清明節有結婚迎親的嗎？

　　仇英《清明上河圖》（辛丑本）長卷第一段，畫面上桃花初綻，楊柳泛綠，士人騎馬，行客擔物，牧童騎牛，婦女結伴攜童而行，一派賞春悠遊的情景。而這段情景中第一個最熱鬧、最惹人注意的，就是吹吹打打的迎親場面。　　蘇州人興高采烈過清明　　自古以來，清明時節平民百姓的第一等大事，向來都是上墳掃墓，其他活動，如賞春、旅遊、訪客、宴飲等，多是借上墳掃墓之名而行，是掃墓的附帶節目。清明時節似乎不是一個適宜操辦婚嫁喜事的日子。　　其實，百姓自有百姓的生活邏輯。早在宋代開始，很多地方已利用清明節舉辦廟會，一邊開展民間貿易，一邊舉辦有強身健體的遊樂活動，如民間活動蕩鞦韆、蹴踘、拔河、鬥雞、放風箏等等。清明時節是真正的開春了，無論氣溫、光照、雨水，都有上佳感受，人們心情舒暢，生命毫無禁忌地活躍起來。　　上述情況包括蘇州，而且蘇州更特殊一點。　　蘇州人對於傳統事物的態度，一向是尊重敬仰、利我所用，蘇州人總是在方便和有利於自己的情況下接受傳統。例如，對於寒食節（清明前一日或二日）。既然是寒食節，當然得斷炊火，吃預先準備的熟食。但蘇州人就不。《吳郡歲華紀麗》卷三中記載，吳民一方面事先就做了青糰子、粽子、熟藕等準備「過節」。但是，又以冷食不合「鬼神享氣之義，故復佐以燒筍烹魚」。蘇州人認為：斷炊火，不焚煙，「不合鬼神享氣」，因此需要燒筍烹魚，美食一頓。所以尤侗《清明》有「不須乞火鄰翁家，吳地從來未禁煙」之句，徐達源《吳門竹枝詞》就這樣幽默地說：「相傳百五禁廚煙，紅藕青團各薦先。熟食安能通臭氣，家家燒筍又烹鮮。」　　對於清明節，蘇州人更加開放。袁學瀾《吳郡歲華紀麗》卷三：吳俗，清明前後出「祭祖先墳墓，俗稱上墳。大家男女，炫服靚妝，樓船宴飲，合隊而出，笑語喧嘩。尋常宅眷，淡妝素服，亦泛舟具饌以往。吳郡墓多在西山（按：此西山指城西眾山丘，不是特指太湖中的西山島），到岸艤舟，墳壠數十里，子孫提壺挈榼，從人擔魚肉而上，轎馬後掛飄香綻，粲粲然滿道也。」可見蘇州人過清明節，即使是上墳也是興高采烈的。　　明代中期起，在江南，特別在蘇州，嚴肅冷酷的「道統」已被民間力量，尤其是藉助發達的市民經濟興起的民俗民風衝擊得支離破碎。在衛道士眼中，「禮崩樂壞」的市井生活實在太過活躍、囂張，但在對繁華奢侈趨之若鶩的表象中，體現的正是一種反對與蔑視封建道統的社會進步因子，許多清規戒律或被削弱，或被消弭，在這種近於瘋狂的「個性解放」思潮衝擊下，享樂主義風行。變本加厲追求奢華喜慶的願景，標新立異的社會思潮和光怪陸離的市井景象，正是明代社會繁華的特徵。因此，在一幅反映清明盛世，多少帶有粉飾太平的圖畫中，還真少不了喜氣洋洋的內容。　　所以，清明節迎親」不一定非有不可，「但一定是可以有。　　清明節清明日兩回事　　這裡還有一點須澄清。在我國，清明節與清明日是兩個概念。清明日，這是指節氣清明的「正日」，指正交農曆節氣的這一天，即上一年冬至後第106天，按公曆，通常是在4月4日或5日。而作為清明節的這個時段，卻是公曆4月4日或5日前後約20天的範圍，即使清明日這一天是用於掃墓祭祖，其他日子或當可以毫無忌諱地操辦其他事項，包括結婚迎親等喜事。　　退一步講，舊時許多人做什麼，為了順利，最小心是要翻「皇曆」的。皇曆即黃曆，這是先秦以來把曆法與易學、星相、陰陽五行結合起來的「曆書」，包含了人們在日常生活中要遵守的一些禁忌。我們現在找不到明代蘇州流行的「皇曆」，但我們不妨對照一下至今在民間流行的「皇曆」，便可瞭然。筆者手頭有2015年、2016年這兩年的「老皇曆」，蘇州玄妙觀編製。　　2015年即羊年的「老皇曆」，公曆4月5日（農曆乙未年二月十七日）為「清明」，這一天，皇曆指明宜做的有「會親友」等八項，忌做的是「嫁娶、出行」，但第二天，即4月6日（二月十八日），宜做的有「祭祀」等12項，「嫁娶」就在這12項中，五天後，即4月11日（二月廿三日），宜做的項目中又有「嫁娶」。　　2016年即猴年的「老皇曆」，公曆4月4日（即農曆丙申年二月廿七日）「清明」，宜做的是「祭祀」，忌做的是「出行、動土」二項，但之前6天即3月30日（二月廿二日），宜做的有「受封」等12項，「結婚」就在其中，清明次日，即4月5日（二月廿八日），宜做的有「祭祀」等12項，「嫁娶」也在其中。之後第十天，即4月14日，宜做的事項中又有「嫁娶」。也就是說，即使嚴格地按「皇曆」做事的話，清明這一時段，也有適宜婚嫁的日子。道教是這樣，佛教呢？佛教講究的是「日日是好日」，就是我們現在講的「天天都是好日子」。何況，在民間不那麼理會「皇曆」那種「生活指南」的明代中後期社會，結親迎娶更當是暢行無阻。　　避選秀女子速配慌不擇日　　如上所述，都是觀照明代中期社會特點，從理論上推導。實際上，筆者認為還有一個重大理由，會使我們對「清明」時期結婚迎親「見怪不怪」，這就是肇始於明代的「選秀」。　　明代皇帝在全國範圍內挑選年輕美貌未婚女子充實宮闈，這就是所謂「選秀」。朱元璋做皇帝不久，就有「選江南女子」的舉動。　　史載：「洪武五年，選蘇、杭二府婦女願入宮者四十四人，授內職，蠲其家徭役。」「洪武十四年，敕諭蘇、松、嘉、湖及浙江、江西有司：民間女子年十三歲以上、十九歲以下；婦人年三十歲以上、四十歲以下無夫者，願入宮備使令，各給鈔為道里費，送赴京師。蓋女子以備皇宮，而婦人則充六尚也。」（《萬曆野獲編》補遺）　　如果這還勉強可以說成是正常「招工」的話，那麼到了明武宗朱厚照正德年間（1506-1521））——仇英此時正值青少年時期——皇帝就亂來了，據《明史·毛思義傳》「：正德十三年，駕幸昌平，民間婦女驚避」，為什麼婦女要「驚避」？朱厚照公然要搶女人。以至於當時有個叫劉士元的監察御史，聽說朱厚照駕到，急忙命自己負責按察的地方「民間盡嫁其女」，惱得朱厚照把劉捆來，縛去上衣，痛予鞭打，劉士元幾乎被活活打死！　　因此一有風吹草動，民間就急於結婚迎親，哪裡還顧得上擇日揀吉凶呢？　　明代田藝蘅《留青日札》卷一「風變」記載了皇家選「綉（秀）女」引起的民間恐慌：　　隆慶二年（1568）戊辰正月元旦，大風，走石飛沙，天地昏暗。至初八、九日，民間訛言朝廷點選綉女，自湖州而來，人家女子七八歲以上，二十歲以下，無不婚嫁。不及擇配，東送西迎，街市接踵，勢如抄奪。甚者畏官府禁之，黑夜潛行，唯恐失曉，歌笑哭泣之聲，喧嚷達旦，千里鼎沸。無問大小、長幼、美惡、貧富，以出門得偶，即為大幸。雖山谷村落之僻，士大夫詩禮之家，亦皆不免。　　一富家偶雇一錫工在家造臘器。至半夜，有女不得其配，又不敢出門擇人，乃呼錫工曰：「急起！急起！可成親也。」錫工睡夢中茫然無知，及起而摹搓兩眼，則堂前燈燭輝煌，主翁之女已艷妝待聘矣。大出不意。　　同樣是明人的《崔鳴吾紀事》：「隆慶戊辰春正月，民間相傳上遣內官某選浙、直美女入御，無問官吏軍民之家，敢有隱匿不赴選者，罪；鄰里知而不舉首者，同罪。於是有女者急於求售，年資長幼，家世貴賤，皆所不論。自京口（今鎮江）至蘇、松、嘉、湖諸郡旬日間無分妍媸，婚配殆盡……是舉也，受聘之女，不及成禮而婚，在貧者亦稱便。至未嘗許聘者，往往配匪其倫，終身怨懟，悔靡及焉。」　　正如清代著名史學家趙翼所指出的：「明祖之制，凡王子親王之後、妃、宮嬪，慎選良家女為之，進者弗受，故妃後多采之民間……故每新君登極，有選秀女之謠」。江南是出美女的地方，當然是首選，民間一聞有選秀之事，就天昏地暗，倉皇失措了。　　由於害怕被皇家選入不見天日的宮闈，凡有女子未婚的，一有風聞，也不管真假，急急忙忙就找男子婚配了，致使「拉郎配」一度成了非常詭譎的社會現象。明代小說家凌濛初，在《初刻拍案驚奇》中，有生動描寫：「嘉靖登基，年方十五歲，妙選良家子女，充實掖庭。朝廷要到各處點秀女，愚民聞訊，一時間嫁女子，討媳婦，慌慌張張，不成體統。最可笑還傳說十個秀女要一個寡婦押送，趕的那七老八十的，都起身嫁人。但見十三四的男兒，討著二十四五的女子，十二三的女子，嫁得三四十的男兒。」小說《生剪綃》第八回也有一段描寫：「天啟傳旨，遍選宮人，以成大婚盛典。江南一帶，部文未到，婚的婚，嫁的嫁，含香豆蔻，一霎時都做了病蕊殘花。」　　明代選秀虐政導致的民間驚恐狀，以今人眼光看，當然有些可笑，但在當時，顯然是活生生的社會現狀，《拉郎配》、《喬老爺上轎》等，就是把這種特殊的社會現象，演繹成了戲曲。　　在這種情勢下，哪裡還顧得上選日擇時？即便是清明日，也是「太上老君急急如律令」了，民間肯定是「擇日不如撞日」，清明婚嫁也就不足為怪，為「清明」添一喜色。
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