【王崧舟特級教師工作室】文本細讀，徜徉在語言之途4

文本細讀，徜徉在語言之途

王 崧 舟

把語言擦亮

從「作者崇拜」轉向「讀者崇拜」，肯定有它內在的邏輯走向和因果聯繫。作者和讀者，無疑是文本細讀的兩極，缺了哪一極都不成。那麼，這兩極何以統一在一起呢？是什麼將作者和讀者邀約到同一張談判桌上呢？於是，就有了第三種細讀姿態——文本崇拜。沒有文本，作者無所棲身，讀者無所依憑，一切都成了一紙空文。正是文本，將作者和讀者拽到了一起。

下面，我再念一個細讀稿子，題目是《楓橋夜泊》，作者也是我雙名工作室的一個弟子，叫袁紅強。（議論聲）底下有人說，怎麼儘是您的弟子寫的文本細讀稿？（笑聲）不可以嗎？（笑聲）您有細讀文本的稿子也拿來讓我念念呀？（笑聲）我說過，咱們這個培訓班，不玩虛的，不玩酷的，對不對？那我這個雙名工作室，就更不能玩虛的，玩酷的，是不是？要不然，誰還願意屁顛屁顛地過來呢？（笑聲）其實，過來了他們才發現上當了，叫苦不迭呀！（笑聲）為什麼叫苦？這不都是「文本細讀」惹的禍嗎？（笑聲）文本細讀的過程，絕對「苦」！絕對「痛」！合在一起說，那就是絕對「痛苦」！（笑聲）但是，你讀了，你寫了，你有了實實在在、真真切切地收穫和體會了，那麼，就不是一個簡單的「痛苦」了，苦盡甘就來了嘛，這就叫「痛並快樂著」！（笑聲）好！廢話少說，我們先來念一念這篇文本細讀稿——

一、關於韻腳

《楓橋夜泊》，七言絕句，偶句押「an」韻，讀來有悵惘、愁哀之意味，是個切合詩情的好韻。

二、關於詩題

《楓橋夜泊》，四字詩題。「楓橋」點明地點，「夜」點明時間，「泊」點明事件。按照習慣的語序，似應擬作「夜泊楓橋」。兩相比較，詩題的落點顯然在一個「泊」字上，突出「泊」這個事件。「泊」者，既有「停泊靠岸」之意，兼有「飄泊四海」之味，當是題眼無疑。誰「泊」？「泊」在何處？因何而「泊」？「泊」出了什麼？因為是「泊」，所以就有可能意味著起航，但這「起航」又意味著什麼？可不可以包涵為「泊」的內容、「泊」的境界、「泊」的結果、「泊」的必然歸宿？在解題的環節中可以釋「泊」，但是在教學的過程中，在朗讀感悟的過程中如何滲透對「泊」的追問？如何闡釋對「泊」的疑慮？如何解決「泊」意的渲染？

三、關於意象和意境

「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」讀罷，如下意象浮於眼前：月落、烏啼、霜天、江楓、漁火、船隻、客子、鐘聲，有清晰的有模糊的，有實體的有虛象的。深秋之夜，詩人泊舟楓橋，滿腹愁思，雖眠而未能入睡，一切極具江南水鄉特徵的夜景，都通過「愁眠」者的感受反映出來。目送月落，耳聞烏啼，身感霜華降臨；幾樹江楓、數點漁火，直面旅人更添煩愁。此時，夜已深沉，侵肌砭骨的寒意從四面八方襲聚船艙，在這幽冷清透、萬籟俱寂的時刻，寒山寺的鐘聲突然響起，穿透濃霜，貼著水面，直入船艙，一下，兩下，聲聲撞擊著詩人的心坎，怎能不叫人愁緒難耐、孤孑清寥。但同時又隱約覺得這鐘聲似乎還包裹著另外的一些意蘊，細嚼，卻又說不大清楚。

1．「愁眠」。慘白的月落、凄清的烏啼、寒寂的霜天、孤孑的江楓、昏黃的漁火，所有的意象都融入到「愁眠」之中。何謂「愁眠」？是因愁而眠還是因愁不眠？是想眠不能眠還是不眠伴入眠？這一切，因為愁眠，於是都染上了愁的色彩和氣息。月落寫所見，烏啼寫所聞，霜滿天寫所感，身感霜氣的凝重。由眼見到耳聞到身感，逐層推進，運思細密。「江楓」為靜，「漁火」為動；「江楓」幽暗，「漁火」閃爍，這一靜一動，一幽一明，撩撥著詩人的愁思，如同那微微搖晃的船隻在岸邊一盪一漾。但在詩的主旨把握上，由於沒有固定的主題，加之少年不識愁滋味，我們難道是為了通過教學使學生「愁啊愁，愁白了少年頭」不成？教學此詩，抓「愁」是顯然的，但不能一愁到底，為賦新詞強說愁。在教學中，我們當然要使學生滋生出愁的滋味，深刻地感悟到愁的情懷、愁的境界，但在某些情節上（如：落第的煩悶、生活的不如意、仕途的浮沉……）還要使他們釋放愁的情緒，明白愁的出路。我想，是不是可以擬出這樣一條情感脈絡來駕馭此詩的教學呢：觸愁（通讀感知）——生愁（觸景解景）——悟愁（體察想像）——釋愁（鐘聲述說）。權作嘗試吧。

2．「鐘聲」。這鐘聲一聲一聲地傳來，敲在客子的心上，使人愁上加愁，苦上疊苦，愁苦得無以復加，這是初讀時的直覺。但再讀、三讀、四讀、五讀，粗讀、細讀、想想讀讀，誦讀、品讀、停停讀讀，後，逐漸逐漸的，另一種感覺、另一種意蘊悄無聲息地在心中滋生、蔓延。那就是這鐘聲大有撥開愁霧、澄明心靈的意味啊。怎麼會這樣？難道是我的感覺出了問題不成？於是，為了求證，也為了消除心中的這份不安，我去查閱了一些跟佛教有關的文獻資料，比如：「寒山寺始建於梁代天監年間，早在一千多年前，這裡就有夜半撞鐘的儀式……」比如：「陪我祈福的和尚給我講佛經，他說鐘聲可以降伏魔力怨，半夜撞鐘一百零八下，可以消除一百零八種煩惱……」咀嚼著這些資料，我似乎聽到了寒山寺的鐘聲悠悠傳來，我好象有種醍醐灌頂、融會貫通之感。但這樣的蘊涵是很難讓學生強為體察的，那隻能順其學情，悄然熏陶，無痕關懷。

3．「客子」。「夜半鐘聲到客船」，說明詩人張繼於此處是為一介客子。那是怎樣的客子呢？是落第而歸、被貶下放的回客？抑或是遠離故園、遠地為官的過客？還是背井離鄉、斷腸天涯的孤客呢？怎樣的生活狀態就有怎樣的情感黏附。但這一切都不得而知，史料上亦無明確的記載。關於詩人當時創作此詩的背景資料，是假定一主題（比如可以將當時的背景定格為詩人赴洪州就任鹽鐵判官，路經蘇州，親眼目睹戰亂使田裡雜草叢生，農民被強征入伍而悲憤交加、愁苦無限的情形）以明確的態度告知呢，還是以多種假設的口吻適時地滲透（可以是落第而歸的愁悶，也可以是思念家鄉的情思，還可以是生活窘困的煩憂，更可以是憂國憂民的愁苦……）？我傾向於後者，將人文關懷置於一種較為寬泛的語境之中，這樣既尊重史實，又促使學生獨特感悟、多元理解。

這個細讀稿子比較簡約，但特點卻非常鮮明。從「韻腳」到「詩題」到「意象和意境」，心無旁騖、目不轉睛，細讀的注意力始終集中在詩作本身上，有人說「詩到語言為止」，顯然，袁老師對《楓橋夜泊》的細讀也是到「語言為止」、到「文本為止」。張繼如何如何，咱管不了也不想多管，是不是？（笑聲）「我」，一介書生，既不想做「痴人」，痴人太累，也不想做「上帝」，上帝太虛，誰也沒見過上帝長啥樣。（笑聲）我只想好好地觸摸文本、沉入文本，在文本這條語言之河中出生入死。

在文本中發現自己

各位，其實我們所談的「文本細讀」是對語義學文本細讀概念的一種借用，一種拿來主義式的活用，甚至是一種「盜用」。在文學批評的語境下，文本細讀做為一種作品的研究方法，有其自身的規定性，其目的和旨歸被牢牢鎖定在文學批評上，它是為文學批評服務的。而到了課程教學的語境下，文本細讀的服務對象則轉移至閱讀教學身上。所以，你看剛才袁老師的《楓橋夜泊》，其中就有不少涉及教學過程的設想。這時的文本細讀，從閱讀教學出發，為了閱讀教學，與閱讀教學結伴同行。正是這一轉移，使課程教學語境下的文本細讀衍生了一些與其母體不同的規定性，具體來說：

第一，細讀姿態的多元性。解讀姿態是文本細讀的一個先在的問題，課程論語境下的文本細讀，主張作者崇拜、文本崇拜、讀者崇拜等多種姿態的和平共處。無論基於何種崇拜的文本細讀，對閱讀教學而言，我們認為都有其存在的必要和價值。而選擇何種細讀姿態，則是教師的一種自由。這叫「蘿蔔青菜，各有所愛」！（笑聲）

第二，細讀指向的言語性。文本細讀，就是我們對言語的此在的細讀。它從字、詞、句等言語材料的釋讀入手，細緻分析言語的表達手法、修辭手法，層層解剖言語內在的組織結構，全力開掘言語的多側面內涵。

第三，細讀結論的兼容性。我們在文本細讀時，既要消化吸收、整理評判他人對文本細讀的種種見解和觀點，更要關注珍視、歸納梳理自己對文本細讀的獨特感悟和發現。只要有利於教學，他人的觀點、自己的感悟就有必要兼容並包、相輔相成。這叫「不管白貓黑貓，會捉老鼠的就是好貓」！（笑聲）

第四，細讀經驗的共享性。文本細讀，對我們來說，不僅是對言語存在的一個發現過程，也是對言語細讀的一個體驗過程。因此，文本細讀對教師而言是一種雙重收穫，我們既收穫言語解讀的意義、意味和意蘊，也收穫細讀言語的經驗、情緒和感受。這些通過自己親歷親為得來的細讀經驗，對閱讀教學來說，無疑是一筆寶貴的課程財富。

老師們，文本細讀雖然是一種技術，但是，它最終關乎的卻是教師自身做為一種專業人格的修鍊，它的終極意義不在於我們一定要讀出多少「人之未見，人之未發」。文本細讀，是對教師言語智慧和精神境域的一種砥礪和修鍊。通過文本細讀，我們的精神觸角將會變得越來越細膩、越來越敏感、越來越深刻、越來越富有詩意。從這個意義上說，文本細讀實在是一次重新發現自己、估價自己、解構自己又升華自己的過程。那麼，教師如何真正實現自己的文本細讀呢？

第一，你用多少自信、多少毅力挑戰自己的精神惰性，你就有多少自信、多少毅力實現自己的文本細讀。我覺得，要實現文本細讀，首先要解決的是我們自身的「精神惰性」問題。人啊，都犯賤！（笑聲）「與讀共舞」，有點像「與狼共舞」。（笑聲）它是一種幸福的折磨、痛苦的享受，是幸福和痛苦糾纏、交織在一起的過程。越是起初，痛苦的感受越是強烈。你走在文本的叢林里，你卻看不到清流、聽不到鳥鳴、聞不到花香，這不是痛苦又是什麼？此時，人所固有的精神惰性就會驅使你中斷文本細讀之旅。如果放棄一旦成為現實，那麼，你真的只有像杜麗娘一樣慨嘆「良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院」的份兒了！（笑聲）

第二，在進入文本時，重要的是要始終保持一種全然進入的敏感和警覺。一定要打開自己的生命，去教參之蔽、去教材分析之蔽、去他人言述之蔽，讓自己的精神胸懷敞開再敞開。你聽聽，容祖兒唱得多好：「生命已經打開，我要你總精彩。」（笑聲）只有打開生命，你渴望的那種精彩才會呈現、才會到來啊！打開生命，就是始終保持對文本言語的一種高度敏感，對每一句話，對每一個詞，甚至每一個標點符號，都必須抱著林黛玉第一次進賈府時的那種警覺。（笑聲）

第三，你有多種方式進入文本的可能和自由。「活在文本中」，是你可以選擇的一種進入方式。你讓自己走進文本的世界，成為文本生活中的一個角色，文本這個「警幻仙姑」帶著你遊歷文本所締造的那個「太虛幻境」，你用心聆聽她的種種言說，用心察看仙境的種種景象。「千萬次地問」，是你可以選擇的另一種方式。進入文本，你不再輕信、不再迷惑、不再被她忽悠，（笑聲）在文本的言語之流中，你總是不停地將它們打斷，你問：這樣寫究竟在寫什麼？為什麼會這樣寫？為什麼只能這樣寫？用意何在？啟示何在？在你千萬次地問中，文本被你掰開了、揉碎了，最後被你消化了、吸收了。前一種是感性的進入，後一種是理性的進入。而更多情況下，細讀方式是你自己的一種創造。

最後，細讀文本的終極意義就是細讀自己。我始終認為，文本是一個美麗的倒影，你在這個倒影中看到的不是文本，而是你自己。你的精神倒影有多深，你對文本細讀就有多深；你的精神倒影有多遠，你對文本細讀就有多遠；你的精神倒影有多美，你對文本細讀就有多美。要換了豬八戒照鏡子，那隻會裡外不是人。是不是？（笑聲）因此，不是文本，而是你的文化視野、言語稟賦、審美旨趣、精神高度、生命境界決定著你的細讀。從這個意義說，細讀不是從文本開始，而是從「自己」開始！細讀也不是到文本為止，而是到「自己」為止！正所謂，千江有水千江月，佛不度人人自度！（笑聲、掌聲）