認識論之二十七：兩種不同的發展方式

認識論之二十七：兩種不同的發展方式

(2010-08-20 07:47:44)

非連續性和切變揭示了，發展具有兩種不同方式和它們互為的統合：

1、A過程自身發展的連續性推進；

2、B過程取代A過程的非連續性切變；

3、連續性推進和非連續性切變的聯結統合。

把握連續性推進和非連續性切變這兩種發展方式的根本區別和互為聯結統合，我們才能更全面地把握和理解事物發展的全貌。

在黑格爾那裡，「絕對理念」創造著世界，一切自然的、社會的和精神的範疇，都依「絕對理念」的總體規定而依次展現，推動自身的範疇向對立範疇的轉化。

黑格爾的「絕對理念」，把一切自然的、社會的和精神的範疇，統攝於一個總體規定的控制和推進，每一範疇都是它的前一個範疇的必然導致。

在黑格爾的「絕對理念」中，存在就是一個絕對必然的總體規定，發展就是一個範疇必然導致另一個範疇的依次推進，因果鏈條的每一個環節：

1、為它的總體規定所支配；

2、為前一個環節所造就；

3、進而又造就下一個環節。

這樣發展的鏈條由一個終極必然的依次生成和行進所打造。事物過程的偶然集聚生成，存在的非連續性切變，在這裡都消失了。

黑格爾的辯證法導向了一種執著於世界總體推進的，終極必然規定、以此演進的圖像描述。

在自然界，執著於一種最終的宇宙模型和終極定律；

在人類社會，執著於一種最終的至善的社會目標形態的歸宿；

在思想史，執著於一種最終的完美的理論學說。

自黑格爾以來，辯證法在其思想的主導層面上，始終受到一種傳統的，以絕對必然規定為支配的，以最終取向為至上的形而上學觀念的深深影響和束縛。要把辯證法這個思辨之合題，邏輯之內核從黑格爾式的傳統哲學和形而上學中解放出來，就必須使人類的思想跳出種種終極所框，躍遷到非連續性切變和發展的新的哲學思維上來。

這樣，無論是自然界、人類社會和思想史的發展，在總體上，都是無限多樣事物過程形態連續性推進與非連續性切變的時、空、質的聯結、轉換和聚合。

這樣整個宇宙世界是無限多樣的生成、切入和擴展，以及它們的轉換、聯結和聚合。人們的思維，可以從種種主客共建和主客相通的互為關係的域定截取中建構宇宙的各種模型和定律，然而，宇宙之無限多樣則永遠也不會以任何一種人類概念所建構的模型和定律為終極所在和總體框束。

人類社會的發展是人類活動的創造，它既有著人類種種目的的追求，又有著種種自然的、歷史的、經濟的、政治的、思想的、文化的因素的制約，是一個極為複雜的系統進程，它的各個形態，有其開端的種種偶然切入性和系統自為進程的必然性。

從一種社會形態到另一種社會形態的發展，既有一種社會形態自身發展各個階段的前後推進，又有新的社會形態的偶然集聚生成、切入對舊的社會形態的切變。

人類社會是一個不斷生成、切入、自為和變化的發展，它的現實和未來將有著種種新的社會進程的切入，而沒有它的初始預置所必然規定的依次展現和終極完美社會形態的歸宿。

思想史以人類認識、人類實踐的主客互為關係為基石，在客觀世界和人類精神的無限多樣的主客共建和主客相通的建構中，有著種種新的理論學說的不斷創立和湧現，永遠也不會為一種最終理論學說的完美和至上所終結。

非連續性發展和切變的意義在於，它以一種新的發展觀，徹底地否認存在的背後有一個終極的規定和總體的框架。

在非連續性切變和發展面前，世界是一個自在自為的進程和形態，沒有任何終極規定和終極目標。

它使認識對事物發展的把握，既有各種事物過程自身發展各個階段的前後推進，又有種種新的過程對已有過程的非連續性切變；它使人類認識對自然、社會和人生的把握，既有無限多樣的規律描述，又不陷入某個形而上學的終極定律，從而把辯證法，把事物的規律和發展，從種種形而上學的桎梏中解脫出來，賦予辯證法新的解放和真理。