道醫學堂丨符篆方術派的基本概念

一、陰陽

神治，齋醮科儀，醫者一半，患者一半，其主要目的，是調動患者本身的去病抗體，達到自我調節、自我去病的目的。

道家思想沒有絕對的精華，絕對的精粕，我們絕對不同意學界關於「精華」與「糟粕」的說法。糟粕利用好了，也會轉化為有用之物。

明陽學說認為，一切事物的形成、變化和發展，全在於陰陽二氣的運動。陰陽既對立，又互根，以彼此消長的形式運動並相互轉化。只有陰陽統一起來，才能推動事物的變化和發展，這樣陰陰才能長期共存。陰陽學說是我國哲學史和文化史的主線，是中國文化的精髓。

二、九宮

相傳我國原始社會氏族部落的領袖伏羲時代，有龍馬出自黃河，背負「河圖」。有神龜出自洛水，背負「洛書」。伏羲得到後，就根據「河圖」、「洛書」上的陰陽點而畫八卦。所以，《周易.繫辭》說:「河出圖，洛出書，聖人則之。』

洛書之數，有歌訣述之甚明: 戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。洛書之數與後天八卦相符，由洛書化筒後形成的九個格子直線斜邊相加均得十五的宇宙密碼圖被稱為九宮圖，在方術中用途甚廣。

三、五行相生

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

一個金屬制的盆可把水盛載，使水不會漏走或容易被土吸干,所以金可生水;一棵樹因水的滋養面漸漸生長，所以水能生木:一枝木枝可以維持火的燃燒，因而木能生旺火勢也:火把木或對象燒盡而變灰，灰堆積而為土: 或太陽照耀大地，使大地充滿生氣，亦為火生土，而土生金者，金屬之出處必從土中來，泥土亦發揮其保護作用，使金不會被水侵蝕而氧化。

四、五行相剋

水克金，上人可使金屬溶化變型，是克制金屬的雲素。金屬製成的刀，錘、斧、可把樹木、木塊破開，如一把斧頭可把一棵樹砍斷，把樹枝鋸下，木克土者，樹術是唯一可生出樹根，而根可把泥土抓實，樹根太多可把泥土侵佔；土克水，所謂水來土掩，土也是唯一可把水重重圍著，把水吸干，冰也能吸水，但水太多，木便起不了作用，所謂一物治一物，也是五行的定律。至於水克火，燃起的火種，只要潑水過去，火便熄滅。

五、五行制化

(一) 火太大，要把火撲熄，如直接用水去淋火，其作用便相反了，因火燒得利害，要用水去熄滅它是很難的。因大力過大，火便會爆開，這時應用土來制其威化其猛了。

(二) 水太大，水猛可以沖崩堤，土便不可直接把水來掩，此其時在洪水經過的地方廣植林木，水再來時便可把洪水泄弱，而土亦得木之助，把泥土牢牢纏著，不易於缺裂了。

(三) 木太多，用金屬制的刀並直接砍伐樹木，刀斧也會折斷或斷口，倒不如用一些樹木來燃燒，其效果更好呢! 為何要制化呢? 假使用一把刀去砍一棵大樹或-堆樹木，刀必然會破損，甚至折斷，浪費金屬材料，這時樹只砍下枝葉，而刀已缺口，刀不成刀，而樹仍然屹立不倒，又想保留刀子，用火把多餘的樹燒去，便是最好的方法。

(四) 金太多、不能用火去燒，要用水去浸蝕它，使其失去金屬的剛硬，亦即陰陽調和之法，猶如一個沒有知識的粗人與一個市井之人講理，最後可能大打出手，倒不如找一位他的朋友或鄉親跟他慢慢交涉，效果會好得多，所謂避重就輕，便是制化的目的。

(五) 土太多，用樹木去制服它，也是不太好，應先用金屬制的鋤，把泥土抓松，或把土裡藏著的金屬掘出來，使土質不致太硬，根便很易把泥土抓實了。

六、符篆方術

道教典籍認為，占卜是表達神的意旨的; 符策是天上神的文字，析禳是道士舉行種儀式，可以對神有所請求的方法，禁咒是神嚴厲的語言。這些術來自古代的巫祝，是道士的主要教術。道士為人占卜以「決吉凶」: 書符篆以「驅鬼辟(避) 邪」，為人齋醮祈禳以「祛災求福」，念咒以「去災、退鬼、避猛獸」。這些術，在道教屬符策派，主要為正一派所掌握。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》:「道者，靈通之至真; 術者，變化之玄技也。形之無形，因術以濟人。人之有靈，因修而學道。人能學之，則變化自然也。夫道之要者，在乎深簡而易攻也。術之秘者，唯符葯氣也。符者，三光之靈文，天之真信也。葯者，五行之華英，地之精液也。氣者，陰陽之和氣，萬物之靈爽也。」