漫談武當內家武學------周和平

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漫談武當內家武學------周和平（上）

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《武當》2004年第7期

　　前言　　　　　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。　　中國內家武學傳統功夫，可謂源遠流長，博大而精深。古聖先賢法天則地，求諸人身，天地人合一，集修身、養生、技擊於一體，而成中華武學。　　內家武學一道，法融三教，理通百家，是稱國術，乃為傳統文化之一端也。　　其遠古而興，中古而盛，近代而衰。冷兵器時代結束，其征伐作用已不顯，唯其修鍊身心，延年益壽之宗旨愈明矣。　　觀武林現狀，門派林立，宗師輩出，神乎其神。實則似是而非，真法已失，規矩已無，抱殘守缺，自高自閉，誤己誤人，去武道遠矣。可謂大道式微，小術暢門。正宗傳統功夫不絕如縷，誠可嘆也。多少習武求道之士，久煉而不得其妙。　　　　余承真師明訓，得傳統武學一脈真傳。自知修悟不足，德疏才淺，然不敢以一己之私懷璧自珍。功者公也，私則有違天道。祖師法乳，天地育化，薪火相傳，冀有緣有德有識者得之，利在天下。滄海桑田，世道變遷，然中華武魂與天地共長久。余既身列宗門，不忍坐視武道消亡，武學失真，遂行此文，志在正本清源，闡明傳統功夫，弘我中華武學。　　　　一、武學源流　　　　詩云：大道相傳師法祖，靈氣流化地人天。　　賢俠劍道游江湖，龍虎神佛隱人間。　　九派生成壯武林，三教脫胎演先天。　　滄桑覽盡千江月，武魂歷劫萬古間。　　武術，起源於遠古。先民於祭祀舞蹈，引發身心感應。於人獸相搏，練出攻防縱躍。於部落征戰，推演排兵布陣。經時歷久，進化為武術。漸演漸進，武術始為一種社會文化，融匯百家之理，而升華為武學。歷盡滄桑，流蕩千古雲煙。　　賢俠劍道古典小說《封神演義》乃述興周伐商之際，志怪人物之野史。當時，俠義人物始若隱若現。通都大邑，深山大澤，不乏奇技異能之士，行俠仗義，替天行道，神龍見首不見尾。春秋戰國，劍俠之風漸盛。其慷慨悲歌有荊柯，劍藝精絕有袁公、越女。正史記載始於《史記.遊俠列傳》。　　漢唐之際，數百年間，賢俠劍道之流，出入於儒釋道三教，以習武修身為生涯。或隱跡於江湖，抱打不平，替天行道。或置身於方外，參禪訪道，遊戲紅塵。諸風塵俠隱，精研武學，術有專攻。守於道義，俠骨丹心。時武士操劍，文人佩劍，蔚成風習。三尺龍泉，為除暴安良之利器。九大名山，為參真訪友之佳境。群賢以仙風道骨，刀光劍影之風，叱吒江湖，漸而匯成天下武林。武林之氣勢遂成矣。　　武林九派開唐以後，崇尚習武任俠，修真參禪。修真隱於武學，武學參於修真。武法與丹法相參，以劍求道，劍道合一。顯微互見，深淺同源，久之各有參真，別有風格，遂自成宗風也。同聲相應，同氣相求，分化融匯，先後以神州九大名山標宗立派，形成為武當、少林、峨嵋、崑崙、崆峒、千山、天山、雪山九大派系。　　九派形成，群峰爭峙，武事顯揚。各宗有成之士精事武學，漸而脫胎三教，教外別傳，自成體系，形成武林賢俠劍道之傳統功夫。宋元之際，九派鼎盛，諸宗學養功修，已達爐火純青之境，修真與武學兩道已臻成熟。天下武林，遂成九脈燕陣之勢，洋洋大觀矣。　　九脈合真由唐至明，武林群賢，歷經數百年之切磋修證，終於消除修真與武學之分歧，達到道與術之流一，即丹學與武學之參證交融。以道為體，以術為用。　　明永樂年間，武林集會。有九派至尊和海上七星、塞外十三絕等參加盛會。一舉化解修真與武學之分歧，完成大道一統。各派將全部精華拿出交流、研討、印證、提煉、圓融。在龍虎堂，主持集成《武庫遺真》與《九宗匯元》兩部驚天動地、空前絕後大成之作。自此，「圓融三教，九脈合真，萬法歸宗」。名為「三界修真法，萬乘統元功」。蔚為武學巔峰。　　九脈合真之舉，留下《統元樓藏真》三千六百五十卷，牙牌三千六百面，記錄修真之文。歷代傳統兵器圖譜，分三十六科，三千餘種。正是「神武精英聚山川，中華真術動海岳」，「從此大幹傳寶藏，遙遙千載煙霞盪」(《武庫遺真》)。　　星野流砂明九脈合真後，世事急轉直下，滿清崛起，武林群賢，未及將此九脈合真之成果公佈於世，只將《武庫遺真》和《九宗匯元》手本刊刻，封藏石壁。當時武林盟誓，封真五百年(道法)。清兵人關後，又封法三百載(傳統功夫)。武林先後經歷(反清復明與雍正年間「刺王殺駕」)兩場浩劫，勢力逐漸消亡。九派同隱江湖，銷聲匿跡。「從此人間絕此跡，藏在山中少人傳」(武當《太乙玄陽劍譜》)，由此造成武林一段斷代史(1684年——1984年)。　　正宗久隱江湖，九脈之散流遂興於世。如繁星野草並發，是為星野時期。　　正宗久隱不現，致使世人已不知正宗面目。散流遂以不全之學識而名世(三拳兩腳或東鱗西爪)。久而久之，散流遂自以正宗自居。偶見正宗，反現「葉公好龍」之態(以上武林史實，系真陽先生李兆生《翰墨緣》一書首次披露)。　　　　二、武學正宗　　　　詩云：武林脈傳有正宗，寶劍匣內空自鳴。　　虎嘯龍吟動天地，刀光劍影濟蒼生。　　三教歸一演武道，九派精義盡相同。　　高山流水音已渺，曉風殘月曲正濃。　　水流千遭歸大海，書劍萬里覓真宗。　　傳統武學，約略分為六個功夫層次：一、正宗大家。三、名家。四、正源。五、散流。六、未人流。武學正宗衡真：自名家以下，皆傳承不全也。　　今人多否認正宗之說。或雲無所謂「正宗」，亦無所謂「散流」。此乃學識或氣量所限爾。若此，試問何為中國傳統功夫，其體系何在，其標準何在，其精華何在，中華武術如何走向世界? 　　儒、釋、道、醫、武，乃舉世公認，具中華傳統文化特色之五大學說。儒家代表典籍有《十三經註疏》，道家有《道藏》，佛家有《大藏經》，醫家有《黃帝內經》、《本草綱目》。其體系博大精深，其精義萬劫不移，其學理貫通古今中外。而武學堪與相匹之典籍獨缺。以先賢聖哲超世之智慧，以漫漫五千年之歷史長河，相比之下，何以武學無有相匹之建樹，武術現狀何以如此稚拙。如此種種，豈不啟人深思。橫觀九大名山，縱觀五千年，人傑地靈，藏龍卧虎。達摩、丘處機、張三丰，無不振古爍今。莫非只有武舉，而無文言。否則，中華武學之歷史輝煌，究竟具何境界，如何開啟中國傳統功夫殿堂之門。　　世間學說，歷有顯學隱學之分。儒釋道三家學說在於循序綱常，開民心智。醫家學說在於懸壺濟世，解人疾苦。其宣揚教化部分為顯學，部分為隱學。武學中健身部分為顯學，殺伐部分為隱學。發展至明代，九脈合真時乃具大成。明代乃繼唐代之後，中華文明發展之第二高峰。《道藏》、《大藏經》、《本草綱目》與《永樂大典》均集成於此時。武學《武庫遺真》、《九宗匯元》兩部大成之作，亦集成於此時。實非歷史巧合，乃一定歷史文明高峰階段之標誌。其體系博大精深，其理法圓融至善，系脫胎於三教。教外別傳之武學精品：金劍飛靈，丹砂騰瑞，奈由於歷史原因，武學善本封存石壁，武學傳人隱跡江湖，造成武林一段斷代史。時至1984(萬輪甲子)年，「封真五百年，封法三百載」之期方滿，此乃其因其果也。只因斷代時久，可嘆今人不知不識耳。舊傳武林秘本《桑海辭話》，記有此段史實。　　武學有正宗與散流之分野，猶江之有主流支流之分，山之有峰谷之分，樹之有枝幹之分，天象有星月之分，實乃物之自然，理之必然也。　　正宗三乘九門：「上乘法第通玄於道，概演天真，時太乙、太清、太虛三門。中乘法第與道同真，虛靈為證，時清虛、玉虛、靈虛(天虛)三門。下乘法第以武演道，與道全神，時太極、無極、至極(八極)三門。」(真陽先生李兆生《中國大極拳統真大典》) 　　即如太極功夫而言，其理法可謂深奧博大。然在正宗武學體系，武學若參天大木，太極拳僅是一隻桃子。太極門內即有混元太極、渾天太極、乾元太極、六合太極、龍虎太極、如意太極之六脈先天太極傳真，先天無極樁三式，太極元功三十六勢，太極散手三十六勢，太極武技演化三十六勢(靜樁為式，動樁為勢)。　　即如混元功夫而言，混元門內即有太乙混元球，混元太極，混元八掌，混元十腿，混元十三靠，混元六合鋒，六甲混元鋒，混元凌虛勁，混元無極劈空掌，混元罡氣護體功，混元截脈指穴法，玉環金鎖法，混元提龍鎪，混元六合神劍(雲煙散人《武當混元功》)。　　即如太乙功夫而言，太乙門內即有飛刀、神槍、意戟、神劍四門宗傳。軟、硬、輕、重(重手法)四功具備。僅《武庫遺真.第一洞天真晶》，即有三十六種奇兵演練，七十二個禪樁變化。天下劍法，武當為最，三十六晶神劍震響武林。純陽真人之純陽劍法，紫陽大士之紫陽針功，瓊陽大帝之東靈蟾法，真武大帝之太乙神功，屬於密教功法。　　武林密傳絕本《天輪地煞圖》：「據武林舊習，大泛得法者，不得穴。得穴者，不得法。只有二者齊心合力，才可共主武林」。「天罡三十六穴，地煞七十二穴，總括一百零八穴」。「傳統宗風所言『聖人留下三點紅』，應在天上日月星，應在顏面則是兩眼之澤中，應在天庭部位則是慧目凝真處；這是明三精。暗三精則應在命宮與命門三點之處。僅這三點是隱匿江湖五百年從未泄露之天機」。師門《天輪地煞圖》與《太乙金鋒指》二者緣法匯全(詳參真陽先生李兆生《天輪地煞圖》)。　　《中國歷代傳統兵器譜》(《武庫遺真.神兵武庫》)系分三十六科：槍、刀、劍、棍，鞭、叉、杵、尺，鏟、杖、環、奪，矛、儀、鉤、戟，鐧、刺、幡、刃，鉞、槊、把、截，鏜、攔、鋒、膽，斧、帶、鐮、索，錘、缺、拐、繩。　　古賢云：「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器」(《文心雕龍》)。　　正所謂：太極演象，混元鍊氣，太乙參真；培育元氣，宣合氣血，疏通經絡，再造精神。　　傳統武學，其體系完備，其理法衡准，規矩不易。次第分明，限期取證。絕非一般散流可觀其項背。可惜世人「一葉障目，不見泰山」。　　三昧真參法　　1、以文觀法。傳統功夫，必有傳世譜文。後世門人弟子，閱讀功譜，即可觀之功法源流，內容，境界。如《武當太乙門戶掌.太乙神功打手歌》曰：　　歷代祖師傳真術，武當門內功法玄。　　八萬功成透鐵石，三千道法鎮永疆。　　大宋留有玉鏡肘，北齊傳有雲霧樁。　　八法神錘藏變化，千秋掌式呈威揚。　　太乙神功運神術，太極雙儀環法強。　　混元球、小歌拳，蟾月圖、撲雲掌。　　太歲武星圖，老子犀牛樁。　　明有鐵松祖，寒山內功良。從此武當分別派，大千三界把名揚。　　《少林洗髓金經昇陽震氣大法》譜文：　　自古流傳真訣秘，法音弘震如來風。　　當年老祖曾面壁，功深九載始竟成。　　從此演法開釋教，武庫遺真隱神僧。　　山僧曾習此行功，內景境中顯神僧。　　體態超然心寬質，神色悠悠因緣生。　　自古神光開寶境，神傳神似真如僧。　　為始太古起寓意，造化天地始見同。　　大道當年由人悟，至今流行洗髓功。　　(二譜節選自真陽先生李兆生(真元寶笈)) 　　2、以形鑒真。書法有傳世之碑帖，傳統功夫亦有傳世之圖譜，即功式與手印之傳真。如武當太乙門鐵松派即密傳有龍虎堂版修真圖，太乙神劍密授原圖，太乙混元大法密授原圖，天輪地煞陰陽穴道玄機神圖，白鶴真人飛鳴羽化全真神圖，玄都玉女圖，蟾月神光真圖，太歲武星圖，羅漢醉酒圖，錯倒陰陽圖…… 　　(前六圖已在《武當》雜誌公開發表)

　　宗門考證弟子功夫，觀其所演拳法，即知其內功、外功、內景之進境。宗傳之功猶如法帖，行功之際，於形體上必給人以流線美與韻律美之感受。因其發止皆由內氣律動所主宰。無凹凸處，無缺陷處，無斷續處。宗門必留圖譜傳世，以供後學考證傳真。以此可通觀天下功夫，觀形既鑒真偽也。　　3、以音弘法。傳統功夫皆有練功口訣，其音韻抑揚頓挫，雖無一定之律，而有一定之妙。皆經歷代祖師千錘百鍊所得。其作用有二：一可導引氣機至相應部位運化。二可震動腹腔、胸腔、顱腔，三腔共鳴。如持念「三千恆河沙，深源定慧，光超大覺，浩浩密諦，當年法界印傳燈」(真陽先生李兆生《話說功譜》)。功譜之閱讀，是聲韻與意境之結合，持頌與練功之交融。　　此三昧真參法，相應身口意三密，為一切功法之試金石，實正宗與散流之分野。正宗傳承，譜、圖、訣三者必備，缺一即偽。習武之士不可不知也。　　武林舊傳：　　十年功夫風鎖山，山坳都被汗水填。　　一旦功成下山去，日夜都把譜文參。　　徒留譜文傳後代，師存譜文鎮寶山。　　世代都將譜文藏，沒有譜文是妄傳。　　有宗無譜，即是「離譜」。離譜，非散流而何。　　大幹歷劫人難識，始知玄譜不妄傳。　　術與道合武學即武道，武道即天地人三才合一之道，三才合一之道即八卦五行陰陽之道，陰陽之道即混元歸一。傳統功夫至簡至易，至剛至柔。　　《悟真篇》云：道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。傳統功夫，視人體為一小宇宙，天地為一大宇宙。小宇宙感應大宇宙，大宇宙影響小宇宙。人天相感，亦如葵花向日，群星拱斗。　　練功者，須誠明靜篤，鍊形納氣，得先天虛無一氣，與人體元氣相合，方育真元之氣。體內元氣充盈，然後氣催形動，化生先天真力。身法有規律靈動，太乙蟾游，武林奇技莫不由此而生。漸而沖開奇經八脈，通過武法生華，神與意合，意與氣合，氣與力合，化盡後天拙力，真元再生。經聚氣呈形，內華外顯，神形俱妙三層修鍊，年深日久，化盡體內濁陰之質，煉成純陽之體。慧悟者，可達「奪天地之造化，侵日月之玄機」之高深境地。達此境地者，體內金丹已成。「放之可達須彌，潛藏如一芥子」。　　武林舊傳：「煉成先天一粒混元氣，打遍天下都無敵」。傳統功夫，乃丹法與武法合修，內功、外功、內景齊進，相互參悟印證。《內經》云：「有其內則必顯之於外」。內丹之進境，必有相應之內景，亦有相應之外功。反之，觀其外功層次，亦可知其內煉火候。傳統內功之煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道之四層次，乃真正內丹術，屬於修真範疇。僅下手之處不同，又避免卦象和火候之困惑，更為簡捷，實為練功修道之頓法。　　而民國以來武學著作中，亦有煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛之表述。其實與傳統功夫名同實異，不具丹法內涵，只是標示明勁、暗勁、化勁三層功夫而已。不可同日而語。如王薌齋先生所創之意拳，打破武術套路之樊籬，惜未能探究人天之學，未人道境。　　天下功夫，無論南拳北腿，武當少林，內含純正丹法之修鍊，即為傳統之武道。若不含純正丹法之修鍊，即為散流之武術。不行丹道修持，體內無完整之循經走脈，不為內功，不為內家，亦不可稱武林大家。九脈合真之後，已為定論，此非人意所牽強也。　　宋末元初，張三丰祖師以「內執丹道，外顯金鋒」為宗旨而立法，開創武當內家拳法之先河。後來武林九脈合真之宗旨與之一脈相承，標誌此即傳統武學之最高境界。由此向後之學人揭示「以武人道，以武演道，與道合真」之武學修持之路。　　性命雙修武學乃人天之學，煉養修為，變化氣質之道。天地人三才，人居中環。人為萬物之靈，天地之間，唯我獨尊。儒家云：「窮理盡性以至於命」。有上乘武學根基者，當循此而悟性命雙修之理。而專呈血氣之勇，不過一介武夫而已。張三丰祖師云：「欲令天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也」。　　儒家講存心養性，道家講修心煉性，佛家講明心見性，均不離性。諸惡莫作，眾善奉行。行住坐卧，外示威儀，內養靈明。傳統武學，內功修性，外功修命，性命雙修，方為真武道。武道不外得，而重內求。認識自我，改造自我，重塑自我，終可達道。　　誠敬恆專，堅忍勇毅，無怨無悔，真修實證，自我成真。　　傳統功夫不唯功夫，首在人品修為。量小氣窄，心浮氣躁，難成大器，難登武學殿堂；外練身法，內修心性，不為一己，利在眾生，志向高遠，可以登堂人室；文武雙修，尊師重道，破我執，除法執，妙合天然，可悟堂奧；玲瓏法，法玲瓏，真空妙有，可證武道。　　正所謂：「旁門重小術，正宗演大道」。　　 (待續)

漫談武當內家武學（下）

　周和平

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《武當》2004年第8期

詩云：混元鍊氣千家功，　　太極演象百脈通。　　太乙蟾游先天境，　　真元運化鬼斧功。　　神槍意戟龍攪海，　　神劍飛刀鳳沖霄。　　武法文功靈犀境，　　丹砂爐火妙象中。　　　　古聖先賢以時間與智慧，凝築神聖之武學殿堂。仰之彌高，俯之彌深，嘆為觀止。古人終身浸潤武學，水滴石穿，電光石火，寂然不動，感而遂通，真修實證，傳世精真，多有建樹。今人日為生計，心存功利，心浮氣躁，深造為難，成器猶難。擇法為難，擇師猶難。實難窺古人之境界，更何論登堂人室。　　張三丰祖師參天地玄機，得佛之大，道之微，儒之極，創「龍行大草」與「天龍神劍」，留下文武二宗之傳真。文通八法，武演八法。顯示以武演道，以文鑒道之神傳境界，歷為武學典範。　　以丹力入書當年，三豐祖師悟通白雲上人(晉王羲之師)書訣，創「龍行大草」於世。原書「龍、虎、神、佛」四字於武當山玉虛宮，後武當道人拓刻木版。玉虛宮毀於戰火，其版歷劫留傳至今，神韻英才依然。武當門內視為祖版，傳為後學之法本。「以丹力人書」者，乃以上乘丹功之修為，化於書道，融人武途，達於神化之境。龍、虎、神、佛，一字即一趟劍路，是書劍合練同參之典範。　　今世，武當太乙神劍門，已故關亨九先生披露秘傳三十字訣「字拳」(武當太和拳)：　　太乙神劍門，玄妙在字中。　　寫字即成拳，行筆是練功。　　悟到自然得，無須求套路。　　橫豎撇捺點折挑鉤，乃字之八法。寫字即是操手，將書法之神意氣力納入技擊，行之於字，「寫字舒劍氣，作畫發文光」。若從書畫藝術之角度，觀以丹力人書之作品，其書之骨力與氣韻，已神逸非常。其畫之意境與品格，已空靈絕塵。可嘆世人鮮知也。　　以丹力入劍當年，三豐祖師傳天龍神劍(太乙神劍)。民國時期李景林先生得閭山宋唯一先生傳該劍九第下乘「丹」派劍法。雖屬下乘，亦驚羨武林，稱譽一時。《武當劍譜》曰：「九派分為三乘。上乘乃偃月神術，中乘乃匕首飛術，下乘乃長劍舞術。總以三乘『神飛舞』三字貫於九派九字中……內有養精蓄銳，凝神斂氣之功，外有步法、身法、手法。自有掣電拿雲之妙，驚神泣鬼之奇」。　　《真元寶笈》公開《太乙神劍秘授原圖》云：「乙庚金印沖太乙，丙午火雷鍛神形」，「乙庚金鋒神火煉，吐出寒刃鬼神驚」。其下乘擊舞雙並之劍，即以真元注於劍體，產生靈動，以劍帶人，身劍合一，心劍合一，神劍合一(俗傳以人帶劍，真傳以劍帶人)，行劈、刺、抹、撩、抽、揭、橫、倒八法。八法相推，錯運連環，如長江大河，滔滔無盡。中乘吞吐御使之劍，上乘化於神光之劍。「神慧飛三劍得一，即可證真」。「神劍化雷鳴，劍氣一動千里應之者，劍道如一者也」。　　為免時人歧義，直揭丹力人書及丹力人劍之秘，即以高深丹道修為之功，注於筆鋒劍鋒，神意相合，發於靈動，馳神為跡。　　武當《太乙玄陽劍譜》云：　　待有遠果童飛渡，方悟門中劍法全。劍點如是長河星，歸結丹元即成乾。　　煉鑄玄陽歸真體，真氣隨形做流丹。從此人間絕此跡，藏在山中少人傳。　　太乙蟾游太乙蟾游是傳統功夫循經演化之典範。即有內功修為基礎後，丹田內氣按周天運行時，自然而發自然而止之運樁，游樁。即丹田之氣充盈飽和後，以氣機帶出身法之遊走演化行功。術語為「內外竟發，勢必翻騰」，「飛經走氣，氣催形動」。　　太乙蟾游，全稱為《太乙蟾游陰陽顯化行功》。是傳統丹法與武法合煉時，以武法升華之過程。即先天內功拳系。於舉手投足間，即可自動隨意演化出不同風格，不同套路之各種拳術。即九轉八盤游龍掌、飛鷹掌、飛龍掌、八卦掌、八法神錘、太極拳、螳螂拳、猴拳、蛇拳、伏虎拳…… 　　其中既有功力拳，又有象形拳，各盡其妙。　　亦可駕輕就熟，操演各種兵器。即太乙金玄槍，金波滾龍刀，紫極靈霄劍，太玄金平棍，虎尾金瞳鞭，飛天追魂叉，金封降魔杵，太歲量天尺，子午定金鏟，飛天紫眉杖，陰陽同體環，雙鋒紫金奪，浪沉七星矛，安天龍虎儀，龍尾喝魔鉤，子午鎮天戟，鑌鐵金封鐧，金角龍紋刺，玉殿金環幡，金甲通明刃，金蛟飛虎鉞，鐵甲崑崙槊，太乙陰陽把，消金渾天截，鳳環金輪銳，夜杖跨虎攔，太乙袖刃鋒，子午流星膽，劈金雙渾斧，落寶金錢帶，雞爪印金鐮，飛金涉銀索，練眉印金錘，子午釘封缺，碧眼蟠龍拐，鎮元晃金繩。　　(摘自真陽先生李兆生《聲律真詮》) 　　還可演化出人體與宇宙相溝通之各種手印。即龍虎飛騰印、雷火神針印、乾元靈犀印、丹爐訣、玄陽訣、太乙混元訣、太乙金鋒訣、三才如意訣、大日如來金頂玄峰訣……(詳參雲煙散人《武當混元功》) 　　其由簡至繁，由博返約，神意相合，感而遂通，真追本源，悟徹武學玄機。　　文武雙修文武之道，一靜一動，一張一弛。文能安邦，武能定國。文至極則武，武至極則文。兩道本相通相融也。古往今來，不乏文武雙修之高人雅士。王羲之本系右將軍，得白雲上人《書訣》，造詣於書法，史稱書聖。李白、陸遊本系詩人，劍術亦有高深修為，冠絕文武兩壇。「張旭觀公孫大娘舞劍，書法自此精進」。傅青主，劍術精，書畫精，醫道亦精。當今之世，師門之尊者，靈修三學，功超六藝，雙毫雙劍，走筆飛書，亦遠追前賢也。　　傳統功夫，講究武有多高，文有多高。文有多高，武有多高。一剛一柔，剛柔兼備。一動一靜，動靜相宜。文功武法，盡體至道。文武雙修，方為大家。　　以武通醫醫者，乃活人之術。先賢云：「不做良相，則做良醫」。醫有濟世之功德。須知武學修鍊，可漸通醫道。《醫學入門》曰：「不明經絡，如夜行無燈。」《奇經八脈考》曰：「內景隧道，唯返觀者能照察之。」習武者當知筋骨、臟腑、經絡、氣血之屬。經返觀內視，可照察經絡走向，氣血運行，五行相生相剋。練功過程亦是通醫過程。由此推己及人，探究推拿之法，指穴之術，濟世之方。　　三傳「三傳，是按形跡、心跡、境跡，分為初傳、宗傳、神傳三種法境」(《真元寶笈》)。　　《九宗匯元》曰：　　三傳法境地人天，以跡生形象生天。　　初傳唯見形跡出，宗傳始悟法心傳。　　神授真如演道妙，會竟神髓譜中觀。　　初傳，即一招一式，落在形跡。要在明理悟法，形意相隨；宗傳，即心傳口授，落在心跡。要在心領神會，心心相印；神傳，即敬持功譜，落在境跡。要在心潔神靈，感而遂通。宗傳神傳之法，是練功之捷徑，是武學正宗授學之規矩，擇器而授也。　　三得《武當修真秘笈》之中有曰：「技擊之道，如欲登峰造極，必須練至三得，乃能超脫，無空無我，來去自如，遊戲於武道之中。　　一要黃老之有作，一得也。　　二要釋氏之無為，二得電。　　三要儒家之致知，三得也。　　須知有作技擊有術，無為技擊有法，致知乃能實用。術是正靜，法是虛空，實是明靈。技進乎此，概亦神矣。祖師云：『得道之微，得佛之大，得儒之極，乃成之技擊。」』(關亨九先生著) 　　三品下品，具格鬥之功，小乘之學也。中品，具搏擊之功，中乘之學也。上品，具克化之功，上乘之學也。　　三真真師、真法、真傳。　　三心真誠心、恭敬心、清靜心。　　三觀觀息、觀身、觀心。觀息通氣，觀身遺體，觀心通神。　　三修儒家之學識，佛家之慈悲，道家之威儀。　　三絕文之三絕詩書畫；武之三絕軟硬輕；道之三絕金丹、元神、飛劍。　　三絕，乃傳統功夫之高深境界。三絕在身，方為正宗傳人，方可上承法脈，下傳宗流。　　煉神為上，鍊氣次之，鍊形更次之。　　此乃法融三家之理，宗承一脈之學。所謂「一法通時百法融，法法通法法圓融」。　　　　武德　　　　詩云：江湖道義禮居前，武林規矩仁在先。重道尊師誠為本，丹心俠骨義衝天。　　身行九宮八卦陣，情系千山萬水間。劍氣丹光射牛斗，高山流水譜靈篇。　　武學，乃仁學也。內以養生，外以祛惡。內修心，外修身。欲學功夫，先學做人。行俠仗義，濟危扶困，武林本分。欺弱凌寡，趨炎附勢，是武林敗類。人不可有傲氣，但不可無傲骨。立身行世，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。古賢云：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。此當為武學之本。　　尊師重道武德者，當首推尊師重道。師必真師?道必正法。師者，傳道授業解惑也。道者，規矩也，途徑也，境界也。　　真師明道，以衡准不易之規矩授人。庸師昧道，以花拳繡腿之淺學誤人。真師授學，因材施教，事半功倍，青出於藍而勝於藍。庸師授學，千篇一律，事倍功半。「懵懂純懵懂，一傳兩不懂」。　　大匠授人以規矩，不授人以巧。　　真傳一句話，假傳萬卷書。　　真師深於心傳與神傳；庸師淺於形傳。神傳開啟心智靈性，形傳封閉心智靈性。　　修鍊功夫者，貴在因法擇師。具真法者為明師，不具真法者為庸師。真法何來，得自正宗傳承。「訪明師，不訪名師」，即此謂也。宗門有規矩，「師訪徒三年，徒訪師三年」。期五定期，取其意耳。師訪徒，觀其心性、資質和毅力。徒訪師，觀其道德、修為和品行。師非其徒不傳，徒非其師不拜。高師賢徒，兩相遇合非易也。離師無法，離法無成，自古無師不成道也。緣法相聚，薪火相傳。滄滄九州，茫茫人海，真師真法，可遇而不可求也。切記，機不常有，時不再來，遇真師千萬不可錯過。　　古賢云：「求法乎上，得其中。求法乎中，得其下。求法乎下，得其微」。吾人之時力有限，欲以有限之時力，實現鴻遠之心志，其擇師擇法焉可不慎哉。　　師徒相處，貴在心心相印，師徒如父子。當以真誠心、恭敬心、清靜心，修道學法。敬法如敬師，敬師如敬法。常觀師功德，不觀師過失。人非聖賢，孰能無過。「師父領進門，修行在個人」。謹遵師教，如教所修，真修實證，心篇志堅，必有所成。切忌好高騖遠，投機取巧，患得患失，必無所成。師之不教，非不教也。心性未至，至時自教也。師之不傳，非不傳也。功修未至，至時自傳也。宗門學子，修為遲速，無須問師，問己可也。一分機心，誤己十分。一分誠心，惠己十分。修靈心，不存機心。知敬師求法，求而修證，方為精進。精進方可人道、證道、了道。　　尊師重道者，「行住坐卧，不離，這個」，所謂「師、法、祖，刻刻在心」。一點靈光，一脈相傳也。古賢云：「古來修道逾萬千，無師難煉九成丹」。　　修心煉性龍生九子，各個不同。師教十徒，一人一樣，此何故，別於心性、學識、資質也。稟賦所主，或空靈瀟洒，或智慧明達，或剛勇沉毅，或輕浮魯莽，真乃風姿各異，修為迥別也。　　修心者，求內明也。心智不開，內無明慧也。內無明慧，內外不合也。內外不合，不能全體大用也。煉性者，調習氣也，陋習不伏，內無柔靜也。內無柔靜，內外不舍也。內外不合，不能神形俱妙也。　　三教之學，儒主中，佛主空，道主無，異流同循，殊途同歸也。「紅蓮自藕青茶荷葉，三教原來是一家」。溯本窮源，三教歸一也。歸一者，理無二致，法無高下，人天一理也。

　　修心煉性，必循三教之學，消宿業，修定力，煉神識。內開智慧，外開筋骨，氣血雙暢，內外相合也。內外相合，元真方能露體，常葆天真太和，仙風道骨，方為上乘修為也。　　以武入道何為武道，武道非拳道。乃九脈合真之修真法，即武法與丹法合參，武學合於修真之道，或曰丹經武學。當年張三丰祖師承陳摶遮脈，合金蓮正宗，參以賢俠劍道及江湖秘術而創武當，開武當內家拳法一代先河，以精絕之內功掌法與三十六品神劍而震響武林。倡「內執丹道，外顯金鋒」之宗旨，是為武當真宗丹脈。　　傳統武學，有博大精深之體系，絕非三拳兩腳，槍刀劍棍所能概括。其內功有內功之階次，劍學有劍學之階次，丹道有丹道之階次。其內功、劍學、丹道之階次互相對應，相輔相成。內運氣化，外展玄功。九脈合真五百年來，規矩、衡准、不易，一脈相傳。玄門隱修，遺真民間。　　習武健身，練一般套路可矣。　　精通武術，練內壯外勇之功亦可矣。　　然欲深造武學，登堂人室，則非武法與丹法合參不可矣。有武法而無丹法，斷非上乘武學，難登傳統武學之殿堂。　　武法何故加丹法，此說非標新立異，唯我獨尊之舉，實關武學之層次與境界。　　因唯有丹法是純正內煉(斂)之功。丹道修持，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，陰極生陽，陽極生陰；靜極生動，動極生靜。無極而生太極，太極而演萬象。潛氣內循，行血推脈，通十二經絡，奇經八脈，貫通中脈，大小周天。有完整有序之人體循經。氣為血帥，血暢而筋柔，筋柔而肢體靈活，此為通身之基。行功之每一動作，無不是隨內氣而動。在真氣內涵之游功中，與人較技，遊刃有餘。落步舉手，三盤交錯而成易象。此為內功之用也。　　武林九脈合真之前提，即是賢俠劍道，歷經千百年修證實踐，方消除武學與丹道之分歧，體認實證武法與丹法合參，乃為武學大成之唯一捷徑。此說已為定論。武功欲達神明空靈之神功極致境地，舍丹道內修則為妄談。否則，放眼武林，儘是內壯外勇之功，武學真傳，可謂鳳毛麟角。可嘆今人不知前史，莫衷一是，徘徊歧路，不得其門而人也。　　丹為武之基，武為丹之用也。丹為體，武為化，乃金丹玄化也。　　武法與丹法合參，方為以武人道。日日行功日日參，方為以武演道。三千行滿，八百功圓，方為與道合道。惟此，真修實證之功成矣。　　宗傳云：　　太乙參仙為了道之根，　　混元鍊氣為證道之本，　　太極演象為入道之基。