堯舜禹禪讓的偽傳說，竟然是一場「臣弒君」的權力爭奪？

一說起唐堯虞舜，人們往往會想起他們的相繼禪讓。堯舜禪讓給中國的遠古歷史添上了很多美好的想像空間。人們總覺得這是個「垂拱而治、天下清明」的時代。尤其是經過後代學者的加工潤色，唐堯、虞舜的舉閑禪讓美談一直盛傳不衰。

據說，堯16歲就顯示出了治理天下的努力，被族人推選為領袖。到86歲那年，已經年邁體衰，便聚集族人，讓他們推舉賢能的「接班人」，大家就推舉了品德兼備的舜。堯為了對舜加以考察，就把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給了他。因為虞舜是個重瞳的人（也就是眼睛有兩個瞳仁）。人們都覺得他長相怪異。父親和後母都對他極度不好，甚至合謀，想要害死舜。他們幾次暗算舜，都被舜識破。但舜非但沒有怪罪他們，反而對父母更加恭敬，對同父異母的弟弟更加關心。他用高尚的品格贏得了堯的信任，堯就把治理天下的權力交給了他，自己退居一旁養老。八年後，堯去世了，舜正式做了帝王。這就是一般歷史書上所說的「堯舜禪讓」的故事。人們稱這種說法為「舉賢說」。但堯舜這種相繼禪讓被譽為美談的行為卻一直為部分人所質疑。

最早提出質疑的是荀子。荀子在《荀子·正論》中說道：「夫日堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。」而同時代的法家代表人物韓非，非但不承認堯舜的「禪讓」行為，反而說舜和禹之所以能繼承帝位，是「臣弒君」的結果。他在《說疑》中這麼說：「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。」這並非韓非一個人的怪說，唐代的劉知幾在他所著的《史通》中引《汲冢瑣語》說：「舜放堯於平陽」，意思是說虞舜奪了唐堯的帝位後，把唐堯流放了。又說舜是給禹趕到蒼梧而死的，並非傳統史書上所記載的是病死的。司馬貞在《史記正義》中引《竹書紀年》說：「堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使父子不得相見也。

許多名家都對堯舜禪讓的行為提出了質疑，那麼我國最早有關堯舜禪讓的記錄是在何時呢？據我國現存的史料顯示，最早記有「禪讓」其事的是被譽為「上古之書」的《尚書》中的《堯典》一章。除《尚書》之外，提到「堯舜禪讓」的還有《論語》和《孟子》等。但多數學者經過研究後發現，《論語》中關於唐堯讓帝位於虞舜的一段文字並非出自孔子之口，而是後人把散簡附在書後所成的。而孟子對「禪讓」這件事，態度則比較曖昧。當萬章問他：「堯以天下與舜，有諸？」他回答：「否，天子不能以天下與人。"章又問：「然則舜有天下也，孰與之？」孟子說： 「天與之。」他接著說道：「天子能薦人於天，不能使天與之天下……昔者，堯薦舜於人，而天受之；暴之於民，而民受之……堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也，夫然後之中國，踐天子位焉。」關於舜禪位於禹，他認為是天所賜予的，這個天可以理解為天神、天子，也可以理解為人民。這是孟子所運用的巧妙的語言藝術進行的解說。

後代的學者也或明朗或隱晦地表達自己對堯舜的禪讓行為的懷疑。據《史記》記載，舜取得了行政管理權以後，便開始「舉十六相」「去四凶」，目的是為了扶植親信，排除異己鞏固自己的統治地位。所謂「舉十六相」，就是虞舜把被唐堯長期排除在權力中心之外的「八愷」「八元」同時啟用了。所謂「去四凶」，就是把唐堯寵信的渾沌、窮奇、檮杌（傳說中的一種猛獸）、饕餮，同時除掉，這樣就不僅架空了唐堯，還能建立起自己的勢力範圍。把唐堯架空了之後，虞舜就開始軟禁唐堯，不准他同兒子、親友見面，再逼迫他讓位，最後把唐堯的兒子放逐到丹水。而虞舜同樣也不是自願禪位的，這從虞舜的死可以一見端倪。

歷史記載：舜南巡，死於蒼梧之野，葬於九嶷山。表面上看舜是個能體察民情的好首領，他到了晚年還到處視察。但到蒼梧地區很不幸病逝了。當聽到舜死的消息，他的兩個妃子娥皇女英跟到蒼梧，抱竹大哭，雙雙投水自盡。試想幾千年的蒼梧之地，既非政治經濟中心，又非邊關防敵要塞，人煙稀少，舜有必要在百歲高齡跑去那南巡嗎？他能走得動？還孤身一人去南巡，沒有家人照應？既然不帶家眷，為什麼後來兩個妃子投水而死？這些都是後來的學者產生疑問。後人不禁猜想，虞舜之所以會到蒼梧，要不就是武裝押解，不得不往，要不就是追兵在後，盲目逃生，二者必居其一。

傳了兩千多年的「禪讓」說，一旦被完全否定，也難令人信服。於是，有學者結合社會發展史加以考證，認為這只不過是一種尋常的部落選舉的方式，後來因政治、教化的需要被後人粉飾成神聖而又光彩非凡的「禪讓」罷了。「禪讓」一制，眾說紛紜。要解開這個謎，看來還得有更充分的論證才行。

虞舜的禪讓一直被傳為美談，既是政治需要，亦是教化的需要。不可避免，歷史會在傳承的過程中被一些學者進行加工美化，他們或許是為了以史奉勸君主效仿，或許是為了以史教化民眾，但總而言之，他們對形成中華民族的傳統美德起了重要的作用，這點是不能否認的。

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