佛學如何起源的

欲論一宗學說之內容，當先明其學說之起因，起因既明，宗旨始見。宗旨既見，而後其與人生之關係與價值始顯。今此論佛學，固且先論其緣起。　　大凡一切學說之生起，無不是因為宇宙人生困難的問題亟待解決而後起的，因為要解決彼彼困難的問題，所以才發生種種的學說。如果問題得以解決，於是其學說便對人生有了高貢獻，而其自身為有價值。於是其學說便成立了。以世間得學說為證，則如物理學，是解決自然界物質方面的問題的。生物學，是解決生物界的問題的。天文學，是解決天象的問題的。社會學、政治學，是解決社會上、政治上的問題的。醫學是解決人身的病痛的。倫理學是解決人類的行為的。所以，一切學說，都由人類發生了困難問題而後起的。既起了，便要將那問題加以解決。果能解決了問題，他便有了價值，而成為學說了。莫有解決問題的能力，那便只能稱為一種臆說，而不足以為學說了。　　一切學說如是，佛學也不能例外。佛學之緣起，也是緣於人生有了問題而後起。我們根據釋迦佛個人的歷史，便可以知道了。　　在《佛本行經》上，大意作如是說：　　佛在北天竺，迦毗羅衛國凈飯王的太子，他生來便絕頂聰明，而且性情非常的仁厚。所以他的父親十分愛他。在全國的臣民，也都極其的擁戴。共同寄以偉大的希望，望他後來繼承他父親的王位，以道治國，統一世界，作他們印度人所理想的轉輪聖王。所以全國上下對他的享受也便十分注意。在弱冠的時候，他父親便與他納妃，妃子名叫耶輸陀羅，性情十分溫淑聰明，並且生了可愛的孩子名羅睺羅。她父親又與她修建四時宮殿，以許多善會歌舞承侍的美女充實其中，以供她娛樂。在一般人中，太子算實是頂有福氣了，在人生的道途中，可說是最美滿無缺的。試想在普通人，如果處在這樣的環境中，對人生還會不滿意嗎？還有什麼問題發生呢？可是，太子正在這樣美滿的環境中，他才對人生髮現了最根本而最難解決的問題，因而成了他的佛教與佛學。　　到底他發現了什麼問題呢？據說，他在宮中與同妻子侍女們玩得厭煩了，他便想走出宮門到郊外遊玩，以闊眼界，以廣胸襟。他的父王答應他了，便帶領許多從人侍者，乘駕高車駿馬，從容安詳出宮而去。他出得宮來，城中的百姓們，擁擠道旁，以得見太子的風采威儀為快。出得城去，沿途的居民更是少見多怪，夾道歡呼，以為天神下降了。太子正在眾人熱烈地健羨愛慕歡欣鼓舞的時候，他忽然發現世間的問題了。因為這時正是風和日暖的春天，楊柳依依，桃李夭夭，碧草油油，群鳥翔翔，是農人正好耕田播種的時候。太子看著了，看著農夫耕田，十分勞苦，牛駕梨頭，受人鞭策，其苦倍之。蚯蚓之屬，眾多小蟲，或斷其頭，或切其尾，蜿轉在地，冀保餘生。空中群鳥，勃然飛下，啄而食之，貪得靡厭。太子此時，忽然心動，他此時發現世間的真諦，那真諦便是：　　凡富有的人安逸快樂，是從勤苦農工的血汗建立起的，人類的安飽幸福，是從役使牛馬得來的。世間的生物，是在互相食噉熱烈的殘殺鬥爭中保存著的。　　他這樣一看，便覺得世間太殘酷了，人生太苦痛了，而安富尊榮的生活更是不應該白享的。因此他立刻回宮，靜心思維，求如何解決這樣的問題。然而終不得其解。於是對世間的繁華幸福，都十分厭倦了。後來他又要求父王，郊外遊覽，接連幾次，又遇著老人、病人、死人。他都十分警覺驚嘆，以為自家雖然年少氣壯，但在人生的途程中這老病死是任何人不能避免的，凡是活著的人，誰個不怕死呢？飲食營養，醫藥治療，一切一切，誰非為的避死？但在最後，還是死。那嗎，凡人一切營為不都是等於白乾的嗎？人生的公式：（生）+（死）恰等於數學上（+）+（—），終是等於（0）耳。這樣看來，人生的價值，值得什麼？況且在這生死途中，還要遇著種種不幸的事，所謂「老」、「病」、「怨憎遇會」、「恩愛別離」、「所求不得」，無一而非苦者，至於「死」之為苦，人所共知。便以「生」來論，也還是苦，這事太子是有深感的。因為太子的母親叫摩耶夫人，剛剛生太子七日便死去了。太子從小是從姨母大愛道手裡長大的。想到哀哀父母生我劬勞，以太子多情，花繁月滿，葉落烏啼之時，能無惆悵凄愴！以此之故，看透了人生，一切一切無足留戀。他便下了決心，要出家修道，求正等覺，以出苦海了！他的心意既決，便恭敬至誠的向他父王請求出家，自然是得不到同意的。父王留他，自有父王的正當理由，此不可述。但太子問他父王，父王留我，能保我不老、不病、不死嗎？橫總人生一場幻化，又何必苦苦空留呢？話雖如此說，但老人之情，終難捨子，防範益嚴。到得後來，太子仍不得不乘夜私逃了。太子既逃到深山，便持寶刀，將頭髮割了，手持寶冠付與為他馭馬的僕人名叫車匿，令其持冠及馬，回報父王，若不成正覺，不解脫生死，他是絕不回家的！在他主僕分離之時，車匿異常悲痛，連那馬，也用舌頭舐太子的足，而且雙淚橫流，悲不自勝。正所謂「人辭生戀主之心，馬舐落連珠之淚」。太子還對馬說了別離之辭曰：　　汝久疲於生死兮，今將釋此重載。負予躬以遐舉兮，繼今日而無再。苟彼岸其予達兮，予將徘徊以汝待足以見佛之平等多情，普度有情之深心大願，其出家非泛泛爾。　　太子既出家，於是首先到了仙人林中，遇著一位仙人，名叫阿羅藍的，是一位得了無所有處定的人物。菩薩便從他學習，剛剛七日便學會了，他便向仙人請教，此上更有學的工夫嗎？仙人很坦白地說：我的工夫只得如是，你若感到不足，可往後山，彼處有仙，名阿邏羅，他的功程道力，比我還高。菩薩於是即往彼山，請教郁頭藍仙人。仙人便教以非想非非想處定，菩薩學了七日，又學成了，於是至恭請問，更有逾於此耶？仙人說：莫有了，我們修定的人，至此為止，便是頂高的解脫了。菩薩說：世間之定，慧力薄弱，但能伏惑，未能斷除種子，縱饒八萬大劫，得住彼天，受報既終，還須墮落，此豈是真的解脫道嗎？因舍仙人而去，入雪山中，自求正覺。苦行六年，終不得果。　　菩薩思維，六年苦行，形如槁木，心如死灰，而不得道，將非苦行遠正道耶？於是舍彼苦行，入尼連河，洗浴其身。適逢難陀童女，姊妹二人，牧牛在山，各有牝牛五百，得乳煉作提醐。既見菩薩道行高峻，心量汪洋，至誠傾服，即以醍醐而施與之。菩薩食已，身力復健，心意欣悅，堪證道果。遂至菩提樹下，發大誓願，不成正覺，不起此座，四十九日，修習諸定，伏諸魔怨，煩惱既盡，正智遂圓，解脫生死，成就阿耨多羅三藐三菩提，中土義為無上正等正覺也。　　佛既成道，即思度人。先至鹿苑，為阿若憍陳如等五比丘說法，五比丘者皆佛之舅父，太子出家，父王思念，下令群臣，問誰能入山，為吾侍護太子者。五人聞命，兼愛其甥，即請同往。既至山中，同修苦行，受難陀供咸謂喪其前功，果敗垂成，共為嘆息。見佛詣彼，共約不得承迎問訊。及佛既至，身不自持，威德所加，各各降服。佛為說法轉四諦法（和諧）輪，所謂苦諦、集諦、滅諦、道諦是也。於是四諦應知、應斷、應證、應修。四人聞法，即時開悟，並證阿羅漢果。於是三寶建立，佛為佛寶，四諦法（和諧）輪為法寶，五比丘為僧寶，佛教由此而立。自後化度無量，說法無邊，佛涅槃後，三次結集，經十二部，攝以三藏，小乘大乘，諸家並起。由聖言之結集，更作教理之推尋。於是小乘則有毗曇婆沙之論；大乘則有般若瑜伽之學。而勝空唯識之義，大顯於時，而聲明因明，廣施其用，由教建學，以學成教，此佛教之所以宏興，即佛學之緣起也。
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