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滑|來源與演變

滑（Huá）姓源流較純正，源出有一：出自姬姓，以國名為氏。據《英賢傳》載，「同公族後有滑氏。」據《通志·氏族略·以國為氏》載，西周時有一個滑國，是周朝分封的同姓小國，國君與周朝王室是同族，最初建都於滑（今河南省睢縣西北），後又遷都於費（今河南省偃師市緱氏鎮西南），故又稱為費滑。再後來滑國被晉國所滅。亡國後，滑國的子孫便以國名作為自己的姓氏，這樣就有了滑姓。

第二個淵源：源於姬姓，出自春秋時期鄭莊公次子姬滑，屬於以先祖名字為氏。滑邑，是春秋時期鄭國的地名，就是今河南省延津縣一帶，出自鄭莊公姬寤生次子姬滑的封地，因而稱滑邑。在史籍《春秋·庄公三年》中記載：「鄭公次子滑。」 春秋初期的周平王四十九年(公元前722年)，鄭太叔姬段圖謀偷襲其兄鄭莊公，鄭莊公派軍突擊破之，姬段出奔共國(今河南輝縣)。當時，與鄭國有矛盾的衛桓公姬完為了策應姬段之子公子滑，曾派軍攻鄭國，一度攻佔了鄭國邊境城鎮廩延(今河南延津)，然後交給公子滑居住。廩延，公子滑曾在湯秧的教育下到過廩延擔任過五年的地方行政官，城內鄭國老百姓都很尊敬他。廩延緊鄰衛、宋兩界，是鄭國的邊疆要塞，也是京城太叔未經鄭莊公特批的非法領地。在衛桓公的保護下，公子滑開始以鄭國的臣子身份再次管治起廩延小城。半個月後，這個邊遠城鎮的人文風貌有了很大的改觀。公子滑不僅是宗親身份又能惟賢是舉，這使廩延城百姓對這位年輕的長官很有好感。他沒有為父復仇，也多次建議衛桓公撤兵，因為他覺得沒必要給人造成緊張局勢而以為自己謀圖不軌。到了周平王姬宜臼五十年(公元前721年)，鄭莊公親率大軍攻衛國，以報復衛國曾攻取廩延。其時，姬滑的兵馬竟敢公然作出對衛國反目的舉動，表明自己忠於鄭莊公。在姬滑的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱滑氏，世代相傳至今。

第三個淵源：源於彝族，出自秦、漢時期諾蘇彝人世居地，屬於以居邑名稱為氏。彝族滑氏，出自秦、漢時期古諾蘇彝人的居地名稱。古諾蘇彝人，是今彝族的先民之一，屬於洱源彝族支系，被稱為「火的民族」、「酒的民族」、「馬背上的民族」、「太陽的兒女」等，「諾蘇」是自稱。從語言學的角度去解釋「諾蘇」，它的意義就是是「諾部落的彝人」，而不是「黑人、黑彝」的意思。全世界的諾蘇彝人約有一百七十多萬人。早在西漢時期，諾蘇彝人先民的一部分便已經「耕田有邑聚」，以農耕為主，也有一部分過著「隨畜遷徙、毋常處、毋君長」的游牧生活。九千多年前，諾蘇彝先民就創造了象徵文明、象徵智慧、象徵進步的文字，史稱「爨文」、「韙書」、「夷字」、「倮文」或「諾蘇布碼」。諾蘇彝人的語言屬彝語北部方言區。按彝族諾蘇民間普遍的傳說，諾蘇人的直系祖先，為距今約有兩千年的曲涅、古侯兩個原始部落，居住在「茲茲蒲武(今雲南昭通)」，到了東晉康帝時期開始遷往四川的大涼山和雲南的小涼山一帶的姬滑沱(今四川眉山小滑沱)，後按民族稱謂稱作諾蘇地區，再逐漸分播到祖國各地。古諾蘇彝人的來源，根據民間普遍傳說，直系祖先是曲涅、古侯兩個原始部落。諾蘇人在給死者超度亡靈時，要請「畢摩」念頌《送魂經》(《指路經》)，將死者靈魂送回到祖先居住的地方。而指路經的指路路線必須從死者所遷徙經過的路線倒走回去，大理地區彝族諾蘇人的指路經的指路路線大概是這樣的：大理(包括在大理州內遷徙過的小地名)→香格里拉→四川鹽源→什穆額哈(彝語「天堂」)。如洱源煉鐵鄉牛桂丹村「江拉」家族的指路經的指路是這樣的：牛桂丹村→雲龍→劍川→怒江蘭坪→迪慶香格里拉→鹽源→茲茲蒲武→勒哦勒都→什穆額哈。在彝族的英雄史詩《戈阿樓》中就記載：戈阿樓是諾蘇彝人的首領，住在一個名叫姬滑沱地方。那裡的人民過著：「有吃大家吃，有穿大家穿，有住大家住，有玩大家玩」的快樂生活。後來戈阿樓帶領人民開荒種地，挖到了一塊寶石，族人們都歡天喜地。後來消息傳到皇帝那裡，為了得到那顆寶石，並霸佔更多的土地，擴大統治權力，就派大將福略率兵攻打姬滑沱的諾蘇人。諾蘇彝人不畏強暴，堅決反抗，連續三次打敗了皇帝派來的軍隊，保護了自己的家園和寶貝。此後，諾蘇彝人中有以「姬滑沱」為姓氏者，以紀念戈阿樓領導族人反抗暴君所獲得的勝利，後在唐、宋時期開始的逐漸取漢姓，其中有以地名漢化為姓氏者，分稱滑氏、沱氏等，世代相傳至今。

滑|宗族先賢

滑渙：唐憲宗朝的權臣，他內結宦官，干預國事，後來遭李吉甫誅殺，抄出家財數千萬，一下了使默默無聞的滑氏，自此為世人所知。

滑壽：元朝末年的醫學家，他不僅精通《素問》、《難經》，而且融通張仲景、劉守真、李明之三家學說，所以給人治病有「奇驗」，他還著有《讀傷寒論抄》等醫書多種。「所至人爭延，以得診視決生死為無憾」。他更以「無問貧富皆往治，報不報弗較也」的崇高醫德，受到時人的讚譽。

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