李澤厚VS桑德爾：以「全球學術明星」為「假想敵」|李澤厚|桑德爾

2014年05月19日 09:34 來源：共識網

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李澤厚的第一課：

討論重點在「人性」

半個多世紀：

從年輕氣盛到「很狼狽」

「大家希望越大，失望越大，這產普遍規律。」這是李澤厚公開課的開場白。

他很認真地解釋自己因為身體原因狀態不佳。「我前天坐飛機回來，14個小時，到現在時差還沒倒過來，反應比較慢。而且，昨天我兩次去急診，因為前列腺肥大，醫生給裝了尿袋，並且要我保留一個禮拜。我一定要去掉，帶著尿袋怎麼到學校來？很狼狽。」

這位曾在1956年的美學爭論中，以《論美感、美和藝術》一文橫空出世，批評當時鼎鼎大名的美學家朱光潛和蔡儀的年輕氣盛的哲學家，此刻毫不避諱地當著年輕人面侃侃而談「前列腺」，情境怪誕而又真實。1970年代及之後，他的《批判哲學的批判》、《美的歷程》、「中國思想史三論」等著作，從哲學、美學到思想史，橫跨多個領域，每一次都能把握住思想文化的歷史脈搏，引領學術界關注新的重點。

「我很多年沒有進大學，這次安排了幾次課程，其實從無到有，一共經歷了4年多。最早是2009年，答應了楊國榮教授，說來華師大講講課，後來2010年、2011年、2012年，他們又邀請過我。四年多了，我看一些材料說，三分之一的人過了85歲，會得老年痴呆症。我現在84歲，也許明年就會得了。以前過目不忘，現在我過目即忘。所以今年不來，也許明年到85歲就來不了了。」他自我調侃。

「桑德爾式」討論：

每次只限十多個人參加

李澤厚此次帶來了「桑德爾式」討論這種對國內高校來說比較新的教學方法，這可能也是他自1992年出國在國外教學之後，第一次帶來新的教學方法。在哈佛大學教授邁克爾·桑德爾的「公正」課上，桑德爾與在場學生以對話的形式展開關於「公正」問題的討論。李澤厚甚至提出，這次回來的教學討論，每次只限十多個人參加，小範圍交流意見。

但李澤厚來講學的消息傳出後，華東師範大學的相關聯繫電話在短短的時間裡幾乎被打爆。哲學系系主任郁振華告訴《羊城晚報》記者，經過與李澤厚多次探討，最後把研討班主場參與人數擴充到100人。同時還設置了兩個視頻分會場，全部加起來參與人數達到200多人。

「我不做答辯會，不做記者招待會，最初設想是十幾個人一起交流。倫理學的範圍很大，不能求一次說完，沒可能，真的要說，兩年才能講清楚。所以這次我希望明確提出幾個問題，提示大家，也包括我，一起思考。」李澤厚說。

回應：

以「全球學術明星」為「假想敵」

為了這個四年多前的約定，李澤厚做了很多準備。「原來我想通過在這裡和大家一起討論桑德爾，寫一本回應桑德爾的書，但是在來之前就『下筆不能自救』，先寫完了。」

「先寫完」的，就是李澤厚最新的著作——《回應桑德爾及其他》。在課前閱讀準備清單中，他要求所有參與此次討論班的學生，熟讀桑德爾的《公正》。此外，還要細讀他的《倫理學綱要》、《倫理學答問補》，以及《回應桑德爾及其他》。

桑德爾是美國著名政治哲學家和公共知識分子，被公認為「社群主義」主要代表人物之一。他在西方學界並沒有得到廣泛認可，有圈內人覺得他的理論含金量並不高，有點像國內「百家講壇」上通俗佈道者。但在這幾年，桑德爾卻成了熱得發燙的「全球學術明星」。

李澤厚曾公開表示，對於桑德爾的兩本暢銷書《公正》和《錢不能買什麼》，他部分同意部分不同意。「他在這兩書中，突出美國等（也包括中國）由市場經濟（他贊成）走向『市場社會』（他反對），即一切均可買賣，已無道德可言，對此深表憂慮。」

李澤厚認為，今天的市場經濟打開了這個本能慾望的魔盒，有效地、充分地滿足並製造出人的各種慾望，以至「物慾橫流」。光用理性原則和道德律令，不講情理結構，不能解決問題。弗洛伊德發現了超我對本我的壓制。各種宗教教義和各種主義教條以理性律令來壓制情慾。八個樣板戲裡無愛情，但今天重來，恐怕行不通了。

選擇桑德爾作為「回應」對象，有點像趕時髦，又有點像樹立假想敵。但毋庸置疑的是，李澤厚一貫堅持的對中國政治、思想、歷史、文化的思考，使得他能準確把握國內哲學思辨的脈搏。而在學術界，只要他願意發聲，誰都想坐下來傾聽。

桑德爾VS李澤厚

桑德爾：嚴厲批評功利主義。

李澤厚：我所講的「倫理」與「道德」的區分就很重要。因為它包含了社會體制、政府作為與個體行為、內心狀態的區分。桑德爾所舉的許多事例恰恰沒有作這種區分，因此就混淆不清。功利主義作為政府行為在許多時候是完全適用的；但作為個人行為的準則則不必然。這是因為，任何個體都生存在群體中，從而就維繫社會生存的政府來說，為了保障最大多數人的最大幸福在必要時犧牲個體或少數，便不可避免甚至必要，並非不正義。邊沁本來就是從政府應重公共福利這一角度出發來談論的。我們不能把它當作個體行為的道德準則來推廣。桑德爾所舉人命、門牙、腳趾值多少錢的「功利」的例子便是這種誤用的討論。

桑德爾：自由、平等實質上是商品等價交換的自由、平等，市場經濟帶來了市場社會，一切均可買賣，造成對道德的嚴重損傷和喪失，便理所當然。例如反對富人重稅，因為錢是自己辛苦賺來的，為何我必須交比那些「懶人」、「笨人」（賺錢少）更重的稅率？這不公平，也就非正義。所以也反對社會福利，反對強迫醫保和養老，認為這些都侵犯了個人自由，都違背了個人自由選擇和決定的正義。

李澤厚：其實這些，馬克思等人早就講過了，而且講得深刻得多。馬克思主義早就指出，在自由平等的面罩下，作為商品出賣的勞動力受資本支配下剩餘價值的剝削，揭示了大量所謂自由平等的虛假和偽善。這也就是新左派喜歡強調的「形式正義」（政治程序上的自由平等）與「實質正義」（經濟地位上的不自由不平等）等老問題。在經濟不平等上來談雙方自願契約和個人自由選擇與決定的「正義」，確實有些荒謬。根本的辦法似乎是剷除經濟上的不平等，徹底做到「分配正義」。在反自由主義的各種思潮、學說和各種活動中，迄今為止，我以為，仍然是馬克思在理論上和毛澤東在實踐上做得最深刻最徹底。他們作了可說是空前絕後的創造性的革命努力，結果如何，大家清楚。

桑德爾：某芬蘭富翁超車被罰二十幾萬美金。新加坡的許多罰款也重，社會秩序便較好。對億萬富翁來說，二十幾萬也不算什麼，但被新聞報道可能會丟面子，這有道德的殺傷力。

李澤厚：徹底的實質平等如經濟平等很難做到。個人的天賦、體質、才能、品格、氣質、經歷、教育、遭遇等都不可能平等一致，從而經濟上收入和開支的完全平等既不可能，也無必要。不能用某種抽象的正義觀念、道德義務來對待這些問題，大千世界本就是一個千差萬別而並不平等的多樣性的組合體。

桑德爾：反對功利主義和左右自由主義，提出亞里士多德的目的論的「共同善」（commongood）「好生活」（goodlife）的美德倫理

李澤厚：提出「和諧高於正義」，人際和諧、身心和諧、天人和諧（人與自然生態的和諧），它們作為「情理結構」、「關係主義」對現代社會性道德的「范導和適當構建」，才是維繫人類生存延續的最高層也最根本的「共同善」和「好生活」，這才是「目的」所在。它高於是非明確、公平合理的「正義」，但又不能替代正義，而是在「正義」基礎上的和諧。

李澤厚

湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學系，現為中國社科院哲學所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士，德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康星大學等多所大學客座教授。著作《批判哲學的批判——康德述評》、《中國(古代、近代、現代)思想史論》、《美的歷程》等影響巨大。成名於上個世紀50年代，以重實踐、尚「人化」的「客觀性與社會性相統一」的美學觀卓然成家。80年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的路徑上前行。作為中國思想界的領軍人物之一，李澤厚影響了一代知識分子。他提出的「啟蒙與救亡雙重變奏」命題，讓人們對中國近代以來的歷史有了更深刻的理解，激發了知識分子對啟蒙的責任擔當。

邁克爾·J.桑德爾(MichaelJ.Sandel)

美國哈佛大學政府系講座教授，美國人文藝術與科學學院院士，當代西方社群主義（共同體主義）最著名的理論代表人物，哈佛大學「最受歡迎的課程講席教授」之一。曾獲英國牛津大學政治哲學博士，畢業後受聘於美國哈佛大學政府系，上世紀80年代初以其對羅爾斯正義論的批評而蜚聲西方學界。主要學術代表作有：《自由主義與正義的局限》（1982年）、《自由主義及其批評者》（1984年）、《民主及其不足》（1996年）、《公共哲學》（2005年）、《反完美案例：基因工程時代的倫理學》（2007年）等，其中大部分已被翻譯成德、法、中、日等十多種文字。

桑德爾教授曾出任美國前總統小布希政府辦公室顧問，並曾於2007年到訪中國多所高校和科研機構。