專題| （13）氣脈與火光三昧 （下）

（陳全林老師 禪畫作品鏡心 201511-12）

氣通始修脈身安，身安生樂意寧定。

藉此道力化四大，五蘊能轉外五行。

修三昧真火，須自甚深禪定而來，息慮凝神，攝心入定，正心行處，止一不動，久久寂照，自得生起真火，道家修大金丹道，於煉丹中途，即非真水火不濟，此則須於通大小周天及奇經八脈之後，方可得之。

唯光厚老禪師之成就甚高，深不可測，對真火能運行自如，可使元陽真氣自掌心出，以掌貼人身穴道上，其自身修得之元陽真氣即可源源自掌心出，透入病者穴道，病者便覺得有一股熱氣循穴道而緩緩潛行，復即漸感熱不可當，周身大汗，而覺舒適異常，直俟打通全身氣脈關節，仍歸原處，方得休功。

佛家禪功之「火光三昧」與「暖」相發起有關，火、光是暖的極致，三昧即定。在道家，真陽的生起、真火的生起是命功的根基，與腎系統的精氣有關，與性能量有關。在《楞嚴經》里提到這些修法：

烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪慾。有佛出世，名曰空王。說多淫人，成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。

這位佛弟子修成火光三昧，從戒淫慾中成就，把淫慾之習氣、周身之真氣觀想成火光，而成智慧之火。「觀冷暖氣」之「冷暖」是偏義複詞，單指暖氣。冷是與暖對照而寫的。

（偏義複詞，指一個複音詞由兩個意義相關或相反的語素構成，但整個複音詞的意思只取其中一個語素的意義，而另一個語素只是作為陪襯，只起到構詞的作用。）

佛道修持法，在真陽、拙火生起上是一致的，都與身心氣脈有關，與性能量的調理有關。這是人的共性所決定的。按照道家的說法，一旦真陽生起來了，這個人必然雜念減少、情慾減少，丹訣謂「真火能熔紅塵念，真精能將萬欲超」。不能生起真火和暖樂，難以獲得身心的寧定。這是規律。修定，從氣脈、暖樂入手，就是健康禪，能入定的禪道也能發起神通（微信公眾號：陳全林）。

第三句，「藉此道力」指暖樂之力、真陽之氣化四大，使疾病化解，使身心融化，入於禪定。更高則真陽之氣能將肉體氣化、虹化，像丹道的氣化、密宗大圓滿的虹化、阿羅漢的火光三脈，把身體自然焚化、化光、化氣，天雨舍利，都是「化四大」的極致。《涅槃經》記載佛陀涅槃時：「爾時如來，以大悲力，從心胸中，火涌棺外，漸漸荼毗。」即火光三昧。《五燈會元》里寫佛陀涅槃的情形：

爾時世尊至拘屍那城，告諸大眾：「吾今背痛，欲入涅槃。」即往熙連河側，娑羅雙樹下，右股累足，泊然宴寂。復從棺起，為母說法。特示雙足化婆耆，並說無常偈曰：

諸行無常，是生滅法。

生滅滅已，寂滅為樂。

時諸弟子即以香薪競茶毗之，燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前，以偈贊曰：

凡俗諸猛熾，何能致火爇。

請尊三昧火，闍維金色身。

爾時全棺座而舉，高七多羅樹，往返空中，化火三昧。須臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。

人間的凡火無法使世尊的金身火化，弟子請世尊以三昧真火化之，這時世尊的身體自然發起了三昧真火而火化肉體。

丹道小說《西遊記》把「真火」和「三昧」合稱「三昧真火」，融合了佛道理念，火雲洞的紅孩兒有此真火，凡間之水不能剋制。印度的一些大阿羅漢、禪宗祖師在臨終時往往「即升虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅」。《五燈會元》里對印度禪宗祖師的火光三昧做了詳細記述，摘錄如下。

三祖商那和修尊者，「『通達非彼此，至聖無長短。汝除輕慢意，疾得阿羅漢。』五百比丘聞偈已，依教奉行，皆獲無漏。尊者乃現十八變火光三昧，用焚其身。（四祖）優波鞠多收舍利，葬於梵迦羅山」。

五祖提多迦尊者，「『如來以大法眼藏，次第傳授，以至於我。今復付汝，聽吾偈言：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。』付法已，虛空作十八變，火光三昧，自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，於班荼山中起塔供養」。

六祖彌遮迦尊者，「乃說偈曰：『無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。』祖說偈已，入獅子奮迅三昧，踴身虛空，高七多羅樹，卻複本座，化火自焚。婆須蜜收靈骨，貯七寶函，建浮圖置於上級」。

十祖脅尊者，「乃說偈曰：『真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。』付法已，即現神變而入涅槃，化火自焚」。

十三祖迦毗摩羅尊者，「諦聽偈言：『非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。』付法已，即現神變，化火焚身。（十四祖）龍樹收五色舍利，建塔焉」（微信公眾號：陳全林）。

十五祖迦那提婆尊者，「偈曰：『本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。』祖說偈已，入奮迅定，身放八光，而歸寂滅。學眾興塔而供養之」。

十八祖伽耶舍多尊者，「付法偈曰：『有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。』祖付法已，踴身虛空，現十八種神變，化火光三昧，自焚其身」。

十九祖鳩摩羅多尊者，「偈曰：『性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。』又云：『此是妙音如來見性清凈之句，汝宜傳布後學。』言訖，即於座上，以指爪剺面，如紅蓮開出，大光明照耀四眾，而入寂滅」。

二十五祖婆舍斯多尊者，「聽吾偈曰：『聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。』祖現於神變，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺」。

二十六祖不如密多尊者，「付法眼藏，偈曰：『真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。』祖付法已，即辭王曰：「吾化緣已終，當歸寂滅。願王於最上乘，無忘外護」。即還本座，跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘞之」。

二十七祖般若多羅尊者，「聽吾偈曰：『心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。』尊者付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踴身虛空，高七多羅樹，化火自焚」。

第二十八祖菩提達摩，來中華傳禪宗，修到了形神俱妙、隱現自由、生死不拘，這都是禪宗大成就者的事迹，當代修行人，不論佛道，連以上祖師的傳法偈語要一同參悟，都是明心見性的真言和引導，而火光三昧顯示了命功的成就。從印度禪宗祖師臨終的神變和偈語可知，禪宗也是性命雙修的。

火光三昧修法和丹道有何異同？「活羅漢」光厚禪師，有人說最後是自己發火而化，有人說他是遇害被焚，他生前神通自在的「火光」功夫是禪是道？從蕭天石的記述中可知光厚禪師精通道家功夫，指點蕭天石到道家尋訪命功。這都要參悟。理即是事，事裡面所包含的那個理很重要。

宋代洪邁的《夷堅志》里記載過一則故事：有個朱道人年輕的時候是當塗縣衙弓手，有一次他因捕捉強盜而走夜路，到青山市近一里許望見市中心起火了，急忙趕來救火，走近一看，沒有火，只見月下一貧士坐在那裡，布素百結，顏貌青古，坐於落亭之外。不一會，里保十餘人也奔來了，說是要救火，但都沒見到火。

朱捕快悟性很高，想這個人一定是有道之人，願意結交。其後朱捕快棄官學道，佯狂避世。朱捕快變成了「朱道人」，他晚年回到故鄉，留下一首偈子：「我是殺心仆，從來無伴侶。塵土不沾身，坐地教人看。」寫完瞑目而逝，大家這才知道他修成了大道。真人外現丹光，就是為了接引他入道。類似的故事古代筆記小說里多見。

佛教認為人體由地火水風四大構成，地大是骨骼肌肉系統，火大是能量、熱能系統，水大是體液、內分泌系統，風大是呼吸系統，人體的硬體系統是四大，加上「識大」之靈性系統，構成完整的生命。

人生病了，一般說是「四大不調」。佛教認為人體每一大會有一百零一種病，四大共有四百零四種病。氣脈的修持是為了生起真陽暖樂，真陽暖樂生起，四大之病就能化解。佛教講的四大不外乎道家講的五行。地火水風屬於五行，能轉化身心的五行，就能轉化外在的五行。

五行與四大之理相通。理是一個理，修法，佛道有同有異，如何轉化身心的四大五行是丹道和佛密共同的求索。很多方法都能激發生命里的真火，如站樁、辟穀。我體驗過辟穀激發真陽的方法，我一些能單衣過冬的道友大多由辟穀而成；觀想火光、閉息法等都能激發生命的潛能而抗寒，還有一些特殊的咒語能激發真陽之火，外丹能激發真陽之火，這些未必是丹道和火光三昧的路子。

丹道與火光三昧的真陽、真火是從精氣系統修鍊轉化而來的，從空性生化而來，「性火真空，性空真火」，這是《楞嚴經》里所言空性的作用，是火光三昧、真陽的本質，唯有如此，此這陽、火光才能煥天照地。《華嚴經·入法界品》里的勝熱婆羅門修成了「金剛焰三昧光明」，他的修持成就，能於大火中得自在，入火焰中得清涼。而他身心的火光煥發時能加持三界眾生。這光明的作用從空性中來，非從色身物質轉化而來。

在佛道的修持中，人臨終時，會顯現本性的光明，不修行的人，這本性的光明別人看不見，自己的靈識看得見，但難以把握，如果能夠把握，就能在臨終的一念中契入此本性的大光明，也能解脫，成就法身。誠如志公禪師所云：「欲覓如來妙理，常在一念之中。」

這需要生前作大修行才行。還有很多高僧，生前修持境界很高，臨終時，身心會顯現大光明，別人也能看見，這光明，既有心性法身的光明，又有氣脈色身的光明。如《景德傳燈錄》里記載的文喜禪師：

七歲出家……光化二年示疾，十月二十七日夜子時告眾曰：「三界心盡，即是涅槃。」言訖，跏趺而終，壽八十。臘六十。終時，方丈發白光，竹樹同色。

文喜大師修持了七十三年，臨終時房子里發出白光，屋外的竹子、樹木也都是一片白色，想想，這是何等的修為。這在密宗，稱為「死光明」。生死是生命變異中的兩頭，有死光明，就有生光明，生光明很多人看不見，也不顯示，只有高僧大德或者有重大歷史使命、重大因緣的人降生時，生光明有時候能被他人看見，或者被家人看見。

古籍里記載過一些帝王將相或者聖賢名流、高僧大德降生時常見「室有光明」。如《景德傳燈錄》記載的禪宗二祖慧可，「父寂未有子時，時嘗自念言：『我家崇善，豈令無子。』禱之既久，一夕，感異光照室，其母因而懷妊。及長，遂以照室之瑞，名曰光。」

二祖俗姓姬，名字叫姬光，懷孕時有神光出現。無業禪師，「姓杜氏，初，母李氏聞空中言，寄居得否？乃覺有娠。誕生之夕，神光滿室」。可見無業禪師也是成就者再來。明儒王陽明降生時，祖母夢見神仙在雨中吹簫送子，祖母夢醒，陽明誕生，室中有光，以致祖父竹軒公將王陽明誕生的樓房取名「瑞雲樓」，給王陽明取名「王雲」。

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