《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》校注評（一）

開經偈

無上甚深微妙法，

百千萬劫難遭遇；

我今見聞得受持，

願解如來真實義。

六祖大師法寶壇經

悟法傳衣第一

經文一

時，大師至寶林，韶州韋刺史名璩，與官僚入山，請師於大梵寺講堂為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法。師升座次，刺史、官僚三十餘人，儒宗、學士三十餘人，僧尼、道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告曰：「善知識。總凈心，念摩訶般若波羅蜜。」大師良久。復告眾曰：「善知識。菩提自性，本來清凈；但用此心，直了成佛。

略評一

一、《六祖大師法寶壇經》緣起

此《六祖壇經》之所以稱之為「經」，乃是佛陀於靈鷲山下拈花示眾，大迦葉心契微笑，佛陀於此法會傳大迦葉「正法眼藏，教外別傳」。此即禪宗法脈之起承因由。佛但有聚會而所說法，皆有經文記之，以傳後世，令法脈不絕。唯此靈鷲傳法，拈花微笑，雖有傳記，卻無經文。故此，達摩西來，傳至六祖，一花開五葉，結果自然成；佛法當大弘於世，應有經文以印證之。故六祖大師親口所述，親自勘訂，定名為《法寶壇經》，以補當年法會無「經」之憾，而證禪宗乃佛陀親旨之正也。此是漢傳佛教中無數飽學之高僧大德雖有論述，卻不敢以「經」而自稱，唯此禪宗不識字之六祖大師所述卻敢於稱「經」之故也——其法自佛而降，非自創也。六祖大師在《壇經》中云：「教是先聖所傳。不是惠能自智。」這句話就充分說明了這一點。

二、為眾生開示悟入，開始就是結束

佛陀降世，為一大事因緣：為一切眾生開、示、悟、入自心佛。眾生之所以不知道佛法，是因為不知道自己內心心法之奧秘。佛陀降世，就是為了讓眾生明白，自己心法究竟有什麼奧秘。佛經所說，無非一教一學。明眼人教，盲眼人學。明眼人開佛之知見、示佛之知見；一切凡夫盲人學者是悟佛之知見、入佛之知見。佛法一教一學，即是開、示、悟、入佛之知見。

六祖此處一句「總凈心，念摩訶般若波羅蜜」者，即是開佛之知見；而「良久」者，即是示佛之知見。明眼人開、示完畢，更又有何可說？！古云：佛法者，本來即是直指人心，更無半字可說。若在場聆聽六祖開示此句之上上根器者，當於六祖開口說此法句時，在「良久」之前，就可悟、入。若能如此，則《壇經》在「總凈心，念摩訶般若波羅蜜」這裡就結束了。

可惜眾生無知，當下並不知佛法正義。故六祖大師慈悲為懷，見無人悟，更無人入，於是才有下文之洋洋洒洒一大堆老婆心切之文字，無非再次解困抒懷，為眾示法。

禪宗是以機鋒公案著稱於世，當下流行的《壇經》宗寶版等法本，都把「大師告曰：『善知識。總凈心，念摩訶般若波羅蜜。』大師良久。」這一句給完全舍掉了。事實上，《壇經》中六祖一開口，即是開宗明義，直示機鋒公案，令人開示悟入。這才是符合禪宗根本特點的法本。但宗寶版等法本都從「復告眾曰：『善知識。菩提自性，本來清凈；但用此心，直了成佛。』」這一句作為六祖大師開口講法的第一句，把公案段刪除，這真是太可惜了。

三、開宗明義，開門見山

「總凈心，念摩訶般若波羅蜜。」究竟什麼是佛法、什麼是禪宗呢？六祖大師這裡開口第一句，就把這兩個問題徹底回答了。「總」，就是「總是、一直」的意思。「凈心」，就是把內心雜念給掃乾淨。請大家各自體會，安靜獨處時，內心有沒有起念頭、想法？絕大多數人，內心雜念紛飛，片刻無休。這就是心不「凈」。六祖告訴我們，一開始，是要讓自己的念頭停歇下來，不要東想西想的。這叫做「總凈心」。「念」，一般理解，是出聲地念；也可以理解為不出聲，只在內心默念。這兩個都可以。「摩訶般若波羅蜜」，「摩訶」是廣大無邊，「般若」是智慧，「波羅蜜」，也叫做「波羅蜜多」，是梵語音譯，意思是到彼岸。合起來，摩訶般若波羅蜜，就是「依深廣智慧而度至彼岸」。

四、禪凈圓融，法門不二

六祖大師口說的這句話什麼意思呢？就是六祖大師告訴我們，讓我們不要東想西想，把內心雜念清掃乾淨，然後呢，就口念或者心念「摩訶般若波羅蜜」，一直念、一直念、一直念……這就是六祖大師在《壇經》中要說的佛法和修行方法。可能有人會覺得很熟悉，這不是凈土宗嗎？凈土宗法門，就是念一聲佛號「南無阿彌陀佛」，一生一世都只有這一句佛號。這裡六祖只不過把這句話換做了「摩訶般若波羅蜜」而已。確實如此！從事實講，從勝義諦講，「摩訶般若波羅蜜」就是「南無阿彌陀佛」，一點兒都沒有區別。人人都有自心佛，自己本心就是自己的阿彌陀佛。南無，就是廣大無邊的意思。般若波羅蜜，就是智慧到彼岸，從哪個此岸到哪個彼岸？從自己妄覺此岸到自己本心正覺這個彼岸，依靠什麼？依靠佛法般若智慧。《心經》裡面特別對般若波羅蜜多作為一句依止念誦的咒語，有超強的讚頌和提醒：「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」因此，《壇經》也是真實吻合佛意的真正大乘佛法經典，六祖大師把這句話當做修行的法門，是確實有效的真實佛法。因此，禪宗與凈土，本是一法，不是二法，禪凈圓融，法門不二。

五、良久

「良久」，是六祖大師在開演佛法知見後，為大眾展示佛法的核心內容，也是《壇經》開篇公案的第一則最核心部分。以下古籍有記載世尊一則公案和祖師解讀的內容。

（一）世尊良久

世尊因外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道嘆曰：「世尊大慈大悲！開我迷雲，令我得入！」作禮而去。阿難問佛：「外道有何所證，而言得入？」世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」（《宗門拈古彙集》）

（二）百丈悟入

百丈道恆，舉「世尊良久」，向法眼請益。語未終，法眼曰：「住，住。汝擬向『世尊良久』處會耶！」丈從此悟入。（《五燈會元》）

良久，是心法，不是時間，不是外相，不是人事物，只於自內心揣摩，離一切相，度一切法到彼岸，究竟自己本來面目是個什麼？若也能從此一念相應，得個消息，曉得諸法空相不生不滅的道理，卻又何須花心思功夫去看後面啰哩吧嗦的嘮叨呢？

六、《六祖大師法寶壇經》終。

七、《壇經》不可翻譯，經文原句原本，其語言本來直白，並無古文詰拗之詞。若欲讀《壇經》者，當從原句自己入手，逐字逐句，反覆咀嚼，沁入心脾，印入腦海。如此才是真學人。千萬不要一遇到讀不懂的，就滿心懷著「有誰給我解答」的疑惑，到處搜尋求援，卻忘掉了在自己內心中去尋找答案。本系列文的略評，僅僅只是本人以盲目視日，所見朦朧，粗鄙不堪，千萬不可作為經文本身的替代。此致諸位讀者菩薩，千萬、千萬、千萬切記！

關於「原創」的聲明

《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》不同的流通版本中有不少差異化的內容，原本經文不是本人原創。本人僅做了極少量膚淺的校注、引用、點評工作，並對此負全責。因此緣由，此《六祖大師法寶壇經（曹溪原本）》（清·王起隆 重鋟）與其他版本皆有不同，故列入「原創」之列，以明「文責自負」之責任，而絕非敢竊佛陀、祖宗法寶而自居。切望讀者知曉，毋為誤解。

本系列文中，純屬個人觀點，未必正確，僅供參考，望讀者自斟自決。