢尋，當見經義據理。問：所對於理不相違，若有眾生，離得三毒煩惱，無始心想，習氣妄想，便得解脫，亦得成佛，如是功德，不可比量。又答：十二部經、准楞伽經云：佛所說經，皆有是義。大慧，諸修多羅，隨順一切眾生心說，而非真實在於言中。譬如陽炎，誑惑諸（二五）獸，令生水想，而實無水。眾經所說，亦復如是。隨諸愚夫，自所分別，令生歡喜，非皆顯示聖智所證真實之法。大慧，應隨順義，莫著（二六）言說。又經云：佛言我某夜成道，某夜入涅槃，於此二中間，不說一字，不已說，今說，當說。不說者是佛說。又涅槃經云：聞佛不說法者，是人具足多聞。又金剛經云：「乃至無有少法可得，是為無上菩提。」又經云：「無法可說，是名說法。」據此道理，應不相違。又問：有天人制於妄想，以制妄想故，生無想天，此等不至佛道，明知除想，不得成佛。謹答：彼諸天人，有觀有趣，取無想定，因此妄想，而生彼天（二七），若能離觀，離無想定，則無妄想，不生彼天。金剛經云：「離一切諸相（二八），則名諸佛。」若言離妄想不成佛者，出何經文？准楞伽經云：無三乘者謂五種性，眾生中謂不定性者假說，不應如是執也。又答：所言五種性者，只緣眾生有五種妄想不同，所以說有五種名，若離得妄想，一種性亦無，何處有五耳？豈更立余方便耶？問：楞伽經云：所言與聲聞授記；化佛化聲聞授記，據此只是方便調伏眾生，數個義中，涅槃道是三乘也。若離於想，大小之乘，無可言者，謂無想不？觀大小乘，非無大小；譬如聲聞，證涅槃後，大小之乘，更無所觀，此聲聞人，豈得言入大乘道不？謹答：所言化佛與化聲聞授記者，聲聞人為未見法身，及以報身；唯見化身。所以化身授記，正合其理。又答（二九）：准楞伽經云：「我所說者分別，爾焰識滅，名為涅槃；不言涅槃道，是三乘也。楞伽經偈（三〇）：預流一乘果，不還阿羅漢。是等諸聖人，其心悉迷惑。我所立三乘，一乘及非乘，為愚夫少智，樂寂諸聖說，第一義法門，遠離於三趣，住於無境界。何建立三乘，諸禪及無量，無色三摩地（三一），乃至滅受想，唯心不可得」。准斯經義理所說，三乘皆是方便導引（三二）眾生法門。又思益經（三三）云：「網明菩薩問思（三四）益梵天言，何為行一切行非行？梵天言：若人千萬億劫行道，於法性理不增不減，是故名行一切行非行。我念過去（三五）無量阿僧祇劫，逢無量阿僧祇諸佛如來，承事無空過者，並行苦行十二頭陀，入山學道，持戒精進，所聞智慧（三六）讀、誦、思惟。」問：是諸如來，亦不見受記，何以故？依止所行故。以是當知，若是菩薩出過一切諸行，則得授記。據此道理，法性理中，大乘（三七）之見，並是虛妄想，妄想（三八），若離妄想，則無大小之見。又（三九）准楞伽、密嚴經云：「聲聞雖離妄想煩惱，處於習氣淈（四〇）譬如昏醉之人，酒醒然後覺；彼聲聞亦然，貪著寂滅樂，三昧樂所醉，乃至劫不覺。覺後當成佛。」聲聞（四一）貪著寂滅樂，所以不得入（四二）大乘。又問：所言聲聞住無相（四三），得入大乘否？答：准楞伽經云：「若住無相（四四），不見於大乘」，所以不得取無相（四五）定。是故經文：「應無所住而生其心」。第二問：離一切相名諸佛，是何經說？謹答：金剛經云：「離一切諸相，則名諸佛」。又大般若經，楞伽、華嚴等經中，亦具廣說。又再新（四六）問：金剛經云：「若了達諸法，觀了然後不觀者，是智慧（四七）。」若具修一切善已，然始無修，為化眾生，生（四八）大智自然成就，言先願力，故為凡夫妄想不生，凡夫本來不達一切（四九），猶未具諸功德，雄滅妄想，不得成佛。以要言之：解一切法是智，修一切善法（五〇）是福，為成就如是一切故，所以經歷多劫，因諸福智力故，三昧無觀，從此方顯。又首楞嚴（五一）三昧經云：「初習觀故，然得此三昧，譬如學射，初射竹簞，大如牛身；已後漸小，由（五二）如毛髮，並亦皆中。」從習於觀，是漸修行，諸佛所說，皆是漸門，不見頓門。答第二新問：准楞伽經云：「佛告大慧（五三）菩薩，應莫著（五四）文字，隨宜說法，我及諸佛，皆隨眾生煩惱解故，欲（五五）種種不同，而（五六）為開演，令知諸法自心所現。」又思益經云：「說法性理，若人千萬億劫行道，於法性理不增不減。」若了知此理，是名大智慧（五七），於法性理中，修以不修，皆是妄想。據法性道理，若離妄想，大智本自然成就，若論福智，更無過（五八）法性道理，及以法性三昧，所言漸頓，皆為眾生心想，妄想見。是故經云：「（五九）大慧（六〇）是故應離因緣所作和合想中，漸頓生見。」若離一切想（六一）妄想，漸頓不可得；若言離妄想不成佛者，出何經文所言？首楞嚴（六二）經云：「學射漸漸者，不緣增長心想妄想；只合令除妄想。」舊問第三，問：（六三）言一切想者，其想云何？答：想者，心念起動，及取外境，言一切者，下（六四）至地獄，上至諸佛已下。楞伽經云：「諸法無自性，皆是妄想心見。」新問第三：上至諸佛，下至地獄之想，切要茲（六五）長，成就善法，違離惡法，因此而行。若不識佛，不知地獄，如說十二因緣中無明，凡夫中不合修行此法。新問第三，答：一切眾生，緣無始已來，妄想分別；取著妄想善惡法，或長善，或長惡。以是因緣，流浪生死，出離不得：所以經文，凡所有想［十］皆是虛妄，若見諸想（六六）非想，則見（六七）如來。若了知此一（六八）念功德，經無量劫修習善法（六九）不如此（七〇）一念功德。又所言凡夫位中，不合學此法者，一切諸佛菩薩，無量劫所修習善法，成等正（七一）覺，皆留與後代末法眾生，教令修學，既言凡夫眾生不合學此法，是諸佛法教，留與阿誰？凡夫不合學此法，出何經文？舊問：想有何過？答：想過者，能障眾生本來一切智，及三惡道久遠輪迴，故有此過。金剛經說，亦令離一切諸想，則名諸佛。新問第四，問或有故令生長之想，或有不令生想，處凡夫地，初修行時，不得除一切想。答：諸大乘經云：「一切眾生，緣有妄想分別（七二），取著生不生妄想，是故流浪生死；若能不取（七三）著生不生妄想，便得（七四）解脫。凡夫眾生，不得除想，出何經文？舊問：云何看心？答：返照心源看心，心（七五）想若動，有無凈不凈、空不空等，盡皆不思（七六）不觀者亦不思。（七七），故凈名經中說：「不觀是菩提」。新問第五，問：據十地經中：「八地菩薩，唯入不觀，佛令入修行。」據此事，凡夫初地猶未得，唯不觀如何可得（七八）？答：准楞伽經云：「八地菩薩，離一切觀及分別習氣，無量劫來，所受善惡業者，如乾闥婆城，如幻化等。了知菩薩（七九）者超過一切行，得無生法（八〇）忍，然後得授記。不聞八地菩薩，教令修行，經文何如說，只合細尋（八一）諸經所說（八二）。凡夫未得初地，不合不（八三）觀者，此義合行不行，前問說訖。舊問：作何方便，除得妄想及以習氣？答：妄想起不覺，名生死；覺竟，不隨妄想作業，不取不住，念念即是解脫般若。寶積（八四）經云：「不得少法，名無上菩提。」新問第六，問：如前所說，凡夫初學，豈得喻佛，佛是已成就者。答：凡夫雖不（八五）共佛，同諸佛所悟之法，准經文皆留與後代末法眾生，教令修學；若不如是，法教留與阿誰？又佛言（八六）無有少法可得者，不可執著言說，若無少法可得，無思無觀，利益一切者，可不是得否？答：此義前者已答了，今更重（八七）來，又再說者：佛從無量劫來，己離得不得心？亦無心無思，猶如明鏡。無心無思，離得不得，但隨眾生，應物現形，水喻寶喻，日月等喻，皆亦同等。又據入如來功德經云：非是不得少法，是得一切法，與義相違者。前問所言，凡夫不合學此法，所以攀大乘經文時，得如是無量無邊功德，何況信受修行，因此言故，答如此事。以無所得故，是名為得。於理實不（八八）相違。舊問：「六波羅蜜等（八九）及諸法門，要不要？」答：如世諦法、六波羅蜜等，為方便顯勝義故，非是不要。如勝義離言說，六波羅蜜及諸法門，不可說言要與（九〇）不要，諸經廣說。新問第七，問：世間及第一義諦，是一是異（九一）。答：不一不異。云何不一（九二）？妄想未盡，已來見有世諦，云何（九三）不異？離（九四）一切妄想習氣時，一異不可分別（九五）。又問：此方便為顯示第一義故，只為鈍根［十一］者；為複利鈍（九六）俱要？答：鈍根不了（九七）勝義者要；利根者不論要不要。又問：六波羅蜜等及余法門，不（九八）言說要不要者，何為不可說？答：為法性理，即不可說。據法性理中，要不要，有無，一異，俱不可得。又問：言經文廣說，如何說為說言要不要不會。答：經文廣說者，鈍根說要；利根不論要不要，譬如病人要葯，求渡河人要船，無病之人不言要不要，渡河了，更不要船。舊問：六波羅蜜等要時，如何修行？答：修行（九九）六波羅蜜者為內為外。內外有二種：內為自渡，外為利益眾生，所修行方便者。據般若經、楞伽、思益經（一〇〇）：「修（一〇一）六波羅蜜時，於一切法，無思無觀，三業清凈，由如陽炎，於一切不取不住。」新問第八，問：所言三業清凈時，六波羅蜜，凡夫未能行得，且修習不觀，中間不修行，待三業清凈，然後修習。為復未能凈得三業，強修，如何修行？答：所言六波羅蜜有四種：一、世間波羅蜜，二、出世間波羅蜜，三、出世間上六（一〇二）波羅蜜，四、內六波羅蜜。准愣伽經云：廣說、略（一〇三）說時，若得不觀不思時，六波羅蜜自然圓滿；未得不觀不思，中間事須行六波羅蜜，不希（一〇四）望果報。又問云：（一〇五）［十二］其野馬、陽炎，實是不會！答：野馬喻妄想心，陽炎喻一切（一〇六）世間一切法。譬如渴野馬，見陽炎是水，非實（一〇七）是水（一〇八）；若（一〇九）如是了達世間法時，即是三業清凈。舊問：修此法門，早晚得解脫？答：如楞伽及金剛經云：「離一切想（一一〇）則名諸佛」隨其根性利鈍，如是修習，妄想習氣亦歇，即得解脫。舊問：又行此法義，有何功德？答：無觀無想之功德，思及觀照，不可測量，佛所有功德，應如是見，且如此之少分。據般若經云：「假令一切眾生、天、人、聲聞、緣覺、盡證無上菩提，不如（一一一）聞此般若波羅蜜義，敬信功德，算數所不能及。何以故？人天聲聞緣覺，及諸菩薩等，皆從般若波羅蜜出；人天及菩薩等，不能出得般若波羅蜜。又問：何名般若波羅蜜？所謂無想無取，無舍無著，是名般若波羅蜜（一一二）。及入如來功德經（一一三），或有於三千大千世界微塵數佛所供養，承（一一四）彼佛滅度後，又以七寶莊嚴其塔，高廣例如大千世界，又經無量劫供養之功德（一一五）不及聞斯法義，生無疑心，而聽所獲福德，過彼無量百千倍數。又金剛經云：「若有人滿三千大千世界七寶，已用布施，及以恆河沙數身命布施，不如聞一四句偈，其福甚多，不可（一一六）比（一一七）喻。」大乘經中，廣說此義，其福德除佛無有知者。新問第九，問：令一切眾生盡證無上菩提，猶（一一八）不及此福者，此無上菩提，乃成有上，此乃是否？次後說言無上菩提等，從般若（一一九）波羅蜜出：無上菩提，不出般若波羅蜜；不出者說是阿舟＋己箇（一二〇）個菩薩。若說無上菩提，據如今現（一二一）般若波羅蜜，似如此：只如此說者，不可是無上菩提。答：所言令一切眾生盡證無上菩提，猶［十三］不及此福者：前者（一二二）所言，凡夫眾生，不合行此法，所以攀諸大乘經典，及般若波羅蜜。眾生聞此法（一二三）生一念凈信者，得如是無量無邊功德。為比量功德故作如是說。現有經文，說一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。今再問：有上、無上，及阿舟＋己箇菩薩者，經文現在，請檢即知。舊問：若離想不思（一二四）不觀，云何（一二五）得一切種智？答：若妄心不起，離一切妄想者，真（一二六）性本有，及一切種智，自然顯現。如花嚴及楞伽等經云：「如日出雲，濁水澄清；鏡得明凈，如銀離礦等。」新問第十，問：此言是實，乃是已成就具勢力者之法，非是凡（一二七）夫之法者！答：此義前者已答了，今更再問，譬如蓮花出離淤泥（一二八），皎潔清凈，離諸塵垢，諸天貴人見之彌［十四］敬。阿賴耶識，亦復如是，出習氣泥，而得明潔，為諸佛菩薩、天人所重。凡夫眾生，亦復如是，若得出離無量劫來，三毒、妄想，分別習氣淤泥，還得成就大力之勢；凡夫緣有三毒妄想蓋覆，所以不出得大勢之力。舊問：若不觀智：云何利益眾生？答：不思不觀，利益眾生者，入如來功德經中廣說：「由如日月，光照一切；如意寶珠，具出一切。大地能生一切。」又問：說執境、執識、執中論此三法中，今依何宗？答：此義是般若波羅蜜，無思大乘禪門，無思義中，何論有三，一（一二九）亦不立。般若經中（一三〇）廣說。新問第十一，問：此義是般若波羅蜜者，縱令是般若波羅蜜智慧（一三一）可得，論禪不相當。佛由［十五］自於般若波羅蜜，分別作六種，共智慧（一三二）各自別說？答：所行六波羅蜜者，為求般若波羅蜜，若智慧波羅蜜具者：餘五波羅蜜修與不修亦得。又答（一三三）言：所言（一三四）禪不相似者：如寶積經中說：「善住意天子白文殊師利雲，大士所言禪行比丘者，何等名（一三五）為禪行比丘耶？文殊師利言，天子！（一三六）無有少法可取（一三七）是為禪行。」又密嚴經中，「若有能修行如來，微妙定善，知蘊無我，諸見悉除滅。」思益經云：「於諸法無所住，是名禪波羅蜜。」楞伽經云：「不生分別，不起外道涅槃之見，是則名為禪波羅蜜。」及諸大乘經典，皆說如是。據此道理，末法眾生，教令修學，何以得知。諸大乘經云：「為末法眾生，智慧狹劣，所以廣說，若有人聞此法者，即功德不可量，何況信受奉行？」舊問：義即如此，何為諸經廣說？答：如諸經所說，只說眾生妄想，若離妄想，更無法可說。所以楞伽經云：「一切諸經，只說眾生妄想，真如不在言說之中。」又問：眾生本來有佛性者，何以得知本來有？如外道言有我，有何差別？答：本來有佛性者，如日出雲，濁水澄清，鏡磨明凈。如九十五（一三八）外道者，以要言之，不知三界唯心所變。礦中出銀，熱[十六]鐵卻冷，先已說訖，不同外道有所言，有我等者（一三九）見，有（一四〇）作者（一四一）見，有時變者，或執有（一四二）無，觀空住著（一四三）於邊，以此不同楞伽經廣說。又問：何名為（一四四）眾生？答：眾生者，從具足（一四五）妄想及五蔭、三毒，故有。又問：何名二（一四六）乘人？答：二乘人者因見一切有，從因緣生：覺一切因緣和合所生者：無常、苦、空、厭於苦，故樂於涅槃，住於空寂。緣有取捨，故名二乘。偈言：「本無而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。待有故成無，待無故成有，無既不可取，有亦不可說。不了我無我，但著於語言，彼溺於二邊，自壞亦壞他。若能了此事（一四七），不毀大道師，是名為正觀。若隨言取義，建立於諸法，以彼建立故，死墮地獄中。」臣沙門摩訶衍言：臣聞人能弘道，非道弘人，賴大聖臨朝，闡揚正法，雖以三乘所化，令歸不二之門，為迷愚蒼生，頻窮勝諦，臣之所說，無義可思，般若真宗，難（一四八）信難入，非大智能措意，豈小識造次堪聞。當佛啟教之秋，五百比丘起出。如來尚猶不制言，退亦甚（一四九）佳。況臣老耄心風[十七]，所說忘（一五〇）前失後，特蒙陛（一五一）下福力加護，理性助宣，實冀廣及慈（一五二）悲，絕斯爭論，即諸天必皆歡喜，僧尼彼我自無。臣據問而演經，非是信口而虛說，頗依貝葉傳，直啟禪門。若尋文究源，還同說葯而求愈疾，是知居士，默語吉祥，稱揚心契（一五三），相應名何有。若須詰難，臣有上足學徒，且聰明利根，復後生可畏，伏望允臣所請，遣緇俗欽承。兼臣本習禪宗，謹錄如左進上（一五四）。准思益經云：「網（一五五）明菩薩問梵天何為一切行非行。梵天言：若人於千萬億劫行道，於理法性（一五六）不增不減。又思益梵天白佛：菩薩以何行，諸佛授記？佛言：若菩薩不行一切（一五七）諸佛則授記。佛言：我念過去，逢值無量阿僧祇諸佛如來，承事無空過者。及行六波羅蜜，兼行苦行頭陀，佛總不授記。何以故？依（一五八）止所行故。以是當知，若菩薩出過一切諸行，佛則受記。我念過去行無量苦行頭陀，及六波羅蜜，行一切行，不如一念無作功德。又問：文殊師利叵有無所行，名為正行否？答言：有。若不行一切有為法，是名正行。不退轉菩薩白佛言：所說隨法行者，何謂也？佛告天子，隨法行者：不行一切法，是名隨法行。楞伽經中說：大慧菩薩白佛言：「修多羅中說，如來藏本性清凈，常恆不斷，無有變易（一五九）。具卅二相，在於一切眾生身中，為蘊界處垢衣所纏，貪著（一六〇）恚痴等妄想分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中。」並密嚴、花嚴、金剛、三昧、法華、普超（一六一）三昧，及諸一切大乘經，具載此義。據斯道理，佛性本有，非是（一六二）修成．但離三毒、虛妄、妄想、習氣垢衣，則得解脫，如阿賴耶識（一六三）出習氣泥，諸佛菩薩，悟皆尊重。思益經云：若有善男子、善女人，能信解如是法義者，當知是人，得解（一六四）脫諸見；當（一六五）知是人，得陀羅尼；當知是人，行於正念觀；當知是人，解達諸法義趣。准楞伽、思益等經：「禪宗云：無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。」法華經云：「十方諸佛國，無二亦無三，唯有一佛乘，除佛方便說。」竊以斯見，三乘乃是引導眾生法門。大佛頂經云：「為迷故說悟，若悟竟，迷悟俱不可得。」緣眾生迷妄想故，則言離妄想；若迷得醒悟，自無妄想可離。　臣今所（一六六）對問目，皆引經文，佛為信者施行［十八］使功德不朽。蹔［十九］繁聖德（一六七），永潤黎庶，謹奉表以聞。無任對敡之至。臣沙門摩訶衍誠歡誠喜，頓首頓首謹言，六月十七日，臣沙門摩訶衍表上。一切義法（一六八）雖是無為（一六九）無思，若鈍根眾生，入此法不得者。佛在世時，此娑婆世界，鈍根罪重，所以立三乘，說種種方便，示令莫毀勝義，莫輕少許善法。問：萬一或有人言，十二部經中說云：「三毒煩惱合除，若不用對治，准用無心想，離三毒煩惱不可得。」寶積經中說：「了貪病，用不凈觀葯醫治；了嗔病，用慈悲葯醫治；了愚痴病，須因緣和合葯醫治；如是應病與葯，以對治為葯，各依方葯治，則三毒煩惱，始除得根本，」又喻有一囚，被枷鎖縛等；開鏁要鑰匙，脫枷須出釘鍱，解縛須解結，獄中拔出，須索稱上，過大磧須與糧（一七〇），具足如是，方得解脫。開鏁喻解脫貪著，出（一七一）釘喻解脫嗔恚，結喻解脫愚痴，獄中稱上喻拔出三惡道，糧食喻（一七二）度脫輪迴大苦煩惱，具足如是等，則得除盡煩惱（一七三）。若枷鏁不脫，獄中不拔出，不與糧食；若枷鎖等，以衣裳覆之，雖目不下（一七四）見枷鏁，其人終不得解脫。既知如此，准修無心想，擬除煩惱者，暫時不見，不能除得根本。有如是說，將何對？答：准涅槃經云：「有藥名阿伽陁，若有眾生服者，治一切病。」葯喻無（一七五）思、無觀。三毒、煩惱、妄想，皆從思惟分別變化生。所言縛者，一切眾生已來，皆是三毒、煩惱、無想習氣系縛，非是鐵葉繩（一七六）索，系縛在獄，須得繩索糧食等，此則是第二重邪見、妄想，請除卻！是故惣不思惟，一切三毒煩惱妄想習氣，一時惣得解脫。又問：唯用無心想，離三毒煩惱，不可得者。答：准愣伽經云：佛言，複次，大慧菩薩摩訶薩，若欲了知能取所取分（一七七）別境界，皆是自心之所現者，當（一七八）離憒鬧昏滯睡眠，初中後夜（一七九）遠離增聞［二十］外道邪論，通達自心分別境界，遠離分別，亦離妄想心，及生、住、滅，如是了知，恆住不舍。大慧，此菩薩摩訶薩，不久當得生死涅槃，二性平等。唯用無心想，離三毒煩惱，不可得者，見經文說。離煩惱妄想分別，此菩薩不久當得生死涅槃二種平等。唯用無心想，離三毒煩惱，不可得解脫者（一八〇），出何經文？又問：看心妄想起覺時，出何經文？答：涅槃經第十八云：「云何名為（一八一）佛，佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。善男子，譬如有人，覺知有賊，賊無（一八二）能為；菩薩摩訶薩（一八三），能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱，無所（一八四）能為，是故名佛。」是故坐禪看心，妄想念起，覺則不（一八五）取不住，不順煩惱作業，是名念念解脫。問：諸大乘中說無二者是實，無二即是智慧（一八六），分別即（一八七）是方便智慧（一八八），不可分離（一八九）。維摩經雲（一九〇）分明具說，此「二」，言一要，一不要，無有如此分別。若有如（一九一）此分別，即有取捨。有如此（一九二）說請答者。答：諸佛如來無量劫已來，離三毒、妄想、煩惱分別，是故悟得（一九三）無二無分別智。以此無二無分別智，善能分別諸法相，非是愚痴妄想分別。據此道理，智慧方便不相離，若（一九四）言取捨，於無二法中，有何（一九五）取捨？問：（一九六）或有人言，諸經中說，曰（一九七）禪天名為大果。彼天無心想，雖然還有所觀（一九八），還有趣向；得無心想定者，於成就滅心想之人，豈有如此分別？初入無想念之時，初從此分別門觀察（一九九），無想念，雖不現如（二〇〇）此分別（二〇一）本從此門入，所以有是［十九］分別。此二若箇是？有人問，如何對（二〇二）。答：准楞伽經云：「諸（二〇三）禪及無量、無色、三摩地，乃至滅受想，唯心不可得。」據此經文，所問天乘者，皆是自心妄想分別（二〇四）。此問早已（二〇五）兩度答了。據此經文，皆（二〇六）自心妄想，緣有心相妄想分別，生於彼天，是故經言：「離一切諸相，則名諸佛。」所言若個是者；於佛法中，若有是非，皆是邪見。問：萬一（二〇七）或有人言，緣初未滅心想時，從此門觀，所以有分（二〇八）別者；則楞伽七卷中說：從此（二〇九）門觀察入頓門，亦入分別非想（二一〇）天，現無心想（二一一）。若言緣有趣向分別者，即是有心想；得不言無心想。若有人問，如何對（二一二）。謹答：所言緣初未滅心想時，從此門觀，所以有分別者；則楞伽經七卷中說「從此（二一三）門觀察入頓門」者：答此義，前文已答了，今更再問者：眾生有妄想分別心，即有若干種問。若離妄想分別心，皆惣不可得。又言，亦入分別非想天，現無心想（二一四）。又言緣有趣向分別者則（二一五）是有心想；不可（二一六）得言無心想。若有人問，如何對答者？答：此問同前問（二一七）天乘有想、無想，有分別、無分別，皆是自心妄想分別，是故（二一八）楞伽經云：「三界唯心」。若離心想，皆不可得。又問：「萬一或有人言，緣住在修行，所以不授記者；非是緣修行不授記。尚在修行中，似未合到授記時。首楞嚴三昧經中說，言「分明授記，不深密（二一九）授記。」如此三授記，既處高上。所修行欲近成就，修行功用漸少者：喻如耕種，初用功多；成熟即（二二〇）用人功漸少，從此即有喫（二二一）［二二］用功（二二二）課。或雲，非是不要修行者，若為對答？答：思益經第二云：梵天白佛言：菩薩以何行，諸佛授記？佛言：若菩薩不行生法，不行滅不（二二三）行不善法，不行世間法（二二四）不行出世間法（二二五），不行有罪法，不行無罪法，不行有漏法（二二六），不行無漏法（二二七）不行有為法，不行無為法（二二八）不行涅槃法（二二九），不行見法，不行聞法，不行覺法，不行知法，不行施法（二三〇），不行舍法（二三一）不行戒法（二三二），不行覆，不行忍，不行（二三三）善，不行法，不行精進，不行禪，不行三昧，不行慧，不行行，不行知，不行得（二三四），若菩薩如是行者，諸佛則授記（二三五）。授記者，有何義？佛言：離諸法二相，是授記義，不分別生滅，是授記義（二三六）；離身口意業相（二三七），是授記義，我念過去無量阿僧祇劫（二三八），逢值諸佛如來，承事無空過者，惣不授記；何以故？為依止所行故。我於後時（二三九），遇燃燈（二四〇）佛得授記者，出過一切諸行。又問：文殊師利頗有無所行，名正行不？答言：有。若不行一切有為法，是名正行。爾時會中有（二四一）天子名不退轉，白佛言：「世尊所說隨法行者，為何謂也。」佛告天子：「隨法行者：不行一切法，是名隨法行。所以者何？若不行（二四二）諸法，則不分別是正是邪。」准經文勝義如此。若（二四三）修行得授記者，未取（二四四）哉！」又問：萬一或有一言，一切法（二四五）依自所思［二三］令知所觀善事，則為功德；所觀惡事，則為罪咎［二四］；二俱不觀，則是假說。若有人言，合觀善事，則（二四六）為功德者，若為對答？答：「不著（二四七）文字，緣功德事入者，喻如合字，一人（二四八）口莫作一人口（二四九）思量，須作和合義思量。答言（二五〇）所言觀善惡假說，和合離文字等事者，皆是眾生自心妄想分別。但離自心妄想分別，善惡假說，「和合」「一人口」思量，離文字等俱不可得，即是和合義入功德，亦不可比量。」問：萬一（二五一）有人言；其法（二五二）雖不離罪（二五三）、福，佛性（二五四）但住著法濟，亦具無量功德。喻如三十二相皆須遍修，然得成就如是果，各有分折［二五］（二五五）。放如是光，於眾生得如是益，承前（二五六）修如是善，得如是果慧（二五七），從淳熟中現其功德，從積（二五八）貯然後成就。不得（二五九）言新積貯中無功德，若有人問，云何以答者（二六〇）？謹答：准思益經云：「千萬億劫行道，於法性理不增不減。」又准金剛三昧經（二六一）：「如如之理，具一切法。」若一切眾生離三毒，自心妄想、煩惱、習氣、分別，通達（二六二）如如之理，則具足一切法及諸功德。又問：（二六三）或有人言說，佛法深奧，兼神力變化，凡下雖不能修，猶如無前後，一時示現一切色相於大眾（二六四）前，並以一切語，說一切法（二六五），亦凡下所能；但示現（二六六）佛之廣大，令生愛樂，務在聞此（二六七）功德。若有人（二六八）問，雲（二六九）何答？又問：萬一或有人言，緣緣想後，如上所說；但是聖智若是無想，非是無二。有人問，如何答？又問：萬一或有人言：凡下不遠離心想者，或有經中雲，令思量在前，或言惠先行，或言亦置如是想中，亦有處分令生心想，或處分遠離心想；不可執一，所以用諸方便演說。或有人言，何以對如前三段問？謹答：皆是自心妄想分別，若能離自心妄想分別，如是三段問皆不可得。准楞伽思益經雲，離一切諸見，名為正見。又問：萬一或有人言：發心覺不依想念，則各得念念解脫者，出何經文？覺者，覺何物？願答。答：所言發心覺，不依想念，則各得念念解脫者，出何經文？其義先以准涅槃經具答了；今更重問者，一切眾生無量劫來為三毒自心妄想分別，不覺不知，流浪生死。今一時覺悟，念念妄想起，不順妄想作業，念念解脫，覺者，覺如此事。是故楞伽經云：菩薩念念入正受，念念離妄想，念念即解脫。佛頂第三云：阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺妙明體，如是乃至五（二七〇）蘊六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生、死、去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常[二六］中，求於去來，迷悟死生，了無（二七一）所得。臣前後（二七二）說，皆依經文（二七三），非是本宗。若論本宗者，離言說相（二七四）[二七]離自（二七五）心分別相（二七六），若（二七七）論說（二七八）勝義，即如此。准（二七九）法華經文：「十方諸佛國，無二亦無三，唯有一佛乘，除佛方便說。」何為方便？三歸、五戒、十善，一稱南無佛（二八〇），至一（二八一）合掌，及以小低頭等，乃至六波羅蜜。諸佛菩薩以（二八二）此方便，引導（二八三）眾生，令入勝義，此則（二八四）是方便。夫勝義者，難會難入，准善住（二八五）意天子經云：「佛在世（二八六）時，文殊師利菩薩說勝義法時（二八七），五百比丘在眾聽法，聞文殊師利說勝義法（二八八）時，不信受毀謗。當時地裂，五百比丘墮在阿鼻地獄。」是故一味之水，各見不同；一切眾生，亦復如是，知見各各不同。譬如龍王一雲所覆，一雨所潤（二八九），一切樹木及以藥草，隨其根機性（二九〇）而得增長。一切眾生，亦復如是。佛以一音演說法界（二九一）眾生隨類各得解。一切眾生根機（二九二）不同，譬如小泉流入大海。伏望聖主，任隨根機方便，離妄想分別，令入於無二勝義法海，此亦是諸佛方便。問：卅七道品法（二九三）要不要？答：准諸法無行經上捲雲：「但離心想、妄想，—切分別思維，則是自然具足三十七道品法。」此問（二九四）兩度答了，今更再問者，若悟得不思、不觀、如如之理，一切法自然具足，修與不修亦得。如未（二九五）得不思、不觀、如如之理事，須行（二九六）六波羅蜜，三十（二九七）七助（二九八）道法。准金剛三昧經云：「如如之理，具足一切法。」若論如如之理，法離修不修。臣沙門摩訶衍言：當沙州降下之日，奉（二九九）贊普恩命，遠追令開示禪門。及至邏娑，眾人共問禪法，為未奉進止，罔敢即說。後追到訟割（三〇〇），屢蒙聖主詰[二八]（三〇一）訖，卻發遣赴邏娑，教令說禪。復於章蹉，及特便邏娑，數月盤詰。又於勃碧漫尋究其源，非是一度。陛下了知臣之所說[二九]禪門宗旨是正，方遣與達摩摩低（三〇二）同開禪教。然始勅命（三〇三）頒下諸處，令百姓官寮（三〇四）盡知。復陛下一覽具明，勝義洞曉。臣之朽昧，縱說（三〇五）人罕依行（三〇六），自今若有疑徒，伏望天恩與決。且（三〇七）臣前後所說，皆依問准經文對之，亦非臣禪門本宗。臣之所宗，離一切言說相，離自心分別相，即是真諦。皆默傳默授，言語道斷。若苦論（三〇八）是非得失，卻成有諍三味。如一味之水，各見不同，小大智能，實難等用。特望隨所樂者修行，自當杜絕法我，則臣榮幸之甚，允眾之甚。謹奉表陳情以聞，無任戰汗之至。臣摩訶衍誠惶（三〇九）誠恐，頓首頓首，謹言。摩訶衍聞，奏為佛法義，寂禪教理，前後頻蒙賜問，余有見解，盡以對答：其六波羅蜜等，及諸善要修不修？恩敕屢詰。兼師僧官（三一〇）寮（三一一）亦論六波羅蜜等諸善，自身不行，弟子及餘人亦不教修行，諸弟子亦學如是。復有人（三一二）奏聞。但臣所教授（三一三）弟子，皆（三一四）依經文指示，臣所行行（三一五），及教弟子法門，兼弟子所修行處（三一六）各各具（三一七）見解進上。緣凡夫眾生力微，據修行理，與六波羅蜜亦不相違。其六波羅蜜與諸善，要行不行者，前後所對者，是約勝義，不言行不行。論世間法，乃至三皈依，一合掌發願，大小諸善，上下盡皆為說，悉令修行。衍和（三一八）上教門徒子弟（三一九）處。沙門釋衍曰：法性遍言說智所（三二〇）不及，其習禪者令看心，若心（三二一）念起時，不觀不思（三二二）有無等；不思者亦不思。若心想起時不覺，隨順修行，即輪迴生死；若覺，不順妄想作業，即念念解脫，離一切。諸佛（三二三）於勝義中，離修不修。若論世間法，假三業清凈，不住，不著（三二四），則是行六波羅蜜。又外持聲聞戒，內持菩薩戒，此兩種戒則能除三毒習氣。所修行者，空言說無益事；須修行（三二五）依無取捨。雖說三（三二六）惡道，天、人、外道二乘禪，令其知解，不遣依行。一切三界眾生，自家業現，猶如幻化陽焰，心之所變。若通達真如理性，即是坐禪。若未通達者；即須轉經（三二七），合掌禮拜修善。凡修功德，不過教示大乘法門令會。猶如一燈然百千燈事，法施以利群生。摩訶衍一生已來，唯習大乘禪，不是法師；若欣聽法相，令於婆羅門法師邊聽。摩訶衍所說，不依疏論，准大乘經文指示。摩訶衍所修習者：依大般若、楞伽、思益、密嚴、金剛、維摩、大佛頂、花嚴、涅槃、寶積、普起（三二八）三昧等經，信受奉行。摩訶衍依止和（三二九）上法號降魔，小福，張和上，雄仰（三三〇），大福（三三一）六和上，同教示大乘禪門。自從聞法已來，經五六十年，亦曾（三三二）久居山林樹下。出家已來，所得信施財物，亦不（三三三）曾貯（三三四）積，隨時盡皆轉施，每日早（三三五）朝，為施主及一切眾生轉大乘經一卷，隨世間法焚（三三六）香，皆發願願四方寧靜，萬姓安樂，早得成佛。亦曾於京（三三七）中已上三處開（三三八）法，信受弟子約有五千餘人。現今弟子沙彌，未能修禪，已教誦得楞伽一部，維摩一部，每日長誦。摩訶衍向此所教弟子，今者各問所見解緣布施事由，若（三三九）有人乞身頭目，及須諸物等，誓願盡舍，除十八事外（三四〇），少有人畜直一錢物，當直[三〇]亦有。除聲聞戒外，更持菩薩戒，及行十二頭陁，兼忍（三四一）堅固，複信勝（三四二）義。精進坐禪，仍長習陀羅尼，為利益眾生，出家供養三寶，轉誦修善。於大乘無觀禪中無別緣事，常習不闕（三四三）以智慧，每誦大乘（三四四）取義，信樂般若波羅蜜者甚多。亦為三寶益得眾生時，不惜身命，其願甚多，為他人說涅槃義時，[走@又]超（三四五）過言說計度境（三四六）界。若不（三四七）隨世間，歸依三寶，漸次修善，空學文字，亦無益事。須學修（三四八）行，未（三四九）坐禪時，依戒波羅蜜、四無量心等，及修諸善，承事三寶，一切經中所說，師僧所教，聞者如說修行。但是修諸善，若未能不觀時，所（三五〇）有功德，回施眾生，皆令成佛。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝註：《頓悟大乘正理決》正文由中華佛典寶庫錄自張曼濤主編《現代佛教學術叢刊79卷·漢藏佛教關係研究》1979年版。
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