《丹亭真人養真秘籍》***數息、調息、閉息、住息、踵息、胎息、無胎息***

《丹亭真人養真秘籍》***數息、調息、閉息、住息、踵息、胎息、無胎息***

《丹亭真人養真秘籍》***數息、調息、閉息、住息、踵息、胎息、無胎息***

ΔΔ諸息大論ΔΔ

太原傅山青主錄

【養真秘籍總論】

養浩生曰：「延年妙法，弟子既得聞教矣！嘗聞上古真師云：『鉛汞不結，雖延年千禩，終屬窯頭土胚。』未知何者為鉛？何者為汞？又有何方，鉛汞方能得結？哀叩真師不厭瑣瑣，再將至大法，細垂示，則頑鐵成金，凡鳥成鳳，端賴之於茲矣。」

真人曰：「此際功大，非同小術，乃脫假成真，無極大道也。故得此道者，非旁門可入，非雜類可成，惟此一神一炁而已。蓋炁即鉛也，神即汞也。欲死此汞，先死此鉛。鉛死則汞死，鉛汞皆死，則煉作一團，方臻玅境。譬之外丹。然初須採得鉛中一點真炁，日養月煉，鉛炁既足，汞見立干。今須與子剖破籓籬。人自肇形以來，本是一點真炁，而炁之妙用不窮，變化不測處，即神也。知生此形者是炁，則化此形者，炁也。軀畏此炁死，真修惡，此炁生。炁死則有形者不能運轉，炁生則無形者不能運化。所以必先死此炁，此炁既死，則炁之妙用不窮，變化不測者，亦因之而死也。神炁死作一團，則此身一太虛也。此身既太虛，則四大皆我形，六虛皆我體，所以聖人曰：『與天地參也成真』。所以然之玅，畢之期矣！」

養浩生曰：「成真之道，功在於炁固矣，然下手處，端在何處？」

真人曰：「此炁所以難得死者，以有呼吸之炁泄之也。下手處，必須數此呼吸之數。既知數息便要調息，既知調息便要閉息，既知閉息便要住息，以至踵胎息。胎息方求入無胎息的境地，以躋聖域。」

養浩生曰：「敢求！諸息功夫，有何分別？」

真人曰：「安得無別。數息者，數此出入息，不過鼻頭上功夫也。調息者，調此氣息以出入於藏息之處也，工漸加於內也。閉息雖亦內觀妙諦，然無不持守之跡。住息則覺有安之意焉。踵息則不止安閑，其中若有物焉，其時若有精焉，故曰真人之息以踵者，此也。胎息則息若成胎，不出不入，神與炁住矣。必至無胎息，則不知有炁，安知有神，渾然中處，而神通變化，肇於此矣！」#

【數息第一】

[總論]

養浩生曰：「敢問數息之時，有何作用？」

真人曰：「此處要知周天息數卦爻，方辯呼吸之理。更宜知呼吸中有點真炁，呼吸之處，外郛內臟一一詳明，方為真之下手。」

[周天數息卦爻法]

養浩生曰：「敢問數息之方？」

真人曰：「謹按上古真師周天數息，每月除乾坤為鼎器，坎離為藥物外，六十卦每日二卦。子後一卦，午後一卦。每陽爻三十六息，陰爻二十四息，不可一毫踰越，則此氣不致猖獗。每數一爻畢，則內想此氣自尾閭夾脊上升，玉枕泥丸入口，化為甘津，咽下重樓，送入中宮，畧抑一二息，再數二爻，余爻皆同。今將逐日卦爻息數開後。」

[子後]

Δ初一

復≒二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。

姤≒三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初二

頤≒三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。

大過≒二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初三

屯≒二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。

鼎≒三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初四

益≒三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。

恆≒二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初五

震≒

巽≒

Δ初六

噬嗑≒

井≒

Δ初七

隨≒

蠱≒

Δ初八

無妄≒

升≒

Δ初九

明夷≒

訟≒

Δ初十

Δ十一

Δ十二

Δ十三

Δ十四

Δ十五

同人≒三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息。

師≒ 二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息。

Δ十六

Δ十七

Δ十八

Δ十九

Δ二十

Δ二十一

Δ二十二

Δ二十三

Δ二十四

Δ二十五

Δ二十六

Δ二十七

Δ二十八

Δ二十九

Δ三十

夬≒二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息。

剝≒三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息。

右六十卦共三十日，倘遇月小之日，則以夬繼初一辰巳午未四時，餘八時行本日卦。剝卦繼十五辰巳午未四時，餘八時行本日卦。

養浩生曰：「如此數息，多少日程？」

真人曰：「無甚日程，直要此呼吸之氣，出入不爽，進退不急，大約亦須一月方為絕妙呼吸論。」

養浩生曰：「此呼吸之炁，果有何玅而顧數之？」

真人曰：「夫呼吸者，一出一入之息也，即一升一降之氣也。在外為出入，在內為升降。一吸為進為升，一呼為出為降。人自漏出，下至漏終，共一萬三千五百息。一呼脈行三寸，一吸脈行三寸。一日氣脈共行一百八十丈，所以醫家察人寒熱，亦以息數多寡辨之，故調此呼吸，則六腑可以宣通，百脈可以順鬯，雖是後天，然先天真炁亦在於茲，而寄之焉。黃庭經云：『吸廬外，出入丹田。』此外呼吸也。古師云：『真就真人呼吸處，奼女往來飛。』此內呼吸也。蓋外呼吸為人道之基，內呼吸為修道之本。外呼吸不可廢之於初，內呼吸不可缺之於後，故無此外呼吸，則升不能升，降不能降。既無升降，則無運用，從何下手？故呼吸之際，為入道者第一關也，子其辨之。」

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[真炁辨]

【數息第一】

[總論]

養浩生曰：「敢問數息之時，有何作用？」

真人曰：「此處要知周天息數卦爻，方辯呼吸之理。更宜知呼吸中有點真炁，呼吸之處，外郛內臟一一詳明，方為真之下手。」

[周天數息卦爻法]

養浩生曰：「敢問數息之方？」

真人曰：「謹按上古真師周天數息，每月除乾坤為鼎器，坎離為藥物外，六十卦每日二卦。子後一卦，午後一卦。每陽爻三十六息，陰爻二十四息，不可一毫踰越，則此氣不致猖獗。每數一爻畢，則內想此氣自尾閭夾脊上升，玉枕泥丸入口，化為甘津，咽下重樓，送入中宮，畧抑一二息，再數二爻，余爻皆同。今將逐日卦爻息數開後。」

[子後]

Δ初一

復≒二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。

姤≒三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初二

頤≒三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。

大過≒二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初三

屯≒二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。

鼎≒三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初四

益≒三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。

恆≒二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初五

震≒二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息。

巽≒三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初六

噬嗑≒三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息。

井≒二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初七

隨≒二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息。

蠱≒三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初八

無妄≒三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息。

升≒二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初九

明夷≒二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息。

訟≒三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息。

Δ初十

賁≒三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息。

困≒二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息。

Δ十一

既濟≒二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息。

未濟≒三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息。

Δ十二

家人≒三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息。

解≒二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息。

Δ十三

豐≒二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息。

渙≒三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息。

Δ十四

革≒二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息。

蒙≒三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息。

Δ十五

同人≒三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息。

師≒ 二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息。

Δ十六

臨≒二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息。

遯≒三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息。

Δ十七

損≒三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息。

咸≒二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息。

Δ十八

節≒二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息。

旅≒三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息。

Δ十九

中孚≒三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息。

小過≒二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息。

Δ二十

歸妹≒二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息。

漸≒三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息。

Δ二十一

睽≒三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息。

蹇≒二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息。

Δ二十二

兌≒二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息。

艮≒三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息。

Δ二十三

履≒三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息。

謙≒二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息。

Δ二十四

泰≒二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息。

否≒三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息。

Δ二十五

大畜≒三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息。

萃≒二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息。

Δ二十六

需≒二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息。

晉≒三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息。

Δ二十七

小畜≒三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息。

豫≒二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息。

Δ二十八

大壯≒二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息。

觀≒三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息。

Δ二十九

大有≒三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息。

比≒二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息。

Δ三十

夬≒二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息。

剝≒三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息。

右六十卦共三十日，倘遇月小之日，則以夬繼初一辰巳午未四時，餘八時行本日卦。剝卦繼十五辰巳午未四時，餘八時行本日卦。

養浩生曰：「如此數息，多少日程？」

真人曰：「無甚日程，直要此呼吸之氣，出入不爽，進退不急，大約亦須一月方為絕妙呼吸論。」

養浩生曰：「此呼吸之炁，果有何玅而顧數之？」

真人曰：「夫呼吸者，一出一入之息也，即一升一降之氣也。在外為出入，在內為升降。一吸為進為升，一呼為出為降。人自漏出，下至漏終，共一萬三千五百息。一呼脈行三寸，一吸脈行三寸。一日氣脈共行一百八十丈，所以醫家察人寒熱，亦以息數多寡辨之，故調此呼吸，則六腑可以宣通，百脈可以順鬯，雖是後天，然先天真炁亦在於茲，而寄之焉。黃庭經云：『吸廬外，出入丹田。』此外呼吸也。古師云：『真就真人呼吸處，奼女往來飛。』此內呼吸也。蓋外呼吸為人道之基，內呼吸為修道之本。外呼吸不可廢之於初，內呼吸不可缺之於後，故無此外呼吸，則升不能升，降不能降。既無升降，則無運用，從何下手？故呼吸之際，為入道者第一關也，子其辨之。」

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[真炁辨]

養浩生曰：「呼吸既屬後天，則先天之真炁豈又有一種乎？」

真人曰：「然呼吸雖屬修行第一關，使修行者止於鼻頭作功夫，則又拙也。要知未有此身之先，而我之身且無所著，何況呼吸。此無歸著處正是真我，人要究此真我，寄於何所，來自何方，不過杳冥一炁而已。此杳冥一炁，即道之精也，故曰：『至道之精，杳杳冥冥。』夫杳冥之炁方是真炁。此真炁雖能運動，止是凡軀，不名聖體，子其辨之。」

#

[所以呼吸之處論]

養浩生曰：「此呼吸雖出入於鼻，然所以呼吸之處，端在何處？」

真人曰：「所以呼吸之處中宮也。此處原法象天地，天之至極處，抵地之至極處，共八萬四千里，而人物之生育，則八萬四千里之一萬二千里焉。人身之形體亦復如是，心若天也、腎若地也。自心之至極處，以至腎之至極處，共八寸四分，而神炁之盤結，則在一寸四分中之一寸二分焉。此個去處，在心之下，腎之上，肝之右，肺之左，中有一竅，其色甚黃，外分八竅，故吾旌陽老祖曰：『中黃八柱』是也。前後二竅以象乾坤。上者，自心以通泥丸；下者，自腎以徹湧泉。旁六竅以象坎、離、震、兌、巽、艮，通於六腑。一身之炁皆率於此，如水之朝東焉。人之積炁，必積於此，積胎於此，結真、長胎、住息之真去處也。」#

[外郛論]

養浩生曰：「何謂外郛？」

真人曰：

外郛者，人之凡軀也。

此身支節雖多，原系一道血脈包絡，節節相通。

脈之根蒂，雖內通臟腑，要知脈之經由處，方為知炁脈之全，乃可以稱道，不然徒肓生耳。

於坐時，自大指次指端上陽溪兩筋，至督大椎，行頸入齒縫，夾口吻交人中，夾鼻孔，諸跳動，乃中宮炁，由大腸肺經而出。

於坐時，自鼻兩旁上，左右交額繞唇，交承漿，過督下膝，入足中指，諸脈跳動者，乃中宮炁，由胃經而出。

於坐時，自足大指上股入腹，至中下腕歷胸，挾咽連舌，諸脈跳動，乃中宮炁，由脾經而出。

於坐時，自小指端出腕，與踝出肘，循肩會督大椎，分左右，下腋過上腕中腕，循頸，至目角入耳，諸脈跳動者，乃中宮炁，由小腸而出。

於坐時，起於目內眥，過督分左右。一支由玉枕下頂抵大椎而下。一支由腰貫臀背至足小指，諸脈跳動者，乃中宮炁，由膀胱而出。

於坐時，自足小指下湧泉至督注盲俞，下任，復上喉，又復下繞心，諸脈跳動，乃中宮炁，由腎經而出。

於坐時，自胸下膈出脅，降腋，循臂入掌中，復循小指、次指，諸脈跳動，乃中宮炁，由心包絡而出。

於坐時，自小指出次指，循臂外貫肘上肩交膻中，繞下膈挾耳，過督大椎，諸脈跳動，乃中宮炁，由三焦而出。

於坐時，自目外眥抵頭，循髮際，外折下耳，後循頸出督大椎，以至膝，抵足小指，諸脈跳動，乃中宮炁，由膽經而出。

於坐時，自足大指，循足跗，貫膝，遶陰器，會任，循喉連目系，下頸交唇，諸脈跳動，乃中宮炁，由肝經而出。

此際皆由中宮炁滿，傳達各經，氣足流通各脈。

一脈流動，則是本經氣足，倘於坐時有不跳動之脈，必其本經氣不足也，子其識之。#

[內臟郛解]

[內臟郛解]

養浩生曰：「敢問何謂內郛？」

真人曰：

夫內臟郛者，蓋以五臟為中【上日下丁】，（ㄊㄧㄥˇ，空也。）之郛也。人身臟腑內景，各有區別，參稽古論，述此詳解：

凡人咽喉二竅，同出一腕，異途施化。

喉在前，主出納；咽在後，主吞咽。

喉系堅空，連接肺，本為氣息之路，呼吸出入，下通心肝之竅，以機諸脈之行，氣之巨海。

咽系柔空，下接胃，本為飲食同路，水食同下，並歸胃中，乃水谷之海也。

二道並行，各不相犯。

蓋飲食必歷氣口而下，氣口有形，謂之會厭。

凡飲食當咽，會厭即垂，厥口乃閉，故水谷下咽，了不相犯。

語言呼吸，則會厭開張，

當食言語，則水殼乘氣送下，喉腕遂剌，而咳也。

喉之下有肺，兩葉白瑩，謂之華蓋以覆。

諸臟虛如蜂窠，下無透竅，故吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然無有窮已，乃清濁之交運，人身之橐鑰也。

肺之下有心，心有系絡，上屬於肺，肺受清氣，下乃灌注，外有包絡，裹赤黃脂，其象尖長圓扁，其色黑赤，黃青其中，竅數多寡各異，上通於舌，旁有系，一脈下連於腎，而注氣焉。

心之下有膈膜，與脊脅周回相著，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺，所謂膻中也。

膈膜之下有肝，肝有獨葉者，有二三葉者，其亦上絡心肺，為血之海，上通於目，下亦無竅。

肝短葉下有膽，膽有汁，藏而不瀉。

此喉之一竅，施厥運化，流行熏蒸，以成脈絡者。

如此咽至胃，長一尺六寸，通謂之咽門，咽下有膈膜，膈之下有胃，盛飲食而腐熱之，則左有脾，與胃同膜，而附其上，其色如馬。

肝亦赤紫，其形如刀鐮，聞聲則動，動則磨胃，食乃消。

胃之下，右有小腸，後附脊膂，左還，回周疊積，其注於迴腸者外附。

臍上共十六曲，右有大腸，即迴腸。

當腸左環，回周疊積，而下赤盤十六曲，廣腸附脊，以受迴腸，左環疊積，下辟乃出，滓穢之路。

廣腸左側有膀胱，乃津液之府，五味入胃，其津液上升，化為血脈，以成骨髓。

精液之餘溜下，下部得氣之氣，施化小腸，滲入膀胱，而溲，變注泄矣。

凡胃中腐熱水谷，其精氣自胃上口曰賁門，

傳於肺，肺播於諸脈，其滓穢自胃之下口曰幽門，

傳於小腸，至小腸下口，閨門，泌別其汁。

清者滲出小腸，以入膀胱，滓穢之濁，則轉入大腸。

膀胱赤白瑩凈，外無所入之竅，全假氣化施行，氣不能化，則閉隔不通而為病矣！

三焦有名無形，主持諸炁，以象三才，故呼吸升降，水谷徃來，皆賴此通達。

上焦出於胃上口，並咽以貫膈而布，胸中走腋，循大將之分而行，傳胃中谷味之精炁於肺，播於諸脈。

中焦在胃中腕，不上不下，主腐熟水谷，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以潤身體生育之機，莫貴於此，故獨得於經，逐命曰營氣。

下焦如瀆，其炁起於胃下腕，別附迴腸，注於膀腕，主出而不納，此脾、胃、大腸、小腸、三焦，乃咽之一竅，資生血氣，轉化糟粕而出入如此，腎有二，乃精所舍也，生於脊膂第十四椎下，兩旁各一分，五分形似豇豆，相併而曲，附於脊下，外有黃脂包裹，內白外黑，各有帶二條，上條繫於心，下條過屏翳穴，從趨脊骨，下有大骨，在脊骨之端，如半手許，中有兩穴，是腎帶經過，上行夾脊，至腦中，是為髓海，五臟之真，惟腎為根，腎上下有竅，谷味之液，化而為精，絕其生乃滅。

凡人腎虛，水不足也，徃徃見人，補以躁葯，以火煉水，其精愈爍，攝生者，觀於腎之神里，則咽津納液，正所以滋培腎蒂也。

夭壽之消息，不端系之於腎乎！

此諸臟郛竅穴如此，知此竅，則知世人身軀，莫非真炁之布濩，故流通則命固，滯塞則疾生，內結夫胎息，神與炁並者乎！

附臟郛圖於後

正人臟圖一

伏人臟圖一

《正人臟圖》

咽喉

結喉

心

膈膜

胃

左脾

右肝膽

小腸大腸膀胱

水分：

闌門謂大小二腸會處也

自此泌別清獨水谷分為

膀胱：

溺自此出

大腸：

一名分水謂水谷

承受於闌門

水谷滲入膀胱為溺

谷之滓穢則自闌門

傳送大腸而為便

《伏人臟圖》

胃管

肺

胃

干在左

左命右腎

小腸大腸

肛門言其處似車肛之形

故以命名

印廣腸洞腸也

一名魄門

主受大腸之谷

大便出焉

其繫上通於心

下通於腎

水火相濟

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【調息第二】

[總論]

養浩生曰：「敢問調息之時，有何作用？」

真人曰：

當調息時，念最懼亂，故有止念之法。

神最懼昏，故有卻法。

炁最惡急，故有緩氣法。

徑路惡不明，所以又有辨咽喉法，以明徑路。

知此數法，則調息之功，思過半矣！#

[調息法]

養浩生曰：「敢問調息之方？」

真人曰：

調息與數息不同。

數息者，數此息也。

調息者，調剛而使之柔、調猛而使之緩、調急而使之徐，皆涉外於有為也。

其法一依前卦爻調之。

凡調一爻畢，即抑息十數，想此氣自尾閭夾脊，上升泥丸，入口咽下，送入中宮，如調復卦一爻陽息，先吸後呼。

吸則自腎升之，而上至中宮而止；

呼則自心降之，而下至中宮而止。

一呼一吸，一上一下，皆自心而下，自腎而上，謂之小周天法。

三十六息畢，即抑息十數。

抑息者，謂口鼻之間無出入也。

當抑息時，默想此炁，自尾閭夾脊，上升泥丸，送入中宮。

如調復卦二爻陰息，先吸後呼。

則自腎升之而上，亦至中宮而止；

呼則自心降之而下，亦至中宮而止。

一呼一吸，一上一下，皆自心而下，自腎而上，

調二十四息畢，即抑息十二數。

當抑息時，默想此炁，自尾閭夾脊，上升泥丸，咽下送入中宮。

如調復卦三爻陰息，亦先吸後呼。

吸則自腎升之而上，

呼則自心降之而下，亦皆至中宮而止。

一呼一吸，一上一下，皆自心而下，自腎而上。

調二十四息畢，即抑息十二數。

當抑息時，默想此炁，自尾閭夾脊，上升泥丸，咽下送入中宮。

如調復卦四爻陰息，亦先吸後呼。

吸則自胃升之而上，至中宮而止；

呼則自中宮降之而下，至中宮而止。

一呼一吸，一上一下，皆自心而下，自腎而上。

調二十四息，即抑息十四數。

當抑息時，默想此炁，自尾閭夾脊，上升泥丸，咽下送入中宮。

如調復卦五爻陰息，亦先吸後呼。

吸則自腎升之而上；呼則自心降之而下，皆至中宮而止。

一呼一吸，一上一下。

調二十四息畢，即抑息十六數。

當抑息時，皆默想此炁，自尾閭夾脊，而上升泥丸，咽下送入於中宮。

余卦仿此，俱增息數。#

[止念法]

養浩生曰：「敢問止念之法？」

真人曰：

夫念不止者，

首起於不能忘物，

次起於不能忘己。

未作功時，即當捐除一切

今日捐一分，明日捐二分，

日復一日，自然此念不致外馳。

再於坐時，念頭紛亂，即覺心照之，

如恐覺心亦是亂心，便當用大虛觀法。

藏炁穴、閉息，想此身與虛空一般大，包羅天地，一切世界皆藏於吾中宮，不可著一物，雜念自然消散。

如此四五次，自然行正景功夫，而無雜想，此正念第一義也。

[卻昏法]

養浩生曰：「敢問卻昏之法？」

真人曰：

昏倦皆由神不清。

神清則昏自卻，倦自忘。

設當坐時，神忽昏倦，便當住功離蒲團，立身行熊經鳥舉諸動功。

或於坐時，限定規程，今日一香，明日香半，後一香半，漸漸加功，自然忘倦。

大抵食多亦多能致昏。

蓋臟腑之內，飲食充實，則真炁不能運轉。

炁停則神滯，葷酒過多，亦能致昏，不可不知也。

[氣急使緩法]

[氣急使緩法]

養浩生曰：「敢問緩氣之方？」

真人曰：

氣本柔緩。

多由其人平日行路迅速，或氣質鹵莽，飲食甚多，以致呼吸失調，出多入少，故坐時多有調息不準者。

倘有此獘，即宜令其靜坐，半月於調息。

時作意，入多出少。

於行步時，每二三步一息，久久行之，自然安詳。

此際尤宜減飲食，葢食多則氣促也。

[辨咽喉明徑路法]

養浩生曰：「敢問辨咽喉法？」

真人曰：

按人咽喉二，竅同出一脘，異途施化。

喉在前，主出納；咽在後，主吞咽。

喉系堅空連肺，本為炁息之路，呼吸出入，下通心肝之竅，以激諸脈之行，氣之巨海也。

咽系柔空下接胃，本為飲食之路，水食同下，並歸於胃，乃水谷之海也。

二道雖並行不犯，然咽通於胃，所納皆有形有質之物。夫物屬有形，則終有盡。

喉通心肺，湥入腎，皆無形無質之物。夫無形者，炁則灌不窮。

凡學者於咽氣時，液宜想此氣從喉而下十二重樓，歷肺至中黃，此要訣也。

倘不知此，則傳送不清，從咽而下，致令真炁雜於便溺，雖有聖功，兀坐千禩，而真炁不結，聖胎難就，子其辨之。

【閉息第三】

[總論]

養浩生曰：「敢問閉息之時，有何功用？」

真人曰：

閉息者，謂閉此息之出入之路也。

夫閉此息之出入之路，葢欲歸此息之凝，結根也。

故此息有根，方有此息，此息既閉，息息歸根，此修行入門法也。

無此法門則息不能住，設執此法則不能靈，故必先閉息。

當閉息時，設不知樞紐，則止能歸根，不能上達。

樞紐者，舌也，故又有才抵齶法。

既上達多不知增炁，則真炁不長。

炁既長矣，倘中雜火，必上逆作膈，故有化浮火法。

此火不上逆，則下行，故浮火雖化，則火亦能不泄，

故有化民火法。

上下之火雖不行矣，強壅此中，久必作毒，以透出四肢，故有化邪火法。

三火俱滅，獨存真炁，熏蒸四肢，清明在躬，精華外溢，當此之時，亦移形貌之小驗者也。

[閉息法]

養浩生曰：「敢問閉息之方？」

真人曰：

閉息與抑息少異。

閉息則能二三百息，抑息不過二三十息耳。

一依前卦爻調之。

凡調一爻畢，即閉息，謹緘口鼻，以心默約息數，以記多寡，不可太猛。

設能至百息，便於七八十息，即神引此炁，自尾閭夾脊，上升泥丸，入口咽下送入中宮。

如閉復卦，一爻陽息，便以目光下垂，中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）一寸三分去處，用心默數，從一至十，從十至百，從一百至二百，如能至五千，便於四千息時，即目光下透尾閭，歷夾脊玉枕升泥丸，入口咽下，以目送舊處。

如閉復卦，二爻陰息，仍以目光下垂，中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）一寸三分去處，用心默數，從一至十息處，即移目光下透尾閭，歷夾脊玉枕升泥丸，入口咽下，以目送舊處。

如閉復卦，三爻陰息，仍以目光下垂，中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）一寸三分去處，用心默數，從一至十，從十至百，至二百，如能至一百五十息，便於一百三十息處，即移目光下透尾閭，歷夾脊玉枕升泥丸，入口咽下，以目送舊處。

如閉復卦，四爻陰息，仍以目光下垂，中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）一寸三分去處，用心默數，從一至十，從十至百，至二百，如能至二百息，於一百八十息時，即移目光下透尾閭，歷夾脊玉枕升泥丸，入口咽下，以目送舊處。

如閉復卦，五爻陰息，仍以目光下垂，中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）一寸三分去處，用心默數，從一至十，從十至百，從一百至二百，如能二百五十息，便於二百三十息，即移目光下透尾閭，歷夾脊玉枕升泥丸，入口咽下，以目送舊處。

如閉復卦，六爻陰息，仍以目光下垂，中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）一寸三分去處，用心默數，從一至十，從十至百，從一百至二百，如能三百息，便於二百六十息，即移目光下透尾閭，歷夾脊玉枕升上泥丸，入口咽下，以目送舊處，余卦依此而行。

養浩生曰：「其中皆用作為涉存此想，何也？」

真人曰：

作為存想，初入門者，斷不可以無設無存想，是兀然枯坐，與頑禪無二。

且此存想作為之法，真然到得胎息地位，方可言無此，故曰過河雖用筏，到岸不須舟也。

[用舌抵齶法]

養浩生曰：「所謂樞紐在舌者，何也？」

真人曰：

按：人之舌，為內脈之樞紐，知此樞紐，則內脈俱開，真氣方能上升。

蓋舌者，心之苗也，其脈下通於心。

蓋心有二系，一繫上與肺通，一系入肺兩大葉。

由肺而下，曲折向後，並連於脊。

其餘細絡，貫脊髓而與腎通，則舌又為二系之總紐也明矣。

故於坐時，令此舌上抵，則心肺二竅，俱噏然開張。

肺為藏炁之腑，肺竅既開，則炁自下降，以通於腎。

腎又藏精之舍也，精炁原屬有情，一見自能合體，況舌既抵其正脈，可以開心肺腎三者之竅。

其連余絡，通於脊者，亦可通尾閭夾脊諸竅，所以亦用意引，則真炁如水之朝東，俱心源源而上升也。

舌初抵時，其下有筋，必微有痛意，已漸上抵，方為妙諦。

自此以下，抵齶法皆不可少也，宜志之。

[增息法]

養浩生曰：「敢問增息之方。」

真人曰：

增息之法，不過文火武火，馴致之，如誘小兒步然。

初能數步，後至百十竟，且騰躍矣，此非一朝一夕所就，皆漸積漸累之功，如本分所得之息，自然而然謂之文火。

設文火到得百息，欲增至百一二十息者，便將舌極力抵齶，緊閉口齒，奮鼓精神。

如閉前百息覺有餘閑，即依舊安閑增至百一二十息，此增息法也，宜類推之也。

此法自閉息以至胎息，他不得不然，則真息不能長進也，此成始成終之要訣也。

[化浮火使真氣不上逆之法]

養浩生曰：「敢問化浮火法。」

真人曰：

浮火乃人平日上逆之餘氣。

未行功則謂之氣，既行功則謂之火。

緣人素常思慮過多，憤怒踰節，致使此氣上沖。

凡人頭眩目昏，以致癭瘤耳閉，膈噎吐血，皆此氣之所為也。

要是有白話文就好了，這個看起來還是有點暈阿，不過，也受到了點啟發，本人目前正處於數息階段

[化浮火使真氣不上逆之法]

養浩生曰：「敢問化浮火法。」

真人曰：

浮火乃人平日上逆之餘氣。

未行功則謂之氣，既行功則謂之火。

緣人素常思慮過多，憤怒踰節，致使此氣上沖。

凡人頭眩目昏，以致癭瘤耳閉，膈噎吐血，皆此氣之所為也。

凡行功時，覺胸前微有隔塞，意即便住功，神運此氣。

從喉而降，隨咽氣以佐之，直降至腎。

如此行數十次，自然浮火不降，注入中宮，隨真氣俱化而為一，如小人之順君子，自然化邪入正。

行之久久覺，覺胸臆之間，空空洞洞，是無浮火之驗也。

[化民火使真氣不下行法]

養浩生曰：「敢問化民火法。」

真人曰：

民火者，乃臟腑惡濁之氣，以其質濁，故易於趨下而湊氛，即庇往往真炁從茲而泄。

凡人墜疝痔癖，皆此火之根醞釀使然也。

凡行一竟，自宜提氣百數，此氣上入中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）化為真氣，久久行之，自無前患，庶積炁之時，無所滲漏，不致下行，而中黃之位方日積日暖，可計程期。

[化邪火使真氣不作毒法]

養浩生曰：「敢問化邪火法。」

真人曰：

邪火者，乃胎元邪淫之火，藏於臟腑，不用功時，及無所犯時，隱而不發。

至真炁一鼓，則周身氣脈為之運動，或透於皮膚，或隱於肢節，悞遭其對，皆能化為毒。

凡行功宜戒遠行，蓋行動之時，肢體運動，如兩木相盪都能生火。

次於用功完時，便想此氣不止存於中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ），身外皆有，盡從十萬八千毛孔中而入歸於中宮，歸畢，便將四大盡無所有。

此皆閉息行之，俟氣稍息，仍調息又行如此十數次，久久行之，一切邪火皆消化烏有矣！

[熏蒸四肢法]

養浩生曰：「敢問熏蒸之法。」

真人曰：

熏蒸法，法者，凡一切功完時，沐浴法也。

此法葢恐行功炁有不到之處，故令煉士，於功一完時，閉息，不必舌抵齶。

想此身，不見四肢，惟有真炁充周。

葢溢無所不有，則中宮所積之炁，必旁透四肢，浸潤百骸，古語所謂：「無所到無所不到也。」

此功徹始徹終，此不可少，直至胎息，方可棄他。

【住息第四】

[總論]

養浩生曰：「敢問住息，有何作用？」

真人曰：

住息者，謂此息已住也。

此息已住，則此胎將長也。

住息之時，於中黃時，儼若有物，常如火暖，不甚作飢，此住息之真光景也。

息既住矣，則關竅自開。

但虞所稟氣弱，於諸關竅，不能竟過，故有諸開關竅法。

諸關既開，猶虞四肢百竅不相連絡，故有四肢引氣法。

關竅脈絡俱相連通，則此炁真宜收拾，盡入本原，以息息歸根，故有留氣法。

氣既留矣，倘陰陽來雜，則胎炁不純，故有進神火消陰法。

但此陽氣，賴陰而住，陰既消鎔，恐陽不獨存，故有護陽不散法。

至於便溺者皆減，則又封之，固一助耳。

[住息法]

養浩生曰：「敢問住息之法。」

真人曰：

住息與閉息不同，葢閉息者，僅僅能閉之而已，住息則此息知有住處，不甚費氣力，已能千息也。

到此地位，開關期近，宜於住息，一將完時，不使炁急，便神馭此炁，下尾閭關，徃來十度，方上夾脊泥丸，放下舌來，漱口中津，作液咽下，送下中宮。

住息二周，將完時，不使炁急，便神馭此炁，下尾閭關，徃來二十度，上夾脊泥丸，放下舌來，漱口中津，作液咽下，送下中宮。

住息三周，將完時，不使炁急，便神馭此炁，下尾閭關，徃來三十度，上夾脊泥丸，放下舌來，漱口中津，作液咽下，送下中宮。

住息四周，將完時，不使炁急，便神馭此炁，下尾閭關，徃來四十度，上夾脊泥丸，放下舌來，漱口中津，作液咽下，送下中宮。

住息五周，將完時，不使炁急，便神馭此炁，下尾閭關，徃來五十度，上夾脊泥丸，放下舌來，漱口中津，作液咽下，送下中宮。

住息六周，將完時，不使炁急，便神馭此炁，下尾閭關，徃來六十度，上夾脊泥丸，放下舌來，漱口中津，作液咽下，送下中宮。

凡行功，或一次行二十周，便留六周以行此法，以臻開關境地。

[開任督諸關法]

養浩生曰：「敢問開關之法。」

真人曰：

語云：「積炁開關。」

葢真炁內積，自然關竅日開。

葢開關者，通吾身之橐鑰也。

通吾身之橐鑰者，所以招攝大葯也。

人生以中黃為炁海，以脊後諸關為黃河。

自夾脊以至中黃，猶自黃河以入大海也。所謂逆挽黃河者，此也。

炁厚則開竅，不開此無所慮。

慮者，或於將開未開之際，生意外之變，故古之真師，一一皆有補救，設無補救，則前功盡棄，可不哀哉。

[開督脈法]

養浩生曰：「敢問先開何脈？」

真人曰：

先開督脈。

督脈在脊，起尾閭、歷夾脊、玉枕，分兩邊上風府，入泥丸，循兩目、下鼻兩邊，而終於人中，皆脊之督也。

此脈在脊骨外兩傍邊，左右各有脈。

未用功前為後天，精髓所壅塞，一加真息通透，則壅塞自開，關竅自辟。

故

左脈開，則左耳先有響聲；

右脈開，則右耳先有響聲。

此脈先開，尾閭開時，其下甚熱，玉柄崛起，急須著意引上。

此關徜稟來氣弱，不得上者，於一用功時，淫水即泄，可用大拇指掩住督脈，以右食指掩住玉枕，提氣三十六口，再用意導引三四十遍，自然得升。

如再不過去，即離座起身，兩足並立，雙手握固，躬自俛手，如揖狀，輕輕擺尾三十六數，搖動其氣，雖七十六老翁，亦能通透。

[開夾脊關法]

養浩生曰：「敢問次開何關？」

真人曰：

次開夾脊關。

此關在脊第十八椎骨，開時下有熱氣浙浙聲急，宜用意導引以度此關。

倘稟來氣弱，不得上者，此處疼痛，如打傷狀，可閉息，用息三上，一上引之，自然過去。

再如不過去，便離座，丁字立定，左拳直舉出恭身，右手叉腰如武士，俛弓徃來，搖動三十六數，不二三日，自然過去。

[開玉枕關法]

養浩生曰：「敢問次開何關？」

真人曰：

次開玉枕關。

背後第一大椎，開時不覺熱氣滾滾而上，始而茶鳴，再如松濤，久則雷吼。

急於用意導引，以渡此關。

倘稟來氣弱，不能過此者，響聲至此即住。

可閉息，用意引上，隨吸，鼻微俯首，以提之，，自然過去。

炁既能過，是謂補腦還精，此小還丹法門。

養浩生曰：「何謂大還丹法門？」

真人曰：

大還丹法門者，乃炁歸元海也。

炁歸元海者，是謂歸根竅復命關，貫尾閭、通泥丸，故謂之大還丹也。

養浩生曰：「何方方能大還丹？」

真人曰：

若要大還丹，除非通任脈關。

此關固易於開，然此點真氣氤氳之體，本易消化，倘一咽遲則口中空有津液。

夫津液屬陰，陰質不必結陽丹，雖積累千日，終屬無用。

養浩生曰：「然則為之奈何？」

真人曰：

養浩生曰：「然則為之奈何？」

真人曰：

急須通透任脈，於咽津之先用意，從喉墜下中宮，如大石墜海一般，竟墜至底，八行持數日，覺腹中轆轆然、騰騰然熱，方是任脈這通透之驗。

養浩生曰：「任脈不知宜開何處？」

真人曰：

仕脈自十二重樓肺脘[日丁，日上丁下，ㄊㄧㄥˇ]口，皆宜開之。

養浩生曰：「十二重樓若何？」

真人曰：

十二重樓前有辨咽喉法，今只用意墜之數十，自然真炁能認正路，不趨旁徑，方中歸可定。

養浩生曰：「肺俞若何？」

真人曰：

肺俞在重樓下，此乃藏炁之海，炁固易歸。所慮者，炁一入此，不能即下，故須用意墜下數番，方得真炁下行，如送炁時，膈不作噎，不必拘此。

養浩生曰：「 [日丁，日上丁下，ㄊㄧㄥˇ]口若何？」

真人曰：

在心系下，其竅甚微，倘咽送之時，不知斟酌，惟求急送，止如瓶口，不能多受，勢必旁溢，法宜於開十二重樓時，細細咽津，微微納炁，習演久久，至開[日丁]口，自免旁溢，點點皆入中宮也。

此開任脈督脈法，更無餘蘊矣。但開關後，最忌者，遠行勞碌，一犯此弊，炁上下時，必差三四百息，則耗無數真炁，此其驗也，子其戒之。

[引炁入四肢法]

養浩生曰：「敢問引炁入四肢法。」

真人曰：

此炁既透，任督二脈，如水能入海，雖溝渠溪澗，亦必灌溉，之所以必引入四肢百脈也。

養浩生曰：「先當引何脈？」

真人曰：

先須引四肢。

用兩拳各分左右，下垂如揖，直至腳面，徐徐引起，如提重物。存此炁，自足底湧泉穴，漸漸隨手提起，以至平身，以兩拳直伸，至頂上，使手足三陰之炁，從足走胸，從胸走手，將手一放。又意手足三陽之炁，從手走頭，從頭走手，從手又至足。如此三十六數完，則手足三陰三陽之炁，自然徹上徹下。初雖不覺，後自真炁滾滾也，所謂四肢如車輪者，臻之於此。

養浩生曰：「次宜引何脈？」

真人曰：

次宜引委中、承山、三里三穴。委中穴在膝後彎紋中；承山穴在足根上八寸；三里穴在膝下三寸。欲引此脈，先將左膝抵住右之委中，則右之承山，自然壓往右之三里，用意從此氣，踵而復起，三十六數畢，久以右藤更作。葢委中能管肚腹之患，承山能堅筋骨，使脈絡通流，遍身輕健，不徒引之而已。

養浩生曰：「次宜引何脈？」

真人曰：

次宜引曲池、肩井二穴。

曲池在肘後尖紋盡處，肩井即頂中也。互以手臂彎轉，以左右手交相互抵。曲池意領此炁，平平著力，左右徃來牽動，手亦隨之，更作三十六數次。葢曲池通手之三陽處總交會也。

養浩生曰：「次宜引何脈？」

真人曰：

次宜引風府、風池二穴。腦後髮際之下陷處，為之風府；兩關高肉為之風池。必以兩手交叉，接實風池。若首從右側，將右之魚際重風池一按，右亦更作如左，徃來轉轉，搖動天柱，三十六自然亦能去風痰矣！96