唐崇榮牧師 羅馬書查經 第101講

唐崇榮牧師羅馬書查經第101講 2015-09-04 10:17閱讀：275 羅馬書查經 第一百零一講 不可咒詛 只要祝福羅馬書第十二章第14節我們打開羅馬書第十二章，我們要念第14節，羅馬書第十二章我們來讀第14節，上一次已經讀到第13節了，我們現在來讀第14節，1，2，3：「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」再念一次：「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」你還記得上一次我們所講的13節怎麼講呢？13節清楚告訴我們聖徒缺乏要幫補，客要一唯的款待。那我們已經在上一次的這個講座裡面提到了13節的總題就是生命的分享。有人需要你幫補他，有人到你這裡來你接待他。你是又能給又能受，你給的時候把生命分享與人，你受的時候是把你的家接納別人。那這種生命的分享就是豐盛生命的真正的記號。一個人生命是貧窮的，容不下別人，他也幫不了別人。一個人生命是豐盛的，他可以幫助人又可以接納人，一個幫助別人的人是幫助自己的人，一個接納人的人是擴充自己。我們自己的生命怎樣才能更豐盛起來？不是借著得得得更豐盛起來，許多大富翁心裡只有一件事，怎樣把別人的錢抓出來，怎樣把別人的東西變成我的東西，所以從另外一個角度來看這是一種貪心，是一種貧窮的記號。世界只有兩種人，一種一直把別人的東西、別人的才幹、別人的事業挖到變成自己的；另外一種是把自己的才幹、自己的思想、自己的金錢、自己的學問一直分給別人。主耶穌說不要忘記施比受更有福。我活到60多歲，我沒有看見一個分享生命的人變成貧窮的。因為神的話是真理，神應許的一定成真，神的靈留意保守他講過的話語。所以分享生命不是使生命貧窮，是使生命豐富。而生命的豐富，不是因得而增加，因為賜出去、分出去而主動的增加的。所以聖徒缺乏你要幫補，客要一唯的款待。自從古代的律法摩西蒙上帝的啟示，吩咐以色列人善待那些在你們中間做客的人。人到你的家裡做客，你用怎樣的態度對待他呢？你能接待多少人就證明你心裡的空間有多大。你能服侍多少人，就證明神給你的恩典有多寬。而這些的服侍這些的招待千萬不要存著錯誤自私的動機。我招待他以後我到他那邊他才會招待我，這樣就節省很多錢了。如果用自私做出發點，我們所有的善行都打折扣了。如果有另外的目的作我們第二個目標，我們行善的這個目標就不是最後的目標；這就不是真正的善了。所以我們要存著敬畏神，原意遵行他的命令，愛人，把每一個別人當作我可以服侍我可以招待我可以幫

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 助，就是我的榮耀就是我的幸福的這種觀念來相待。聖經這些教訓是非常寶貴的。當保羅講完第13節以後，他就提到聖徒在世界上不是對聖徒是對外人應當怎麼樣。因為我們人際的關係不單單在教會裡面，只有對主內的人好對主外的人不好，不是基督徒。只有對主內裡面對我好對人好，對我不好的人不好，也不是基督徒。耶穌基督說如果你只善待那些對你好的人，你與外邦人有什麼分別呢？外邦人豈不是也是這麼做嗎？所以我們應當要把這個範圍擴大起來。13節提到對聖徒的缺乏要幫補，生命就分享出去了。第14節轉過來，逼迫你的人你要為他禱告；逼迫你的人你要祝福他。只要祝福，不是咒詛。這句話在古代中間從來沒有文獻曾經有這樣道德標準的記載。無論在巴比倫的文獻裡面，在阿卡達的帝國裡面，無論是蘇美爾的文獻裡面，直到希臘的帝國，羅馬的帝國，希臘的哲學，印度的文化，中國的老子跟孔子的思想，從來沒有記載過這樣的話語。人逼迫你，你祝福他。這種話怎麼會從保羅口中講出來呢？這種到底是一個理念界的理想，或者一種人可以達到的境界呢？我對這些倫理問題是很有興趣的。雖然我不是專研究倫理學的，但是我發現今天全世界最高的倫理學都缺乏一個最重要的基礎，這個基礎是什麼呢？就是倫理是根據神的道德本性。上帝啟示自己的道德本性應當成為倫理學的真正總原則的基礎。神是公義的，所以倫理建立在公義的基礎上。神是不輕易發怒的，我們作人不可以隨便動不動就發脾氣。神是憐憫人的，我們應當充滿憐憫人的心。神是愛，我們應當用愛對待人。神是聖潔的，我們一切所行的事都要聖潔。那麼當神啟示自己的本性成為我們的倫理道德的基礎的時候，人的社會才能真正建立起一個彼此尊重和諧的一個團體。今天的倫理學常常被利害關係所牽引，我這樣做對我有沒有利益？我那樣做到底有什麼損失？特別是國際政治倫理，在政治倫理裡面，利害關係超越了是非關係的標準。所以對我有利的我這樣做才叫做對，對我沒有利的我就不能這麼做。當厲害挂帥的時候，是非就沉沒下去了。不必提到什麼叫做神的本性，連人性良心的要求都達不到了。所以當我每一次討論倫理問題的時候，我一方面看文化曾經講到什麼地步，另外一方面我想神啟示過的標準是什麼。What is standrevealed byGod？神的標準是一種達不到的夢想，或者是一種人當拚命追求，對付自己，很苛刻的一種實踐？如果是不可能的理想，那麼基督教的聖經所講的都是空談，是海市蜃樓；根本不可能的。但是如果聖經所講的是可能實踐的話，請問誰在歷史上曾經真正實現了這些事情？所以這件事情在我幾十年的思考中間，使我慢慢看出人類倫理學發展中間的真正缺陷。而當我教哲學的時候，我又發現為什麼神的道是高過所有人的文化的標準。今天這一節就是一個重要的一個證明。保羅是一個宗教家，保羅是一個律法家，保羅是一個非常虔誠有信仰有傳統的家庭長大起來的，他是青年知識分子的楷模。他從8天受割禮，從小遵行律法，加入會堂，12歲成為律法之子，長大就要在最好的大學念律法。他有當時最好的教授作他的師長，就是迦瑪列，迦瑪列是當時最大的一個律法師。所以保羅出生非常的名門，嚴格訓練出來的人。但是這個人道德如何呢？他一面研究上帝的道德，一面恨別人。所以他心中充滿恨，恨什麼？與我不一樣的消滅他，抵擋我的殺他，跟我的觀念不一樣的我抵擋他，控告他，捆綁他，把他捆鎖在監牢裡面，把他告到上面去，把他置於死地。所以你知道一個人研究宗教會變成這樣。今天你沒有看見嗎？有許多越有宗教的人越會殺人。你聽明白嗎？你聽明白嗎？今天世界最多殺人的可能是最勇敢的那些宗教的名人。他說Inname ofGod，他殺人。他以宗教的名義殺人，把上帝的名字拉出來你怎麼可以反對他？你反對他豈不等於是反對上帝嗎？所以一個人把宗教跟仇恨連在一起的時候，他根本不明白神的本性到底是什麼。不明白神本性的人怎麼可能把神本性當作道德的基礎呢？這是不可能的。二十一世紀，最可怕的恐怖分子，最可怕的兇殺事件，不是流氓乾的，不是強盜乾的，是最有宗教信仰上帝的人乾的。我們就活在這個時代裡面，我們就活在這樣環境裡面，這是很可怕的事件。所以當你注意這一節的時候，你注意到一個超過文化、超過宗教境界的救贖的果效。你是救恩的果子，超越了宗教以及文化的成就，文化是人類非常光輝非常智慧的結晶，宗教是人類心靈非常偉大的尋求真理的表達。無論在思想、倫理界的成就，無論在信仰在心靈界的結晶，都要提升人類裡面看不見的價值觀的生活。但是今天這一節的聖經告訴我們，有超過文化，有超過宗教，神本性在人生活中間的表現。神本性在人生活中間表現怎麼看得出來呢？因為這以前的巴比倫，最重要的文獻裡面，就是有關人與人構成社會理論一定要公義的這個定義。你做生意不可以用兩種砝碼，兩種標準，兩種秤，那是不誠實。人家給你多少錢，你給他多少東西，你要公義，講的那個價錢你就要照著那個價錢給他那樣多的東西。這是公義成為社會理論的一個標準，這個很重要的。那麼這些東西記載在哪裡呢？記載在一個大的石碑叫做漢莫拉比石碑。漢莫拉比石碑是人類歷史中間留到現今最重要的法律的條文。而這個條文在整個石碑的上面，刻的很精細，存在現在法國巴黎的羅浮宮裡面。這些文獻有可能被刻在另外一些石頭上面，放在巴格達，就是伊拉克的博物館上面，已經給人家偷掉了。所以全世界為這個事情難過的不得了。但是真正的碑文是在法國巴黎的羅浮宮裡面，我自己親自去看了幾次，裡面的公義表達的時候，它講出兩句話，以眼還眼，以牙還牙。如果人打你敲掉你的牙齒，你算幾顆？三顆。把他告到法庭上去，那也要把他的三個牙齒敲斷。這個叫做以牙還牙，以牙還牙就表示公義。那如果人打你把眼睛打爛了，你有一個眼睛已經不能看見了，公義的審判要把那個人的眼睛也挖出一個來。哇，法律一這樣定下來以後呢，巴比倫帝國就不能隨便了，做生意就要公正，人與人不可相打；因為有明文規定有報復的權柄，審判官有權柄照著人受的虧損去對付那虧損人的人。這個很重要。那麼這種原則到底是不是人生命中間最高尚的人格的表現呢？在巴比倫裡面，在蘇美爾的宗教裡面，都有差不多同樣的東西。以後在埃及發現羅撒塔石碑，他們沒有比這個更超越的東西。到了中國孔子的時代，孔子講一句話，以直報怨，以德報德。人對你有恩德，你對人也要有恩德。人對你有怨恨的事情，你要用正直來對待他。老子比孔子高一點點，老子竟然講出一件中國歷史沒有人講過的事情，他說以德報怨。人對你不好，你對他要用恩德對待。哇，哇認為老子這一方面真正高過所有中國歷史中間哲學家。但是這些東西無論東方、無論西方一直傳傳傳傳，傳到耶穌基督上十字架的那一天，希伯來文化，希臘文化，巴比倫文化，埃及文化，印度文化，中國文化，就在耶穌十字架上第一句話，這些文化完全變成暗淡下去。耶穌在十字架上講什麼話呢？父啊！赦免他們，因為他們所做的他們不知道。人把他釘死，他求上帝赦免釘他的人。這種倫理人類的歷史、哲學、文獻、文化裡面從來沒有的。偉大的倫理，從基督被釘十字架那一天開始。感謝上帝！基督被釘在十字架上，就把剛才我們提的那個問題，現在活生生的啟示出來。什麼問題呢？這些到底是最高的理想，或者可以實踐出來的呢？如果愛仇敵是一個根本不可能的理想，那麼聖經的話就空空洞洞，是海市蜃樓。如果愛仇敵是一個真正實行出來的，請問誰曾經實實在在行出來？我們每次聽這種道都很難過，因為我們常常恨那些根本對我們沒有錯的人。我們只能恨，我們不能愛。我們只能報仇，我們不能赦免。我們只能挑剔，我們不能了解。我們只能把人推下山來，我們不能幫助人起來；所以我們在神面前何等可憐。你說主啊，使我這一生成為別人的祝福。真的嗎？當有一個人妨礙你的時候，你還能成為他的祝福嗎？當有一個人誤會你的時候，你還能了解他嗎？當有一個人逼迫你的時候，你還能寬恕他嗎？這一節聖經的意思就是這樣。要為逼迫你的人祝福，只要祝福，不可咒詛。我每次讀這樣的聖經，想這樣的話，傳這個道的時候，我內心的深處說，主啊，赦免我！赦免我！因為我內心的深處有很多沒有達到你標準的那些實質，求主寶血洗凈我。親愛的的弟兄姊妹，千萬不要以為你參加聽道的聚會你靈性比別人高。因為我們所聽的每一句話上帝都要審判我們，要追討我們。有許多時候我不敢，繼續不斷看很多的聖經，然後以為這就是我的知識。因為我越看的時候，我越想應當追討自己，追討自己，不是以增加知識為快樂；以真正遵行為我的責任。所以到底這些話是空洞的理論或者是可以實踐出來的生活的實體？是在我們的生活中可以實踐的嗎？絕對可以。為什麼呢？因為我們的主耶穌成為我們的榜樣。彼得書信有一句話，我感到對基督論的了解和所有其他的經文很多不同的地方。我們常常說耶穌是救主是主，救主，主，救主，主。有的人把主、救主混在一起就是主算了。彼得說什麼？我們蒙召是要跟隨基督的腳蹤，不是單單接受他的救恩，不是單單承認他的主權。跟隨他的腳蹤。什麼意思呢？耶穌走過的，我也要走。耶穌經歷過的，我要經歷。耶穌所感受的，我可以感受。耶穌受逼迫，我也受逼迫。耶穌受逼迫的時候怎樣回應，我要怎樣回應。所以每一次想到那一節我更怕了，為什麼呢？因為明白上帝的道不是個人享受的。我聽道，我明白道，我信道，終極是要我行我所聽的道，那就很難了。求主憐憫我們。我們不要以為我們聚會人很多我們就滿意了，上帝有一天要說，吉隆坡聽道的人這麼多，明白的人有多少？明白的這麼多，信的有多少？信的這麼多，行的有多少？行的這麼多，傳的有多少？這些一樣一樣再追討我們的時候，我們怎樣叫我們的主心滿意足呢？求主憐憫我們。我們蒙召跟隨基督的腳蹤行。這句話的意思是什麼？你要回到各各他，否則你沒有辦法做到。那逼迫你的，你要為他祝福。逼迫你的，你要為他祝福。請問你做基督徒到現在，有沒有人逼迫過你呢？沒有？只有人稱讚你？很愛主哦，很熱心咯，常常作禮拜咯，你常常受的是稱讚，受的是高舉，受的是人的介紹稱許，我們這個時代作基督徒很少真正受逼迫；特別在這些自由的國家裡面。馬來西亞，香港，台灣，泰國，新加坡，印尼，基督徒受多少逼迫？直到20年前，當印尼許多的教會傳講的信息是豐富神學，是成功神學的時候，是順利的神學的時候，我就感覺到需要一個平衡了，什麼平衡呢？當逼迫來的時候，苦難來到的時候，基督徒考試能不能及格？這些基督徒能不能經得起考驗？到了13年半以前，1989年，開始有禮拜堂被燒了，過去這13年，印尼的教會被燒的超過800間。最厲害的是許多人聚會的時候他們放火。人們逃走，剩下牧師一個人在裡面，他們故意把門關緊，讓他逃不出來，讓他活活燒死。當燒光了以後，他們進去看，那牧師變成焦炭一樣，但是跪在那裡兩手抓著在禱告。這個不是活生生的見證，是死後還做見證。他是把生命交給主，被活活燒死來見證他所信的上帝是活的。2年半以前，在雅加達一個神學院被放火，幾百個學生跑不出來，就這麼困在一個大廈裡面，結果他們發現有一道門，從來沒有用的，是不知道從前怎麼有一個小門，就從那個小門，一個一個鑽出來。當他們鑽出來以後又被發現了，竟然有門可以出來，他們就拿刀來砍，砍的時候有的人就頭被他砍了一半，手給他砍了一半，那個頭差不多斷掉砍一半的人，血流到滿身都是。有一個真的死了，那個砍到一半後來兩天以後，還是沒有死，活過來了。醫生替他縫血管，後來沒有死。以後當他們周年紀念的時候，請我去講道，講道那一天4000多人參加聚會，我講完的時候，一面講一面流淚。我說有這麼多人為主受苦，誰還原意侍奉上帝？呼召的那一天差不多600人走到前面來作傳道。感謝上帝！基督教不是在順利中間長大，基督教是在逼迫中間長大。基督徒的信仰不是在順利的環境中間建立，基督徒的信仰是在曲折的道路中間搖不動，結果建立結實的基礎。感謝上帝！當保羅講這句話的時候，逼迫還沒有來到。保羅寫羅馬書的時候，知道自己前面的日子不好走，保羅寫羅馬書的時候，他知道以後有逼迫會來到，所以他就預備了這樣的話語。為逼迫的人你要為他祝福。前面講聖徒對聖徒，聖徒缺乏你要幫補，有客到你家裡，你要一唯款待。因為你是基督徒我是基督徒，我們主內嗎。那麼那些不是主內的，那些外面的人？那些恨我的人，那些逼迫我的人要怎麼辦？你不要咒詛他，你要祝福他，你要愛他。這個觀念是平常人不能了解的。保羅從哪裡學到的？保羅從耶穌學的。因為耶穌自己對他說，我是你所逼迫的耶穌。主啊，你是誰？他不認識這位大光，比太陽光更亮的，上帝到底是誰？他是神學教授，他是律法師，他教人關於上帝的事情，現在當基督向他顯現的時候，他內心的深處深深的知道那一定是上帝。我是侍奉上帝的，我侍奉的上帝怎麼會這樣對待我呢？他說主啊！你是誰？我是你所逼迫的耶穌。不可能！我從來沒有逼迫上帝。我是逼迫耶穌。上帝不可能是耶穌，我是侍奉上帝，逼迫耶穌。但是今天耶穌說你所逼迫的耶穌就是上帝，耶穌又沒有說他是上帝，是我承認他是上帝，否則沒有這樣大的光，所以上帝啊！主啊！你是誰？我是你所逼迫的耶穌。如果我逼迫你，你還尋找我嗎？我討厭你，你還愛我嗎？我打死你，你還救我嗎？這什麼倫理？這什麼宗教？這怎樣的行為？這種信仰是怎樣的信仰？所以保羅用這個觀念寫了這一節的聖經。逼迫你的人你為他祝福，容易嗎？很不容易。今天晚上你回去想，你最討厭的人，你從明天開始怎樣對待他，好不好？從今開始改變你，改變你自己。我因為上帝的話，這幾十年我慢慢學慢慢學，我學的不快，我用幾十年的時間，學習愛我所討厭的人，學習赦免對我不起的人，學慣用好處對待那些對我不好的人。很容易嗎？有一次我看一個人，看完了突然間口裡說，討厭。他聽不見我自己聽見了，後來說討厭。我講完了以後，聖靈馬上工作，你要愛他。這樣討厭怎樣愛他？你要愛他。我說主啊，那我實在不能，求你幫助我。我再看看他，要講討厭，講不出來，我很難愛你。主啊，幫助我，主叫我再看他一下，我再看看他，還是要愛他。為什麼呢？因為神的吩咐是這樣的。當人對你不好的時候，可能就是你一生一世受考驗最好的時候。有人對你不好，是好事。大家說：有人對你不好，是好事。人人對我好，是危險的事。大家說，1，2，3：人人對我好，是危險的事。耶穌說，當人人都說你好的時候，你就很幸福了。是嗎？不是。耶穌說，當人人都說你好的時候，你就有災禍了。你說是不是耶穌那一天睡覺不夠講錯話？沒有錯。人人都說你好，表示你面面俱好，你一定詭詐，沒有一個人講你的壞話，你一定假冒為善的人。沒有人講你的壞話，你就沒有辦法好好省察自己。所以人對我不好的時候，是一件好事。大家說：人對我不好的時候，是一件好事。如果那個人是基督徒，一定有他的標準是我還沒有發現的。我要深入究察，好好自省。如果那個人不是基督徒，我作一個基督徒作到非基督徒討厭我，那一定有什麼原因。我更應當自省，省察自己。有人對你不好，你馬上對他不好，那你就像外邦人一樣，是一個真正討厭的人，不是他討厭，你討厭。基督教從起初，從開始就是少數的。當基督教的數目是少數的時候，在社會中這群少數的人一定是奮鬥、自省、而且好好作人的。當基督徒在社會中變成多數的時候，基督徒常常是沉睡、遲鈍、自己隨便赦免自己，自己原諒自己做了許多壞事的人。耶穌說，小群的人那，你們不要懼怕，因為我與你們同在。我讀這節聖經我有另外的想法，就是當基督徒是社會少數的時候常常會感覺到神是同在的。當基督徒是多數的時候，也不感覺到需要神的同在，因為我們做事太方便了。我們什麼時候都認為我們是天之驕子，什麼時候就照著我們的意念，要做什麼就做什麼。所以有逼迫來到，有困難來到，有仇敵來到，有攔阻來到，是堅守我們信仰，保守我們的忠心，訓練我們的奮鬥力最好的時機。感謝上帝！求主幫助我們。那麼你受逼迫以後怎麼樣？你要思想。我為什麼受逼迫？三種可能性。第一、我本來太壞了，所以人恨我、人報復我、人審判我。第二、我受毀謗，所以人因為知道我是不好，但是是誤會，所以他們就逼迫我。第三、我沒有做錯，也完全不是毀謗，是因為我做對的事情，引起別人對我的仇視，對我的反應。現在我不講第一種第二種，我要講第三種。因為在第二世紀的時候，有一個人叫做阿西納格羅斯（音譯），這個人寫信給皇帝，他說皇帝啊，你要注意許多基督徒是受毀謗的，所傳給你的，呈上給你的東西，許多是錯誤的。他們說基督徒把自己孩子殺了煮來吃，沒有這個事情。基督徒強姦自己母親，沒有這個事情。原來那個時候，很多人不喜歡基督教，所以就報告皇帝許多基督徒根本沒有做的事情；誤會基督徒。皇帝看了就大發脾氣，就可以儘快消滅基督教。所以社會上有一些有道德心，有公義的人。包括一些德高望重的哲學家，他們感覺到作人不可以這樣。因為他自己也常常結交基督徒，他知道基督徒沒有這樣的事，沒有殺嬰孩煮人的肉來吃，沒有跟自己的母親強姦，這種壞事。也沒有這種隨便嫁禍於人，借債不還這種不誠實的生命。所以他就寫信到皇帝那裡，這個變成初期的護教士的工作。這些文獻原先的紀錄片還有一些存在博物館裡。這些人不是基督徒，他們是普通人，看來看去，原來基督徒受這麼多的毀謗，所以他就有一種義心，見義勇為他拔刀相助，他們寫的東西叫做辯護文，這個叫做Apology，這些人叫做Apologist。他們是替基督徒辯護。現在的護教家多數是基督徒，第一世紀末到第三世紀末，很多的護教家不是基督徒。還有另外一個很著名的護教家叫做馬提亞，這個人他看見基督徒受很多的苦，他自己的名字叫賈斯丁，賈斯丁後來被殺，因為他太多替基督徒辯護，人把他也殺死。他被殺以前，自己也變成基督徒了。所以一變成基督徒他們就殺死他，為什麼你還要替基督徒講話，還要作基督徒，他們就殺死他。所以這個叫做賈斯丁馬提亞。他也寫了一些辯護的話語。所以皇帝常常聽到一些不對的報告就殺害許多的基督徒。還有一些皇帝自己很討厭基督教，所以也殺基督徒。從尼祿、韋斯帕辛、豆米仙、許多最壞最壞的君王，他們都殺基督徒。那麼還有一些基督徒，他們根本是很好的，但是他講的，他信的，跟原先希臘神話的神裡面的生活是完全不一樣的。所以人就恨他們。比如說，如果一個社會是多妻的社會，基督教說只可以娶一個妻子，麻煩就來了。如果一個社會是貪污的社會，基督徒說不可貪污；那麼這些講這些話的人麻煩就來了。你就為自己製造了許多的仇敵。所以我們今天要再深入的思想保羅所講的逼迫你們的人，那逼迫是從哪裡來的。為什麼基督徒受逼迫？如果他不是因為做壞事，也不是因為毀謗以後受逼迫，乃是因為真正行善受逼迫，那麼基督徒受逼迫的原因是什麼？第一、因為我們在少數的地位中間，很容易被欺負。那些仗勢欺人的人大有人在，這個世界有很多人以為很多人所相信一定就是真理。所以你這麼一小撮的人敢講跟我們不同的觀念，他們就逼迫你。基督徒為什麼受逼迫？因為是這個社會中間很少數的一些人。第二、基督徒為什麼受逼迫？因為基督徒不屬於這個世界。這句話是耶穌基督講過的，你們不屬這個世界，所以世界恨惡你們，當世界沒有恨惡你們以前，已經恨惡了我，所以他們逼迫你們的時候，他們因為恨我所以逼迫你們。因為你們跟隨我，我不叫你們脫離這個世界，我救你們脫離這世界而來試探，我要幫助你們堅固你們，勝過世界而來的逼迫。我不使你們脫離這個世界。乃是為你們禱告，使你們勝過這個世界。在舊約裡面，上帝的照顧，上帝的賜福，是真正臨在，使人脫離苦難。但以理獅子不咬他，薩德拉、米撒、亞伯尼革，火燒不了他。但新約不是如此，新約彼得被殺，保羅被殺，司提凡被殺，雅各被砍頭，司提凡被丟石頭而死，保羅被砍頭，雅各被砍頭，約翰差不多被油裡面煎到幹了，應該是被煎的，後來他們放他一碼，把他丟到拔摩海島去。彼得是倒釘十字架死的。舊約的上帝跟新約的不一樣嗎？為什麼但以理獅子吃不掉？為什麼保羅刀割的斷？為什麼薩德拉、米撒、亞伯尼革火燒不掉？為什麼彼得十字架可以把他釘死？根據一句革命性的話語，這句話從耶穌的口中講出來。耶穌說那能殺你的身體，不能殺你的靈魂你不要怕他。大家說，1，2，3：那能殺你的身體，不能殺你的靈魂的你不要怕他。這些話起先好像耳邊風過去了，好像你們聽道的每個禮拜聽聽就這樣過去了過去了。到有一天，你遇到一件痛苦的時候，突然間那一句話出來，變成一生最大的力量。感謝上帝！當彼得被釘十字架的時候，他有沒有說求你饒我一命，我以後不敢再傳耶穌了。沒有！一個被聖靈充滿的人，一個愛主到底的人，他視死如歸。刀劍算什麼？飢餓算什麼？逼迫算什麼？這些的痛苦算什麼？赤身露體算什麼？沒有人能使我們與基督的愛相隔開來。沒有人使我們與上帝的愛隔絕！這個愛是我們的主基督耶穌里的。我們講到第八章的時候已經提過這些事了。感謝上帝！所以這些人死的時候，他們在逼迫中間受患難、受死亡。但是約瑟夫，一個最偉大的猶太人的歷史學家，他的書裡面講一句話，有一個人叫耶穌的，跟隨他的人說他不單是人，他們說他是神，所以他們就這樣敬拜他，他們就這樣傳揚他，他們就這樣侍奉他，他們就這樣相信他。這些信耶穌傳耶穌的人，後來被羅馬帝國定罪認為是叛國的一個敗壞的國民。他們被丟給獅子吃，他們綁在木頭上，全身澆了油，放火把他們活活燒死。當他們被燒死的時候，火燒到他的上半身，他們不是慘叫，他們在唱詩，他們在敬拜。明明耶穌是一個人，他們說他是神，他們說他死而復活，他們說要為他而死，他們傳道的結果，受逼迫，丟在獅子口裡，被放在木頭上，被澆油放火而燒，那獅子咬他們以前，眼睛望著上面，他們唱詩讚美，為那些逼迫他們的人禱告主。約瑟夫不能明白，這個世界怎麼會這個樣子？怎麼可能？人殺死你，你祝福他。人燒死你，你讚美上帝。人逼迫你，你為他禱告。怎麼可能？為什麼約瑟夫不明白呢？因為他沒有看羅馬書第十二章第14節。基督徒明白這句話語。保羅說逼迫你的人你要祝福他，祝福他。只要祝福，不要咒詛。基督徒，我們這個口是上帝照他的形象造的。神的口所發的話語，是聖潔的道。我們所出的話語應當榮耀上帝。當你最苦的時候，不要埋怨他好嗎？當人恨你的時候，你不要出言咒詛他好嗎？因為你口中發的話，有多少成份跟上帝的道是配合的？那就是你一生靈性程度到什麼地方。你一生所講的話，越多廢話，那就是你的靈性價值的地方。到審判的時候，每一句閑話，就是不需要講的，沒有用的話，都要供出來。哎呦，我怕的不得了。我神學畢業的時候，有一些同學就請老師給他寫一節聖經，好像你們常常請出名的牧師給你們寫聖經節。那麼我的同學，院長給他一節聖經，他就問我，院長給你什麼聖經？我說院長給我的是你要按正意分解真理的道。你呢？在幾章幾節。我們就翻出來看看。院長給他的那節聖經是什麼？審判的時候，每一句話閑話都要供出來。他嚇死了，他說是不是我常常講沒有用的話給院長發現了。親愛的的弟兄姊妹，神要追討我們的每一句話。當約伯受苦的時候，他嘴唇講什麼話？賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。約伯的太太也講一句話，離棄上帝吧！你侍奉上帝什麼意思？現在你今天遭到這樣的情景。你看見了嗎？同樣的遭遇，同樣的身份，作父母的都是兒女的長輩，身份一樣，孩子死了，同一件事情，一個說主啊，我的孩子死了，我稱讚你。另外一個說，主啊，你什麼意思！給我孩子都死了。還不如從前都不給我，你知道我懷孕生子很痛苦嗎？同樣的遭遇，同樣的身體，不同樣的話語。我有一個同工，她講話很厲害，丈夫死了，遇到痛苦的時候，她說上帝什麼意思！為什麼我的丈夫這樣這樣這樣！我難過的不得了，我對她說，某某人，請你不要講這樣的話，只有上帝有權柄把他取去，只有上帝有權柄這樣對付我們，你應當感謝他。她不要接受，以後她生命越來越痛苦，因為她用這樣的態度對待神。上帝的話說，你遇到困難，求告我。上帝的話說，你遇到逼迫，祝福人。只有祝福，不要咒詛。大家說，只要祝福，不要咒詛。一個常常祝福別人的人，他的生命越來越豐盛。一個常常咒詛別人的人，他的生命也越來越貧窮。只要祝福，不要咒詛。我們今天願意不願意作一個祝福人的人？從我們口中流露出恩言，這些倫理是從各各他耶穌的十字架上你才可以真正的學到的。他受逼迫，他受災害，不講威脅的話。他在十字架上所講的話，父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不知道。他對最大的強盜，對定死罪的惡人，我實實在在告訴你，今日你與我一同在樂園裡。他對孤單的母親，他沒有辦法再照顧的，母親看你的兒子。他對約翰說，看你的母親。他讓他的媽媽成為約翰的媽媽，他讓約翰成為他媽媽的孩子。他說我的上帝我的上帝，為什麼你離棄我！他沒有咒詛，他留下這句話讓你我思想，是為你為我的緣故神離棄他。他說我渴了，人把海絨，拿著醋給他喝，他嘗了他不接受。為什麼他不接受呢？因為他要完完全全在真正覺悟的痛苦中間，百分之百承當我們在他身上的刑罰。不接受為什麼他嘗一嘗呢？因為他尊重人家對他的好意。基督絕對不是一個無情沒有EQ的人，他尊重你，他好像對你說，謝謝你的愛心，但是我這個時候不願意接受，因為我要完全在覺悟的中間擔當人的痛苦。耶穌說，成了。就這樣在大苦難中間成全上帝的旨意。耶穌說，父啊，我把我的靈魂交在你的手裡。這一位主，從他從天降下作人，生在馬槽，死在十架，埋葬在別人墳墓。從死里復活，每一舉動，每一言語，每一件事，對人每一個態度，都是你我道德的榜樣。今天晚上，當我們思想這一節聖經，你受逼迫的時候，要為逼迫你的人祝福，只要祝福，不要咒詛。沒有別人會把更大的力量給你，除了我們的主以外。你願意跟隨他，走在他的腳蹤中間，我們蒙召，是跟隨基督的腳蹤行。你願意嗎？我們站起來禱告： 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