【百家講壇】鮑鵬山：《說孔子》第六章 政治家（1）

【百家講壇】鮑鵬山：《說孔子》（1） 第六章 政治家

魯昭公25年的時候，孔子35歲，魯國出了一件大事，這個大事直接導致孔子離開魯國。這就是魯昭公的被迫流亡。

一國之君啊，怎麼會流亡呢？我們只知道國君流放他人，或驅逐他人出境，怎麼還有國君被他人逼迫而流亡的呢？

講這個的時候，我們要稍微穿插一下。魯國的政治是一個非常奇怪的政治。魯國的國君實際上是沒有什麼權力的。

那個時代的政治結構和我們今天想像的不大一樣。天子對諸侯，只是名義上的「共主」，各路諸侯對天子予以政治與道德上的尊敬，並且要對天子述職與進貢。但是，天子並不能干涉諸侯在自己的封地內的行政權。而諸侯對他下面的大夫也一樣，不具有生殺予奪的權力。

但是，魯國的情況比這個更特別，魯國國君的權力更少。這要從魯國的的第十五任國君姬允說起。

魯國第十五任國君姬允，娶齊國齊僖公的次女文姜為妻。文姜未嫁時即與其同父異母的哥哥姜諸兒淫亂。姜諸兒後來在父親齊僖公死後，即位為齊襄公。而文姜在魯桓公即位時嫁到魯國。魯桓公18年，魯桓公帶著夫人文姜與齊襄公在濼地（今濟南西北）相會，文姜與襄公18年未見，又發生通姦，魯桓公責罵文姜，並決定立即回國。文姜告訴齊襄公，齊襄公設宴送行。齊強魯弱，心中不快卻又無法表達，魯桓公借酒澆愁，喝得酩酊大醉。宴後，齊襄公讓公子彭生扶魯桓公上車，授意彭生尋機殺死魯桓公。彭生乘機折斷魯桓公肋骨，使其暴薨車上。

事後，魯國抗議。但只是提出殺彭生以謝天下。齊襄公殺死彭生以堵天下議論之口。彭生沒想到自己被人利用還要掉腦袋，死前憤怒地說出被指使的實情。但魯國作為弱國只能受此奇恥大辱。

魯桓公有四個兒子，長子姬同是嫡子，繼承國君的寶座，是為魯庄公。次子、三子、四子都是庶子，只能擔任政府的高級官員。因為姬允被尊稱為桓公，即威武的國君，所以他的三位庶子，被稱為「三桓」。三桓的後裔，分別改姓（封國內全體貴族和全體官員，都是國君的後裔，跟國君同姓。所以庶子的後裔必須改姓，否則人丁越來越多，熙熙攘攘，全國貴族只有一個姓，分辨起來就很困難）。次子姬慶父的後裔改姓仲孫（有時候也稱孟孫或孟），三子姬牙的後裔改姓叔孫，四子姬友的後裔改姓季孫。

三大家族輪流掌握政權，世代相傳，遂開始魯國著名的長達四百年之久的三桓政治。三桓從國君手中奪取到政權和廣大土地的所有權，並在自己的封地上建築都城，我們後面要講到孔子「墮三都」，這三都，就是他們構築的近乎於割據的據點。魯國國君遂跟周王朝的天子一樣，被冷落在一旁。

孔子在魯國的時候，他對這一點的感受非常的深，他歷來反對大夫把國君的權力據為己有，因為他認為這樣不符合政治的秩序，諸侯應當尊崇周天子，大夫應該尊崇諸侯，他覺得這樣，政治秩序才正常，大夫攫取國家的權力，專斷國家的權力，他認為這是不合理的。所以他就一直和魯國的三桓關係搞不好。我們客觀地講，三桓對孔子一直是比較尊敬的，但是孔子對三桓，他一直是不滿意的。問題在於魯國的大權掌握在三桓的手裡，這也就決定了，為什麼孔子在魯國，一直不能夠得到政治上的成功，因為他和三桓搞不好關係。孔子有一段很有名的話，他說：

天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出。（《論語·季氏》）

就是天下有道，政治的秩序比較正常的時候，像禮樂、軍事征伐這樣的事情，都是由周天子來決定的。但是在天下無道，政治秩序比較混亂的時候，這樣的大事往往就由諸侯來決定。實際上我們看《左傳》或《戰國策》，春秋戰國時期，至少春秋後期以後的戰爭，都是諸侯自己發動的，而不是周天子發動的。這說明什麼？說明國家的整個政治秩序混亂，而且當諸侯不聽周天子的，自行其事的時候，諸侯自己的地位也並不能得到很好的保護，因為諸侯的後面還有大夫，比如說魯國的國君不聽周天子的，但是魯國的大夫三桓：季氏，孟孫氏和叔孫氏也不聽他魯昭公的。那麼這些大夫是不是就是最終掌權的人呢？也不是，大夫手下還有家臣，就是所謂的陪臣，比如說季氏手下有一個家臣叫陽貨，他又不聽季氏的。這種一級覬覦一級的態勢，很像是莊子的一個寓言：螳螂捕蟬，黃雀在後。這樣，整個的政治次序就倒過來了，本來是周天子到諸侯，諸侯到大夫，大夫到家臣，家臣是最低級別的一個行政級別。但是現在，家臣控制了大夫，大夫控制了國君，國君控制了周天子，整個的社會秩序是倒過來的，所以孔子覺得這樣的世道是無道的社會，對這樣無道的社會他當然是不滿意的。

孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」【《論語·季氏》】

孔子在講到魯國政治的時候，曾經很傷感。他說：國家政權離開魯國的國君已經五代了，大夫掌權也已經有四代了，現在大夫，三桓的子孫也已經衰微了。那麼他講的是哪一段歷史呢？從公元前608年，魯文公去世，大夫襄仲殺死了嫡長子子赤（一名惡），然後自己立了宣公，到孔子說這話的時候，就是魯定公的時候，正好是五代。從季氏開始掌權，經過了魯成公、魯襄公、魯昭公和魯定公，也已經有四代了，所以魯國的公室已經衰落了。但是季氏的大權又落到陽貨的家裡去了，所以三桓的子孫也衰落了。從木金父開始算起到孔子，他們家族在魯國已經生活了八代人，魯國可以說是他們的祖國，而且魯國是一個文化禮儀之邦，所以孔子對魯國的感情是雙重的，對魯國的衰落，他是非常的傷感的。

孔子曰：「祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。」【《論語·季氏》】

但是，還有一件更讓孔子感傷的事情在後頭，這就是在魯昭公25年，魯昭公要祭祖。每一年，國君都要舉行一次大的祭祖活動，按說國君在祭祖的時候，大夫要把自己祭祖時間錯開的，因為國君祭祖的時候，大夫要參加的。但是我們知道，魯國的權力在季氏的手裡，季氏根本不把國君放在眼裡，所以這邊魯昭公在祭祖，季氏也在家裡祭祖。他不僅不參加魯昭公的祭祖儀式，而且還把魯昭公祭祖的時候要用的樂隊調到他家裡去了。

講到這個，我要稍微說明一下周王朝的文化，我們把它稱之為禮樂文化，禮和樂是不分開的。在祭祖的時候有一個音樂的儀式，樂隊要跳一個舞，叫萬舞，這個舞蹈是禮儀中的一個必不可少的環節，但是舞蹈的規模，是根據不同的級別有嚴格的規定的。天子的級別是所謂的八佾，什麼叫八佾呢？八排八行，八八六十四個人。天子的萬舞跳起來，是六十四個人在那裡跳舞。到諸侯降一級，減少二佾，就變成六佾，六八四十八個人。到了大夫再減為四佾，四八三十二個人。然後到了家臣，比如說陽貨，包括孔子這樣的士，如果他們在家裡面要舉行祭祖的儀式的時候，他們也可以跳萬舞，但人數再減兩個，就變成二佾，二八十六個人，這是周禮規定的。

那麼在魯昭公祭祖，舉行萬舞儀式的時候，他把樂隊召來，只剩下二佾了，只有十六個人了。按周禮不是六佾嗎？應該是四十八個人啊，那還有四佾哪去了呢？原來被季平子調到他的家裡去了，季平子家裡面本來有四佾，現在加上魯昭公這四佾變成了八佾，而八佾可是周天子的規格啊。所以季平子這件事情做得實在是太不像話，這個不像話有兩個方面：第一，他一個大夫，竟然用周天子的禮儀來祭自己的祖先，這是嚴重違背周禮行為的。其次，他不僅自己越禮了，而且還把魯昭公的樂隊調走了，讓魯昭公一國之君，連祭祖的儀式沒有辦法舉行，可見這個人當時是多麼的猖狂。

季平子不僅如此。周天子祭祀宗廟的儀式舉行完畢後，在撤去祭品收拾禮器的時候，專門唱一首歌，這首歌叫《雍》，這首歌有這麼兩句：「相維辟公，天子穆穆」，天子莊嚴又肅穆，各路諸侯來助祭。

三家者以《雍》徹，子曰：「"相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」（《論語·八佾》）

可是這個季平子在自己的家裡面祭祖的時候，他也唱這樣的歌，所以孔子覺得這個事情是又好氣又好笑。為什麼好笑呢？好氣我們可以理解，為什麼好笑呢？你想一個大夫，在家裡面祭祖，那個歌唱的：天子很莊嚴，他是天子嗎？然後下面還有各路諸侯都來助祭，他手下的只不過就幾個家臣，幾個小嘍羅，現在也好像是諸侯一樣，這不很可笑嗎？不合適又不和諧，不和諧而又一本正經，煞有介事，便很滑稽，所以孔子對這個事情覺得很可笑，當然更可氣，對這件事他說了一句很有名的話：

八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？（《論語·八佾》）

這個季平子用天子八佾的舞隊在家裡面跳舞，這種事情他都幹得出來，還有什麼事情干不出來？這種事情如果我們還能忍，我們還有什麼不能忍？

問題在於，孔子忍無可忍也就算了，他當時還沒有做官，也不過就是一個普通的學者，發發牢騷，批評批評。可這個時候最忍無可忍是誰呢？魯昭公啊。魯昭公太生氣了，他太沒有面子了，一國之君祭祖的時候冷冷清清，連一個萬舞都跳不出來，而大夫的家裡面鑼鼓喧天，聲勢浩大。他受不了，覺得很丟人，惱羞成怒，結果就帶著軍隊，去攻打季平子。所以孔子講的這句話，「是可忍也，孰不可忍也」，既是講自己不能忍，同時也是對魯昭公表示理解。

但是，結局卻非常出人意料。魯昭公帶著軍隊去攻打季平子的時候，季平子早就有所防備，他在家裡面造了一個很高很高的台，就是等著將來如果有這麼一天，他可以跑到高台上抵抗。現在魯昭公帶軍隊來了，季平子就跑到高高的台上，然後據險抵抗，絕不投降。在那個高台上和魯昭公討價還價。

季平子說，現在你來攻打我，我到底有什麼罪？我希望你能夠讓我到沂水的旁邊，待下來，然後你慢慢去調查，等你查證了我的罪行以後，我們再說。

因為這個時候季平子被魯昭公包圍了，如果魯昭公真攻上去，他肯定要掉腦袋了，所以他提出了緩兵之計。

那魯昭公當然不答應了，魯昭公叫他的軍隊繼續往上攻，然後季平子又提出了第二個方案。你把我囚禁到費邑，然後等待著調查。費邑是魯國的一個非常堅固的城市，也是季氏的封地。這些大夫，他們在自己的封地上都建造了很堅固的城，然後派自己的家臣在那裡守衛。季平子提出：讓我到費邑去，把我囚禁到那個地方去，然後你再慢慢調查我的罪行，以後再說。

這顯然魯昭公也不能答應，因為費邑是他季氏的家邑，你不等於放虎歸山嗎？所以魯昭公也不答應，一定要置季氏於死地。季平子不得已，提出了第三個方案，你給我五輛車，讓我流亡到國外去。

按說，季平子只是專權，他也並沒有想篡位，也沒有殺魯昭公的想法，他現在這麼樣的專橫霸道，實際上也是這個家族由來已久的一個習慣性的做法。至少他罪不至死，所以，剝奪他的權力，甚至讓他流亡到國外，應該是一個比較好的結果。因為季平子流亡國外了，等於說，魯昭公通過這一次的行動，大獲全勝，把國君的權力收回來了，同時專權的季平子最後是這樣的下場，也是對孟孫氏、叔孫氏的一個很大的震懾。

所以前面兩件魯昭公不答應是對的，這最後一招讓他流亡到國外，我覺得魯昭公不答應是一個失誤，是一個很錯誤的決定，那你只能逼著人家只好和你頑抗到底了。

實際上，當時魯昭公手下有一個叫子家羈的人，他很明白，季平子在魯國執政多年，他總有一些黨羽，他總有群眾基礎，而且除了季氏以外，還有孟孫氏呢，還有叔孫氏呢，那兩家是什麼態度？這兩家一旦明白過來了，支持了季氏，那你魯昭公就沒法收場了。於是他就勸魯昭公說，趕緊答應他，現在我們老是攻不下來，時間長了會出變故的，現在天還亮，沒問題，一到天黑了，什麼人會出來我還真說不清。

但是魯昭公也是氣夠了，「是可忍，孰不可忍」，他受窩囊氣是氣夠了，堅決不答應，今天我一定要殺了這個季孫意如（意如是名，平子是死後的謚號）在魯昭公的身邊還有一個堅決支持魯昭公的，叫郈昭伯，這個人和季氏有私人的恩怨。那個郈昭伯和季平子沒事的時候，他們就鬥雞玩，中國古代的小貴族經常搞鬥雞，那個季平子把那個雞穿上皮背心，保護雞；可是這個郈昭伯做什麼呢？他把那個雞爪子穿上金屬的爪子，那結果肯定是郈昭伯的雞贏了，把季平子家的雞給斗敗了。季平子生氣了，一看他的雞爪子是鐵爪子了，說他作弊，當著很多人的面破口大罵郈昭伯，我們知道這都是貴族啊，「士可殺不可辱」，你這麼罵，他沒有面子，就懷恨在心，季平子不但沒有意識到自己已經得罪了別人，反而在擴建自己的莊園時，又把郈昭伯家的宅基地佔過來了，這兩者之間的仇恨就越來越深了。所以這個時候郈昭伯就對魯昭公說，我們絕不撤兵，我們一定要把他殺了。實際上這個人是有私心的。

魯昭公一時攻不上去，季平子也不下來。但是時間一點一點地推移，天色已經逐漸的晚了，兩邊都著急。時間的推移對季平子有利，所以魯昭公就要找增援，他就派了郈昭伯去找孟孫氏，讓他派兵來幫忙。實際上魯昭公根本就沒有看出來，誰是他的敵人，誰是他的朋友。

郈昭伯到孟孫氏那裡搬救兵去了，這邊叔孫氏的家裡面，也在謀劃。叔孫氏在家裡面跟他的家臣們商量，國君和季孫氏打起來了，我們站在誰的一邊？他們最後得出一結論：如果季平子這一次被消滅了，季氏家族沒有了，我們叔孫氏、孟孫氏家族也沒有了。得出這個結論以後，那個叔孫氏毫不猶豫地帶著自己家的軍隊直接就衝上去了，幹什麼？打魯昭公去了。魯昭公還在攻著季平子呢，背後來了一幫人，一下子把他的軍隊全衝散了。而郈昭伯不是帶著魯昭公的命令，去讓孟孫氏來支援他嗎？孟孫氏肯定不願意，在那裡磨蹭推脫。等他一看到叔孫氏家的軍隊上去，已經把魯昭公的軍隊衝散了，他臉一變，就地就把郈昭伯殺了，然後也帶兵過去了。最後是三家聯合起來，打敗了魯昭公。

這樣的事情我們今天不可想像，但這就是魯國當時的政治現狀。

魯昭公打敗了，這時候有一個大夫就跑到魯昭公這兒來說，季平子沒有篡位的想法，也沒有殺你的想法，他只不過是專權，你跟他搞好關係，你還可以繼續做你的國君。但是魯昭公，他真的是已經不願意再受這樣的氣了，他這樣做國君也太窩囊了，一個國君什麼權力也沒有，連一個祭祖的儀式都完不成，太窩囊了，所以他寧願自己流亡國外，也不願再在魯國做這樣窩窩囊囊的國君。於是他選擇了流亡，流亡到了齊國，最終在外面流亡了七年，死在國外，一直就沒有回來。

在這七年裡面，魯國也沒有立新的國君，那魯國的權力在誰的手裡呢，季氏，季平子，他做執政。季平子更高興了，以前至少表面還有一個魯國的國君，現在這也沒有了，魯國的大權全在他的手裡了。

孔子怎麼辦呢？國君沒有了，國家的大權在季平子的手裡，他最反對的，最不願意看到的政治局面出現了，他也同樣不願意在魯國待下去了，這一年他35歲，所以在魯昭公流亡不久，他也帶著他的一些學生離開了魯國，流亡到了齊國。

到了齊國待了兩年，齊景公那裡也不重用他。有一天齊景公告訴他說，我老了不能再用你了。這是很明顯的下逐客令了。所以，37歲的孔子不得已，又回到了魯國。

這時魯國還是沒有國君，大權還在季平子的手裡，所以他不可能在政治上有什麼想法。於是他就繼續從事他的教育事業，37歲一直到51歲，一個人一生中最好的時間和年華。整整15年的時間，他在政治上幾乎消失了，一心一意地和他的學生們廝守在一起，天天談談學問，就 「優哉游哉，聊以卒歲」。但是天下那麼黑暗，魯國的政治那麼黑暗，孔子不出來，「於天下蒼生何」啊？你有那麼大的政治理想，你有這麼好的政治才華，國家都到這一步了，你為什麼不願意出來？所以很多人想不通。有人就來問孔子：「子奚不為政？」孔先生啊，你怎麼還不出來從政啊？孔子怎麼說呢？孔子引用了《尚書》上的一段話，他說：

孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。

我在家裡面，宣傳孝順的道理，然後和兄弟們關係搞得很好，把我們的家族搞得很和睦，然後用這樣的方式影響政治，影響民風，這不也是從事政治嗎？孔子的意思是什麼呢？就是說，從事政治不一定要出來做官，你可以通過你的行為影響政治，影響社會風俗，自然政治就得到了改變，這也是從政的一種方法，而不一定要自己直接地進入體制。從這個意義上講，我們說，在孔子那個時代，他自己雖然沒有能夠成為一個非常成功的政治家，但是孔子最終成為了「萬世師表」，他對中國政治的影響，不是他自己的親自從政，而是他給我們確立了政治的理想，政治的信念。這個政治的理想和政治的信念，一直在影響我們中國人。

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云："孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政』，是亦為政，奚其為為政？」【《論語·為政》】

我們剛才講了一般人對孔子不理解，其實他的學生也開始著急了，老師天天和我們在一起談學問，天天和我們談政治，老是在空談，他為什麼不出去呢？子貢也想探探老師的口風。子貢說話很注意方式的，他是一個商人，他就從做生意的角度來給孔子打一個隱喻，說老師啊，現在這地方有一塊很好的美玉，我們是把它裝在盒子裡面放在家裡面，還是把它找一個好的買主，找一個好的價錢把它賣出去呢？孔子一聽就明白了，師生都是聰明人。孔子就感慨地說，那好吧，賣掉它吧，賣掉它吧。不過我為什麼一直沒有出手呢？因為我沒有找到一個好的買家，我還沒有得到一個好的價錢啊。

為什麼沒有好的買家呀？魯國現在掌權的是季平子，不是國君啊，他不願意做他的手下。這句話說明孔子不是不願意賣，而是還沒有找到好的買家。

子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也」。【《論語·子罕》】

這個時候，不僅一般人急，不僅他的學生急，就連那個被他瞧不起的陽貨也著急了，這是很滑稽的一件事情。我們剛才講了，陽貨是季氏的家臣，這個人很專斷，他控制了季氏，然後控制了魯國的大權，但地位很低，只是一個家臣而已。而且他以前對孔子也很不好，孔子在17歲的時候，季氏在家裡面舉行了一個家宴，宴請魯國的所有的士。那時孔子母親去世不久，他穿著喪服就去赴宴了。在門口被陽貨趕出來了。所以孔子和陽貨兩個人打交道很早。這時候已經30年過去了，陽貨通過控制季氏進而控制了魯國的大權。但作為一名家臣，他這種違背政治遊戲規則的暴得大權和大名，使他心裡很虛怯。所以，他很想培植自己的勢力與群眾基礎。有著極大聲望與國際影響的孔子便是他首選的拉攏對象。他先放出風聲，想讓孔子去見他。但孔子裝著不知道，不去見，怎麼辦？陽貨想了一個辦法，根據周代禮節的規定，大夫如果給一般的士送禮，這個士如果當時不能夠在家裡面當場接受，並且表示感謝的話，這個士必須回拜他。陽貨此時雖然不是大夫，但是他掌控了魯國的大權，他和魯國的國君，他們以前有過這個盟約的，所以他以大夫的身份給孔子送了一個小豬，而且送的時候，他打聽好了，今天孔子不在家，那我送過去。你不在家，從周禮的角度，你必須回訪我，你回訪我，你不就來見我了嗎？你見我了，我們倆不就可以說話了嗎？這個人也很聰明，他是利用周禮來約束孔子，因為他知道孔子是很講禮的。孔子回到家裡，發現家裡面有了一個小豬，這是怎麼回事啊？一問是陽貨給送來的，孔子馬上就明白了，這個傢伙逼著我去見他。孔子也用了這個辦法，那行，我也打聽打聽，今天陽貨在家嗎？不在家。好，我現在去拜訪你，你不在家，我去了，對吧？我禮儀做到了，我倆還沒有見面。這叫「以其人之道，還治其人之身」。可不巧得很——也可以說是巧得很——孔子在路上遇到了陽貨！碰著了以後，兩個人有一個對話，非常有意思，陽貨當時權力很大，正是很得志的時候，說話的口氣也很沖，一看到孔子，就說，過來過來，我要和你說話。那孔子就不得不過去啊。陽貨和他說什麼呢？

懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？

陽貨反問一句，有一種人，內心裏面有那麼高的道德，有那麼高的才能，可是他眼睜睜地看著我們的國家，一天一天地衰敗下去，人民生活一天比一天苦難，竟然不出手相救，這樣的人能算是仁嗎？

陽貨這個人不怎麼樣，但是這個話講的很有道理啊，所以這樣的話一講，孔子沒有辦法，只好說，那是，你講得對。

陽貨接著講第二句話，又是反問：

好從事而亟失時，可謂知乎？

有一種人，很願意有所作為的，很希望自己將來在政壇上有所表現的，可是卻多次失去機會，這樣的人算是智慧的嗎？

這話講得也很有道理的啊，所以孔子也不得不說，是的，你講得有道理。

看看陽貨咄咄逼人，而孔子虛與委蛇：你說得對，你說得對，但是沒有實質內容。陽貨著急啊，我跟你講了半天，你老是點頭，是是是，你到底什麼個態度啊？陽貨急了就說：

日月逝矣，歲不我與。

時光在流逝啊，你孔子也快50歲了，你還等什麼？時不我待啊。

孔子就說，好啊，那我就準備準備出來做官吧。

一場對話就這樣結束了。這一段對話，陽貨一心要逼孔子出來做官，幫他做事，他的每一句話都咄咄逼人，而孔子的每一句話都是在敷衍。一個急切而帶威逼色彩；一個懶洋洋很無奈，卻又不能公開絕裂。陽貨極剛，孔子極柔，極剛遇極柔，竟讓陽貨的拔山之力無處施放。孔子沒有冒犯他，沒有拒絕他，他還能怎樣？看起來是陽貨處處佔上風得寸進尺，孔子是處處退守步步為營，但到最後，陽貨大約只能悻悻而退，而孔子則施施（音yī）而還。

這一件事情說明，陽貨也覺得孔子該出來了，一般人覺得孔子要出來做官，弟子們也著急了，連陽貨這樣的人也著急了。所以我們說想起來也是有一點黑色幽默的味道，孔子一生最看不起的就是這些亂臣賊子，「陪臣執國命」，他最討厭這樣的人，他最講究政治秩序，但是偏偏就是陽貨這樣犯上作亂的家臣，包括後來公山弗擾，還有那個晉國的大夫范中行的家臣佛肸，一再地向他發出邀請的信號。而他看得起的人，比如說各諸侯國的國君，反而對他熟視無睹，這對孔子來說是一個莫大的黑色幽默的悲劇。陽貨不是一個簡單的人，他的才幹和他的見識，確實在魯定公和三桓之上。只不過，可惜的是他的身份只是一個陪臣，他不可能有一個更高遠的眼光與政治的理想，所以他和孔子之間沒有辦法合作，這是孔子的悲劇。

陽貨這個人我們簡單地介紹一下。

陽虎又叫陽貨，是魯國人，此人很有膽識，深受季氏信任。在魯定公五年的時候，季平子死了，他的兒子，季桓子繼位，陽貨趁機發動政變，把季桓子囚禁了，挾持了季氏，掌握了魯國的國政。到第二年，陽貨與魯國國君魯侯，還有三桓，舉行一個盟誓，等於說讓魯國的國君和三桓承認陽貨有主宰國家的權力，陽貨控制了魯國的大權，得到了一個合法性的保證。自此，世居卿位的「三桓」巨室受到陽虎控制，他們的所有國事活動都聽命於陽虎。這位出身微賤的季氏家臣，憑藉自己的狡黠與權謀，一時成為魯國權力中心的主宰。有人懾於這種形勢，說：「陽虎執政，魯國人都服從他，違背他就是找死。」孔子也感嘆陽虎得志標誌三桓政治勢力的衰落。但是，孔子最終在魯國的出仕，卻與這個陽貨有極大的關係，這是為什麼呢？

魯定公八年，陽虎同國內一些與季氏、叔氏有私恨舊怨的貴族勢力聯合，企圖用「三桓」的異己力量取代「三桓」。為此，他們策劃於十月三日（夏曆八月三日）在城東門外的圃田設享禮招待季桓子，趁機把他殺掉；四日發兵攻打孟、叔二家，並通知城郊戰車部隊在這天到齊，等候命令。與此呼應，擔任季氏費邑宰的陽虎同黨公山弗擾計劃在費邑發動反叛以為策應。

陽虎的準備活動受到孟氏成邑宰公斂處父的懷疑，經他勸告，孟懿子提前做好了軍事預防。

十月三日這天，陽虎先到圃田等候，派衛士挾持季桓子上車赴宴，陽虎的從弟陽越駕另一輛車尾隨其後。途中，季桓子知事有詐，請求御者林楚把車趕往孟氏住地。林楚本為季氏之御人，因迫於形勢而受命於陽虎。此時，他回心轉意，聽從季氏請求，故意在十字路口把馬弄驚，讓車直向孟氏封地奔去。在後阻止不及的陽越被孟氏的埋伏射死，季桓子得以逃往孟氏。

這一意外事變使陽虎不能等待城郊部隊如期到達便提前行動。他臨時劫持魯侯、武叔，發兵攻打孟氏。這時，公斂處父帶領的成邑部隊已提前趕到，與陽虎戰於城南門內，不克；又戰於南門外棘下，將陽虎士兵擊潰。陽虎事敗，至此，煊赫一時的陽虎專魯的政局收場告終。

陽虎事變，給了三桓極大的震動，他們的家臣不僅要直接奪取國家的權力，而且直接以武力威脅他們的身家性命。他們第一次認識到「陪臣執國命」，不僅是執了國命，甚至是要他們的命，對國命他們甚至可以不關心，但他們不能不關心自己的命。現在陽貨之變雖然僥倖平息，但誰能保證沒有第二陽貨？況且陽貨的同黨公山弗擾，叔孫輒等人仍佔據費邑，伺機反撲，而其他權勢很大的家臣如叔孫氏手下的公若藐、侯犯，還有此次參加平叛的且有大功的公斂處父，什麼時候會再變為第二個陽貨？其時，他們終於認識到孔子一直的警告，意識到孔子的政治頭腦與眼光對魯國的重要性，他們開始了認真考慮授予孔子以權力，借重他的政治能力使魯國走出內外困境。所以陽貨的叛亂直接促成了孔子的出山。

就在孔子51歲的時候，魯定公九年，在陽貨的叛亂被平息不久，魯國政府任命孔子做中都宰。中都是魯國北方，西北的一個小城邑，一個不大的小鎮。魯國政府先派孔子做這麼一個小鎮的地方官，也帶有一點試用的味道，地方不大，但是孔子畢竟有了一塊用武之地，而且他在這個用武之地上做得非常好，很成功。

孔子的晚年有這麼一件事情，很有意思，他有個學生，叫子游，在魯國的一個小城武城做地方小官。孔子有一天帶著幾個學生去看他的子游，看看子游把這個地方治得怎麼樣。他們還沒有進城的時候，就聽到這個城裡面傳出音樂的聲音，老百姓唱歌的聲音，孔子一聽就很高興，因為孔子覺得治理國家最好的辦法就是禮和樂，他覺得子游遵照他的理想在治理這個地方，他很高興。他和子游開了一個玩笑，他心情好啊，開了個玩笑，他說殺雞焉用牛刀啊，就這麼個小小的武城，你還用禮樂來治理，你不是小題大做嗎？搞得言偃，這個子游（此人姓言名偃字子游）很想不通，他說：老師啊，我以前聽你說過，君子如果學習道的話，就會愛惜老百姓；老百姓如果學道的話，就會容易聽從國家的使喚，我現在教我的屬地的人民學習道，這不是聽你的教導嗎？你怎麼這樣說呢？孔子很高興，回頭對其他的學生說，你們聽著，子游講的是對的，我剛才是跟他開一個玩笑啊。孔子為什麼這麼高興，要和子游開玩笑呢？因為孔子從子游的行為裡面看到了他的政治理想，他的學生們在幫他實現，他很高興。還有一個原因就是，他從子游現在回想到了他自己在51歲的時候，他最初出山的時候，也是一個小小的城鎮，他把這個地方治理得很好。

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰："君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子，偃之言是也。前言戲之耳。」【《論語·陽貨》】

孔子在中都這個地方做得非常好，成效怎麼樣呢？根據《孔子家語》的記載，孔子用禮的辦法來治理中都這個地方，把男女區分開來老幼強弱都分開，給他們適當的對待，然後讓老百姓強大的不欺負弱小的，男女走路都分開走，社會的秩序井然，路不拾遺，一年以後，當地的社會風氣煥然一新，甚至其他的諸侯國都專門派人到這兒來取經。就這麼一個小小的地方，他做得很好，所以像孔子這樣的大聖人，他就用這麼個大牛刀，你給他一個小雞，他照樣宰得好。這裡，我用一句成語來概括孔子初仕的成績：眼高手低。孔子道德極高，眼界極高，境界極高，目標極高，但做事時起點極低。這是真聖人。

魯定公當然也很高興，把孔子召去，問他，你治理中都治得很不錯，用你治理中都的辦法去治理魯國怎麼樣啊？孔子這個時候對自己中都治理的成績也很滿意，他對自己的做法也很自信，就說，用我的辦法啊，治理天下也差不多吧，更何況一個小小的魯國。

這樣的成績，這樣的自信，讓魯昭公對他有了很大的信任。魯昭公看著孔子，心裏面就在盤算著給他一個更高的職務，那麼下一次孔子得到什麼樣的職務？又做得怎麼樣呢？

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