【增補版】黃帝之魂：華夏復興

簡目

內容

說明

上篇：黃帝之魂

中篇：一二次復興

下篇：三四次復興

參考資料

別鶴 撰

【僅供各位參考，版權已有，轉載引用時請完整註明，分享必謝，抄襲必究，此亦《軒轅誓》的前言，和個人對「中國夢」深化共識的闡述，及相關課程、論壇的概要】

2014年10月初稿

2017年7月修改

內容：全文分上中下三篇，從軒轅黃帝起源到抗日戰爭勝利，展現華夏民族和華夏文明四次偉大復興的軌跡。

說明：一，歷史上侵略中國的戎狄部族，與現代社會向華夏尊稱、漢人古稱和漢化統戰名稱「中華民族」歸化的各個族群，乃兩碼事，宜區分；二，抗戰之後，禁區較多，故不涉及敏感內容，只略提與歷代傳承的脈絡。

上篇：黃帝之魂

1. 黃帝之前

主題：《禮運大同篇》描述當時的景象：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。」

場景：花山大夏，蔥嶺崑崙，華夏之名，由此而來。

人物：有巢把房建，燧人點火燃，伏羲八卦始，神農百草遍。

我們的先民，生活在一個毫無壟斷，人盡才、地盡利、物盡用、貨暢流的民生時代。

2. 黃帝降世

主題：在當時的黃河長江流域，華夏系統表現為彩陶，華夏之外的系統表現為鼎。

場景一：先民遷徙，興於崑崙，翻越帕米爾，沿河源東進，而河北，而河南，而江北江南，黃河長江遂為華夏中國之搖籃。

場景二：彩陶與鼎。

——彩陶天水大地灣遺址，距今7000-1.3萬年。標誌：人頭形彩陶瓶，為母親形象雕塑。

代表人物：伏羲女媧。

——彩陶仰韶半坡遺址，距今7000-6300年。標誌：彩陶魚紋、鹿紋，成年女子和小孩合葬墓，小女孩隨葬石球。

人物：神農炎帝。

——彩陶仰韶史家遺址，距今6500-6000年。標誌：彩陶花紋，自渭水下游溯水而上，出現多人二次葬，表明華夏開始受到外力侵犯。《史記 五帝本紀》：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓。蚩尤最為暴，莫能伐。」

——彩陶仰韶廟底溝遺址：距今6300-5600年。標誌：向中下游擴散的彩陶地陰，玫瑰花紋，是以原始農業為基礎，最具中華特色，表現母系鼎盛時期的火花，是對初民「花山大夏」之呼應，對鼎系統之反擊征服；鶴魚石斧圖，廟底溝對半坡之徵服。

人物：軒轅黃帝。

——鼎之北辛後崗，東夷蚩尤系統：距今6500—6000年。標誌：父系單身葬墓，證明父系萌芽，東至山東半島，西越太行山而達晉中，南逾黃河，北達河套，層層西侵，華夏半坡炎帝系統節節敗退。

人物：蚩尤。

「禮運大同」受到壓迫，蚩尤橫暴，炎帝瀕危。軒轅黃帝挺身而起，出現在歷史舞台。

3. 黃帝功德

主題：按考古，黃帝二字，皆指母體，黃帝為最典型的原始母系部落，傳承於少典部落，而軒轅，是玫瑰彩陶的仰韶廟底溝時代，使黃帝部落發揚光大的大丈夫大英雄，故稱軒轅黃帝。

——越崑崙：軒轅黃帝即位之初，養性愛民，不好戰伐；然西戎四部，初侵帕米爾「花山大夏」，故黃帝討滅四帝，蹤伏羲神農之跡，率民東遷，屯兵崑崙北，是為軒轅之丘，築台軒轅丘，是為軒轅之台，沿河源東進，定居中原，作都於有熊，故號曰有熊氏。

—— 抗蚩尤：蚩尤以遊獵壟斷之東夷，西侵炎黃，軒轅奮起平之。清末民初同盟會《涿鹿戰歌》：「子孫當念祖宗功，我黃帝，真英雄，赤手辟幽叢，戰涿鹿，蚩尤攖其鋒，東巡大海，南登湘與熊，北上釜山，西略至崆峒。黃圖開拓最威風，從此中國本部無虜蹤。」華夏仰韶彩陶系統戰勝了東夷後崗鼎系統，廟底溝一統天下。軒轅 對東夷採取懷柔同化，故壟斷土地財富的父系萌芽，亦開始滲入當時的母系華夏，為大禹之後全面進入父系壟斷、世襲家天下的弱肉強食，客觀上埋下了伏筆。

——逐葷粥：葷粥遊獵部落，是後世匈奴、突厥、蒙古、通古斯諸西伯利亞部落之先，南侵華夏，軒轅奮起逐之。

——建民生：由於沒有壟斷，先民的創造力達到了鼎盛，綜軒轅黃帝之世，倡行中醫，釀酒，五穀，釜甑，井水，房屋，指南，舟車，絲綢，梳子，鏡子，筷子，曆法，音律，弓箭，算數，貝幣，足球；創作文字，始制衣冠；著歸藏易、金人銘、奇門遁甲，設史官、雲師、井田，迎日推策，建屏萬邦；其道為百家共術，以《黃帝四經》《黃帝內經》等，形成後世諸子的總源頭——黃帝學說。

場景一：華夏衣冠，漢服遙祭黃帝。

場景二：誦讀黃帝《金人銘》：「強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之下之，使人慕之。執雌持下，人莫逾之。人皆趨彼，我獨守此；眾人惑惑，我獨不從；內藏我知，不與人論技。我雖尊高，人莫害我。夫江河長百穀者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！」

場景三：黃帝部落中心，靈寶鑄鼎原，《禮運大同篇》再現中土：「治日月之行律，陰陽之氣；節四時之度，正律歷之數；使強不掩弱，眾不暴寡；人民保命而不夭，歲時熟而不凶；百官正而無私，上下調而無尤；法令明而不暗，輔佐公而不阿；田者不侵畔，漁者不爭隈；道不拾遺，市不豫賈；城郭不關，邑無盜賊；鄙旅之人，相讓以財；狗彘吐寂粟於路，而無忿爭之心；於是日月精明，星辰不失其行；風雨時節，五穀登熟；虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏；鳳凰翔於庭，麒麟游於郊；青龍進駕，飛黃 伏皂；諸北儋耳之國，莫不獻其貢職。」

場景四：黃帝諸子，如祝融燧火，蒼頡契版，容成造歷，隸首作數，大鴻卜日月，大撓演干支，伶倫奏黃鐘，榮將鑄咸池等。

人物：偉大的軒轅黃帝，將花山大夏的人道民生之世，在遊獵野蠻的肆虐圍剿中拯救延續，以「執雌持下，人莫逾之」「強梁者不得其死，好勝者必遇其敵」的自然法，為後世奠定了一個沒有壟斷、沒有侵略、沒有壓迫的習慣記憶，成為我們的立族之本。黃帝之魂，華夏民族，中華文明，對全人類的原始民生經驗，做了唯一完整的保留。

中篇：一二次復興

1. 第一次復興

主題一：由於東夷蚩尤鼎系統的滲入，後岡父系萌芽發展成的大汶口系統，逐漸打破了原有的母系民生習慣，財富土地出現壟斷，一變為世襲帝王家天下。

場景一：玫瑰彩陶消失，鼎定中原，大汶口系統西進，表現為黑陶，陶器之鼎逐漸變為神器，作為帝王象徵。

場景二：《汲冢竹書》為甲骨文驗證：「舜放堯於平陽」，堯舜禪讓，已是壟斷出現之後的強力威逼結果。

場景三：距今4000年左右，大禹收九牧之金，築為九鼎，夏啟開始世襲。

場景四：陶寺遺址，出現大型王墓，證明財富壟斷和世襲帝王開始出現。

主題二：由於內部壟斷，天下大爭，無力團結一致，抵抗外部侵害，故戎狄四起，從犬戎滅西周開始，華夏民族遭遇五百年天下大亂，生靈塗炭。

場景一：周幽王烽火戲諸候。

場景二：申侯勾結犬戎，攻佔鎬京，西周滅亡，進入東周亂世，春秋戰國。

場景三：諸子百家，盲人摸象，各執一詞，軒轅黃帝之道支離破碎，「大道隱沒，天下為家，道術為天下裂」，悉為壟斷服務，但又各有所長，例如老聃、萇弘、孔丘、管仲、墨翟、王禪、韓非、孫武等。

場景四：秦始皇建立帝制，舉國為囚，鞭笞天下，將五百年大亂推進到更加黑暗的深淵。

場景五：項羽重建土地世襲，復辟封建，屠城掠地，人人自危。

民眾迫切希望，在父系時代建立互助的共同體，來反抗內外壓迫，所以民族國家這種新的群體，取代原始部落，成為時代潮流。

主題三：漢朝——黃帝之魂第一次復興。

場景一：《大風歌》，劉邦團結底層大眾，約法三章，廢秦苛政，撥亂反正，終結五百年亂世。

人物：漢高祖。

場景二：文景之治，漢文帝廢肉刑，除言罪，罷露台，免田租，薄葬禮，倡讓賢，漢景帝削諸侯，抑豪強，史稱：「百姓無內外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十餘錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎。國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財，京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，腐敗不可食」。然對匈奴綏靖，忍辱和親。

人物：漢文帝。

場景三：《黃帝四經》。漢高祖、漢文帝、漢景帝、呂后和竇太后，都是黃帝信徒，以《黃帝四經》，和記載黃帝之道的《道德經》，為撥亂反正的藍本，後稱黃老之道。

場景四：漢武帝、漢宣帝、漢和帝反擊匈奴，開拓西域，鑿空漠北，兼并朝鮮，南下滇越，初奠中國版圖。故華夏民族炎黃子孫有了第一個小名：漢族。

人物：漢武帝：隸書同文，史賦興盛，大張撻伐。

人物：霍去病：封狼居胥，「匈奴未滅，何以家為」。

人物：陳湯：蔥嶺之西，追斬敵酋，「犯強漢者，雖遠必誅」。

人物：班超，馬援：縱橫西域，平定交趾，「平生慷慨班都護，萬裡間關馬伏波」。

場景五：尊儒毀黃，漢武帝董仲舒「不在六藝，勿使並進」，內朝相奪，強化帝制，盜賊半天下。漢高祖文帝，育濟蒼生，漢武帝，平定寰宇，兩種需求出現了矛盾。

場景六：內遷戎狄。漢武帝、漢光武帝、魏武帝數次內遷匈奴等部，潛滋暗長，為五胡亂華埋下伏筆。

2. 第二次復興

主題一：漢末到隋末，四百年流血漂櫓，戎狄肆虐，華夏民族步入冷兵器時代最漫長黑夜。

場景一：三國混戰：十室九空，白骨蔽野，千里無鳴。

場景二：五胡亂華：永嘉之禍，東晉南渡，黃河流域為奴為隸，陷入蠻族十六國爭鬥屠戮。

場景三：侯景之亂：江南狼藉，人人自危。

場景四：南朝腐化：民為部曲，官為門閥。

場景五：北朝奴役：華漢同胞數受歧視壓迫，任人宰割，姓氏紊亂，典籍埋沒。

場景六：文化疲憊：佛經多於六經幾十上百倍，沙門占田不斷。

場景七：隋煬暴虐：四百年間，晉武隋文短暫安定，局部恢復，各十年左右，煬帝敲骨吸髓，離散妻女，驕奢淫逸，同胞凍餒餓斃，仍讓夷狄胡吃白取，終至天下大亂。

場景八：隋末爆發：一百三十餘反王，曠古之亂，三人減二，良田荒蕪，多受突厥操縱，更有大小戎狄，割據西域遼東，群起迫華，華夏民族到了空前危險。

場景九：華夏民族的壯麗重生——五胡亂華時，黃帝子孫的奮起：

1.祖逖北伐；

2.桓溫北伐；

3.冉閔抗胡；

4.西涼李暠（李世民祖先）抗胡；

5.謝玄淝水之戰；

6.劉裕北伐局部光復；

7.陳霸先平羯亂；

8.楊堅局部光復北方；

9.隋末大亂，十胡又起，李世民掃盡傀儡軍閥，又北伐西討南下東征，滅東突厥、薛延駝、吐谷渾、高昌、焉耆、龜茲、中天竺、車鼻，擊潰西突厥、高句麗、吐蕃，全部戰勝，徹底光復開拓，洗雪五胡亂華和犬戎攻周之後所有國恥，華夏稱雄亞歐大陸，貞觀之治，萬國來朝！

主題二：唐朝——黃帝之魂第二次復興。

場景一：「秦王破陣樂」：少年李世民救駕雁門，智退突厥，成年之後，以亂世孤軍面對軍閥、突厥和四夷，西平薛仁杲，北剪劉武周，東擒王世充竇建德，再滅劉黑闥，並於五隴阪、渭水兩度復退突厥，統一中國，揭開史上最偉大民族復興的序幕。

場景二：貞觀之治：路不拾遺夜不閉戶，貪污犯罪率降到歷史最低點，均田制、租庸調製、府兵制、貢舉製得以實施，既平均地權，又節制資本，農商並盛，群星璀璨，齊心圖治，留下《貞觀政要》《帝范》，貞觀律基礎上的《唐律疏議》為中華法系代表，以世界五大法系之首影響千年，遍及亞洲。

場景三：「雪恥酬百王，除凶報千古」：唐太宗把東西南北侵略者全部掃平，光復漢朝舊疆，拓展三倍版圖，帶華人從四百年內憂外侮不見天日的谷底，一躍為犯華夏者雖遠必誅的世界領袖。向北，打敗突厥、薛延陀、車鼻，向西，打敗吐谷渾、高昌、焉耆、龜茲、西突厥，向東，打敗高句麗、靺鞨，向南，打敗吐蕃、印度，實現了最徹底的一次驅除胡虜恢復中華，讓華夏人的疆域、國際地位和文化影響力都達到史上最強；唐高宗、玄宗錦上添花，「東綜日本海，北逾西伯利亞，西被底格里斯河，南極印度及海洋洲，唐人威聲，遠播域外，漢族勢力，震爍古今」；在貞觀秉承軒轅「建屏萬邦」精神的十道節度使發展下，安史之後的中晚唐三次中興，北掃回鶻，西逐吐蕃，南平南詔，收復陰山、河西哈密、越南北部，漢疆唐土最終形成中國固有之版圖。故繼漢朝稱漢族之後，唐朝全亞聽命，中華冠冕，華夏民族炎黃子孫有了第二個小名：唐人。

場景四：文化復興與輸出：以道為一，《群書治要》恢復從軒轅黃帝到五胡亂華之前的固有文明，尊老子，中唐國祭黃帝；以儒為二，五經正義與釋奠禮尊孔代周；以佛為客，玄奘漢本位和慧能實踐哲學，漢化並改造六朝佛教。氏族志，澄清南北朝華夷之姓。對內解決了漢高文帝和漢武帝兩種需求的矛盾，對外歌舞畫雕，兩千邊塞詩，隨著黃帝之道，照亮全球中世紀。

人物：唐太宗李世民，同時做到了漢高祖的撥亂反正，漢文帝的育濟蒼生，漢武帝的平定寰宇，且超而上之，拯危亡、登衽席、匡文教、復漢疆、樹帝范、立典章，人類史上千古一帝和中國有史以來最偉大民族英雄，在華夏史冊上，唯一與軒轅黃帝和國父孫中山先生並列。

人物：魏徵：貞觀之治的貫徹者和執行者。

人物：李靖：北滅突厥，西滅吐谷渾。

人物：蘇定方：西討至裏海，東征至平壤。

人物：高駢：平定越南北部，修建唯一海上大運河。

人物：玄奘、王玄策：影響印度，掃滅中天竺。

人物：張議潮：抗擊吐蕃，收復河西至哈密，唯一在剃髮易服之後迅速恢復衣冠，並以一隅光復促進全局中興的人物。

場景五：安史之亂。由於李隆基昏聵，繼漢朝內遷匈奴後，又一次淡忘華夷之辨，安祿山叛亂，唐朝盛極而衰，直接後果為丟失了蔥嶺以西，故土崑崙「花山大夏」千年不復。中晚唐雖三度中興，文武赫赫，卻已強弩之末。

場景六：固有疆域。終唐三百年，北伐東突厥、薛延陀、車鼻、鐵勒諸部、後突厥、回鶻、党項；西討吐谷渾、高昌、焉耆、龜茲、西突厥、拔汗那、突騎施、小勃律、大勃律、石國、大食；南下吐蕃、松外諸蠻、天竺、蠻僚、南詔、交趾；東征高句麗、靺鞨、百濟、日本、新羅、渤海、奚、契丹。將500萬平方公里的疆土，一度收復開拓至1400萬，並執天下牛耳。華夏民族之光榮燦爛，於此完成，故貞觀繼軒轅之後，成為後世恢復中華、振興中華「千載可稱，一人而已」的旗幟。

下篇：三四次復興

1. 崖山之後

主題：漢唐輝煌復興，卻在崖山之後，由於秦式帝制的復活，宋代掣肘相權，剝奪地方的兵權財權，猜忌將領，加上外交等多方面的失誤，華夏一亡於元，二亡於清，三半亡於列強及其影響，千年以來，均未成功復興。

場景一：誦讀岳飛滿江紅，文天祥正氣歌。

場景二：崖山海戰，十萬殉國。

場景三：蒙元實行全國種族壓迫和農奴制，狂暴屠殺，強分四等九級，五家共用一把菜刀，不許走夜路，行省，包稅，胥吏，人殉，各種殘暴野蠻，將如夢如幻的繁華文明，毀於一旦。

場景四：滿清第二次實行全國種族壓迫、農奴制和部族奴隸制，揚州十日、嘉定三屠，遍及全國屠城六十餘座，剃髮易服，圈地投奴，寧古塔集中營，卧碑，文字獄，遷禁海，康乾大饑荒，軍機處，四庫全書，柳條邊，滿城駐防，禁地，禁會，禁練武，禁火器，禁異姓結拜，割地賠款，把中國徹底變成了東亞病夫，東方從此落後於西方，並成功地將漢奸包衣士紳，變成了農奴之上的特權階級，使得辛亥革命百年來，仍曲折蹉跎。

場景五：列強堅船利炮，日本軍國主義鐵蹄蹂躪，蘇俄輸入農奴制之上的烏托邦，以美國為首的國際資本家再次輸入血汗工廠和各種減丁毒謀，今日之炎黃子孫，仍在憂患危局。

場景六：很多遊獵部眾，不堪其部族的奴隸制壓迫，認同華夏文明，故個體歸化為中國國民，如匈奴人金日磾歸化漢朝，朝鮮人高仙芝歸化唐朝，蒙古人滿桂、朝鮮人李如松歸化明朝，滿人文耆、恩溥加入同盟會歸化民國，這證明漢人非但沒有蘇俄栽贓的「大漢族主義」，反而因其人道主義的華夏文明，具有徹底的同化力和凝聚力。

2. 第三次復興

主題一：韓宋三路北伐，起紅巾復汴京，克上都，檄高麗，匡六部，行通寶，大小數百戰擊潰蒙元主力軍，為華夏全面亡國之後第一次復國。

場景：劉福通：「慨念生民，久陷於胡，倡義舉兵，恢復中華，虎賁三千，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開大宋之天」。

人物：劉福通，韓宋實際領袖。

主題二：明朝並群雄，滅漢奸，復燕雲，克大都，八追蒙元，破北元，廢農奴，重建農耕自治，在韓宋危亡中力挽狂瀾，為復國成果的長期鞏固。

場景一：北伐檄文：「驅除胡虜，恢復中華」「蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，志在逐胡虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥」。

場景二：廢除農奴制，剷除特權階層，還權於民：「大開黎庶通天路，剝盡人間狼子皮」 「新開荒的田地不問多少，永遠不要起科，有氣力的盡他種」，變奴為良，重建鄉約社學，確立底層查贓、綁貪諸民權，請回孟子，親講民貴君輕，維護封駁權。

場景三：鄭和下西洋，開闢海權。

場景四：繼漢唐之後，再次忽略華夷之辨，收留通古斯部，內遷，免稅，互市，授官，並給與努爾哈赤「龍虎將軍」兵權，遂釀成滔天巨患。

場景五：比甲只孫，蒙元牌位，行省胥吏，西域淪陷，種種比起漢唐，「恢復中華」不徹底。

場景六：白銀資本流入，東林商幫把持朝政，並在南明「聯虜平寇」，夾擊抗清農民軍，成為甲申之後的包衣。

場景七：清末改良保皇派，包衣康梁，以「啟蒙公知」幌子，鼓吹愚民論、素質論、革命不如立憲論，並將漢化概念「中華民族」去漢化，予以種種曲解。

場景八：王船山《黃書》在清末又一次出現，喚起了人民的黃帝魂意識。

人物：明太祖朱元璋：救韓宋之危亡，延續光復成果，廢除農奴制，重塑中華，是僅次於唐太宗李世民和漢高祖劉邦的傑出帝王。

人物：王船山、顧炎武、黃宗羲：明末傑出思想家，近代民族民權主義的先驅象徵。

人物：洪門群英：在殖民農奴制之下，將民族意識保留於下層社會，「反清復明」二百年。

主題三：部分反清志士，保留著明朝恢復的自耕農傳統，掙脫滿清，開闢南洋，建立近代世界第一個共和國——蘭芳共和國，比美國憲法早十年，並成為近代華僑的重要基石。

場景：坤甸紀念廳對聯：「百戰據河山，揭地掀天，想見當年氣概；三章遵約法，經文緯武，猶存故國冠儀」。

人物：羅芳伯，蘭芳共和國的大唐總長，東方的華盛頓。

主題四：太平天國。

場景一：白崇禧題《翼王亭記》，石達開「忍令上國衣冠淪於夷狄，相率中原豪傑還我河山。」

場景二：洪秀全的偏執妄想，曾國藩的匍匐蠕動，反映出「士大夫」群體的扭曲和墮落。

3. 第四次復興

主題一：民族，民權，民生。

場景一：滿清改良派留學生，受孫中山革命影響，群豪共聚一堂。

場景二：同盟會宣言：「驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權。」並立革命方略，以選罷創復四權訓政，恢復縣鄉村自治，明廢除農奴、建立共和、從而凝聚全民族之程序方法。

場景三：中山先生奔波全球，將母系黃帝之道，總結為民生主義，將父系漢唐復興，總結為民族主義，針對殖民農奴制的現狀和以農工革命形成的社會民主經驗，總結並開啟走向大同的民權主義，將三民主義追溯為《禮運大同篇》黃帝之魂。

人物：國父孫中山先生：驅韃虜，復中華，終帝制，起共和，一心民族民權民生，一生踐行天下為公，全球華人的現代中國之父，一切不願做奴隸的人們永遠的旗幟，與軒轅貞觀一樣，擁有歷代仰望的高度，具有凝聚全民的圖騰地位。

主題二：碧血黃花崗。

場景一：同盟會的數次起義，籌款，邊陲根據，聯絡長江，策反新軍等規劃。

場景二：花園山聚會，確立「尋孫逸仙期與一致」的總方針，後來發展為湖北共進會、文學社等同盟會外圍組織。

場景三：章太炎等學者由於迷信巴枯寧無政府主義，無端生事污衊，造成同盟會內訌，孫中山獨撐危局，在南洋檳榔嶼確定辛亥革命的總方略。

場景四：同盟會《民報》與康梁立憲「公知」的數次論戰。

場景五：辛亥確立以黃花崗起義為核心，湖北革命黨配合，共進會孫武將十六字綱領「平均地權」改為「平均人權」，反映出二百年的士農分裂，造成的階級私利，為後來之隱患。

場景六：黃花崗起義，「碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風雲因而變色，全國久蟄之人心，乃大興奮，如怒濤排壑，不可遏抑，此役之價值，驚天地而泣鬼神。」

人物：林覺民：黃花崗精神的象徵，《與妻書》。

人物：鄒容：《革命軍》。

人物：陶成章：唯一支持中山北伐的民元先驅。

人物：《黃帝魂》群英，第四次喚起「黃帝子孫」意識。

主題三：武昌起義。

場景一：同盟會保路運動，清廷調兵，武昌空虛。

場景二：共進會遙尊孫先生為總理，奉同盟會十六字綱領，成立同盟會總指揮部，刊《軍政府大總統孫》，新軍入共進會誓詞「奉總統孫文」，同盟會譚人鳳提供資金，同盟會居正為黎元洪授旗授劍，武昌三烈士高呼「孫中山萬歲，未死同志萬歲」，武昌起義奏捷。

場景三：黃興趕赴武昌，拖住清軍主力，同盟會相繼光復上海、南京，並迅速光復十幾省。

場景四：孫先生接到電邀任總統，不語一人，反去四國銀行團斷滿清軍費。

場景五：孫先生眾望所歸，出任中華民國臨時大總統，民國肇造，恢復中華。

場景六：孫先生率文武謁明孝陵，宣告中華光復，並將軍隊帶去明孝陵，防止軍隊干擾參議院選舉袁世凱為總統。袁世凱承諾「永不行專制於中國」。

場景七：清廷軍費被斷，段祺瑞不顧袁世凱阻撓，毅然率軍逼宮，呼應共和，滿清退位。

場景八：南京三月，廢辮子、小腳、跪拜禮，頒布臨時約法，及一系列還政於民的措施。

場景九：孫先生以總統令確立黃帝紀年與民國元年的關係，並祭黃帝陵：「中華開國五千年，神州軒轅自古傳，創造指南車，平定蚩尤亂，世界文明，惟有我先。」

場景十：東方各國反抗殖民、資本帝國主義與封建專制的領袖，如越南潘佩珠、菲律賓彭西、印尼哈達與蘇加諾、緬甸吳歐德馬、日本宮崎滔天、印度巴塔查爾亞、韓國申圭植、泰國帕儂榮，以及馬來西亞一干人等，共奉孫先生為亞洲革命的精神圖騰，凝聚在華夏周邊，共圖東方復興。

主題四：護國護法。

場景一：袁世凱倒行逆施：民元對英賣西藏，民二對日賣東北、對俄賣外蒙，善後大借款。

場景二：宋教仁被刺，法庭傳喚嫌疑人拒絕到庭，袁世凱毀滅證據，並悍然派兵，進攻九江沙河，率先挑起內戰，革命黨倉促應戰，史稱二次革命。

場景三：袁世凱簽署二十一條賣國條約，並夥同日本軍部、滿洲宗社黨等，偽造「孫文」簽章的《中日盟約》等一系列嫁禍，被揭穿，後一意孤行獨夫稱帝，天下共擊之。

場景四：北洋軍閥拒不恢復臨時約法和國會，反而武力塗炭，孫中山被迫發起護法革命，國會選為大元帥和非常大總統，每次北洋稍做姿態恢復約法，孫即解散中華革命黨、華僑隊和軍隊，北洋遂次次毀約。

場景五：陳炯明以聯省之名，行割據專制之實，叛亂，護法受挫，孫先生總結《建國方略》，以「行易知難」明士人之責任，以「實業計劃」明節制資本、平均地權和工業化，以「民權初步」助民眾之集結。

主題五：黃埔軍校。

場景一：孫中山拒絕聯俄，蘇俄借陳炯明吳佩孚，南北滲透。

場景二：《孫文越飛宣言》，為剷除專制軍閥，廢除不平等條約，孫中山被迫聯俄，嚴控蘇俄。

場景三：廣州直選，並助農工會，系統講演三民主義。

場景四：確立耕者有其田方針，革命與農工實現結合，黃埔建軍。

場景五：中山先生為廢除不平等條約，開國民大會還政於民，而北上議和，病逝，近百萬民眾入京追悼，懸掛章太炎《祭孫公文》和海內外無數輓聯，北洋社稷壇公祭為「國父」，黃埔開始東征北伐，振興中華。

主題六：抗日衛國與兩岸建設。

場景一：白崇禧治理廣西模範省。

場景二：蔣中正發表廬山講話，號召「年無分老幼，地無分南北，無論何人，皆有守土抗戰之責，皆應抱定犧牲一切之決心。」

場景三：淞滬會戰，武漢會戰，數次長沙會戰等，一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍，完成史上農業國戰勝工業國的奇蹟。

場景四：廢除滿清和北洋簽訂的一千多個不平等條約，籌備制憲行憲開國民大會，其中，臨時約法、五五憲草和四七憲法皆有「固有疆域」條款，以漢疆唐土為追溯依據，以開羅宣言、波茨坦公告等，承認辛亥恢復中華、抗戰收復失地的果實。

場景五：中國參與組建聯合國，按黃帝之魂《禮運大同篇》原則起草聯合國憲章，並成為五常之一，孫中山先生手書《禮運大同篇》放置於聯合國，象徵華夏文明的原創性，和華夏文明對全人類的引導。

場景六：1949年，毛澤東在中國人民政治協商會議尊奉孫中山先生畫像，在中國大陸建立中華人民共和國，以宣稱「繼承孫中山先生的新民主主義革命勝利」。從此每年五一、十一，孫中山先生巨幅畫像皆在廣場中心尊奉，並大於其他任何領導人像，從未間斷，以宣布四九建政是「孫中山先生遺志」，並按照孫中山《建國方略實業計劃》繼續推進從30年代「國民經濟建設運動」開始的工業化、現代化。辛亥革命恢復中華、建立共和、現代中國社會（民生）主義的進程，以遍布全國的326條中山路、全球75座中山公園和南極中山站等儀式，象徵延續，歷屆執政者皆宣稱是「孫中山先生最忠實繼承者」。

場景七：1966年，蔣中正在台灣發起包含漢服祭孔、祭南明抗清魯王在內的「中華文化復興運動」，以孫中山先生誕辰為「中華文化復興節」。

場景八：台灣蔣經國時期，續接陳誠50年代按民生主義「平均地權」的土地改革，實現高增長、工業化和分配公正同時兼容的經濟奇蹟，成為亞洲四小龍，締造文景之治、貞觀之治以後，華人社會的又一均富典範。

場景九：1980年代開始，鄧小平將廣場四角的馬恩列斯四位外國人畫像撤走，獨留大於其他任何領導人的孫中山先生畫像於廣場中心，保留每年五一、十一的敬奉儀式，與毛澤東像相對，以保護改革開放，並象徵傳承。

場景十：新世紀開始，民間自覺復興華夏，興起漢服熱，辛亥革命一百周年之際，剃髮易服四百年之後，華夏衣冠已綻放大江南北，全球華人同唱《重回漢唐》，禮運大同篇永放光芒。

參考資料：

軒轅《金人銘》《黃帝四經》

貞觀《群書治要》《政要》

中山《三民主義》《建國方略》

王船山《黃書》

陶成章《中國民族權力消長史》之《黃帝》

成本俊《唐太宗之精神及其事業》

柳克述《知識青年從軍之先例李世民》

伍立楊《鐵血黃花》

吳相湘《孫逸仙先生傳》

段振坤《黃帝學說》之《黃帝金人銘疏證、文化尊黃、道德經：權利與正義的經典》

陳君天《一寸山河一寸血》