思想力丨陳先達：不朽的馬克思
丨一首獻給馬克思的詩丨
8:43 獻給馬克思的詩 來自別笑我是思修課
不朽的馬克思
文 / 陳先達
1888年，在馬克思僅僅逝世5年後，恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》單行本序言中就強調，「馬克思的世界觀遠在德國和歐洲境界以外，在世界一切文明語言中都找到了擁護者」。如今，馬克思逝世已經130年，馬克思的思想並沒有因時間久遠而消失，相反它彷彿是屹立於地球最高處的燈塔，光芒四射。儘管馬克思逝世後「過時論」一再沉渣泛起，但一次次破產；儘管蘇聯解體、東歐劇變使社會主義遭遇重大挫折，但馬克思依然被西方評為「千年思想家」。馬克思的思想並沒有因為蘇聯解體而被遺忘，相反正是蘇聯社會主義失敗更加喚醒了人們對馬克思的記憶，更加顯示馬克思本真思想的光輝。
馬克思最偉大的遺產是馬克思主義。
沒有馬克思，就沒有以他的名字命名的馬克思主義學說。馬克思逝世了，但馬克思主義的發展從來沒有停止。馬克思主義作為科學思想體系，一旦被革命者和廣大群眾所接受和實踐，就具有永不停息向前發展的動力和源泉。馬克思因創立馬克思主義而不朽，馬克思主義則因與時俱進的品格而永葆青春。對馬克思的最好紀念，就是研究他的學說和著作，堅持馬克思主義，創造性地發展馬克思主義，實現他提出的爭取人類解放的偉大社會理想。
當代有些學者把馬克思主義與馬克思對立並分割開來，鼓吹馬克思以後的馬克思主義是與馬克思對立的另一種學說。他們不承認馬克思之後存在一個以馬克思思想為依據的馬克思主義學派。要是上述論斷能成立，那就等於說馬克思主義已經隨著馬克思的逝世而終結，馬克思以後沒有馬克思主義。這種說法表面上是推崇馬克思，實際上則是貶低馬克思。在他們那裡，馬克思似乎只是思想史上的匆匆過客，後繼無人。
在號稱馬克思主義者的隊伍中，當然可能魚龍混雜、良莠不齊，但這不能成為否定存在真正馬克思主義的理由。馬克思主義作為一種科學體系，它的內容並不取決於人們的主觀解釋，而是取決於它的客觀內容和科學本性。毫無疑問，馬克思的著作和文章是在不同時期寫的，它會顯出馬克思個人思想發展過程的差異性。但是，衡量是否是馬克思主義，不是對某個文本或文本的某句話的不同解讀，而是貫穿全部馬克思和恩格斯著作中反覆論述且不斷出現的具有規律性的論斷。這些是馬恩著作中穩定的、一貫的、成熟的思想，構成馬克思主義科學體系的硬核，例如，辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、對資本主義社會形態和基本矛盾的經濟學分析、追求無產階級和人類解放的社會主義和共產主義理想，等等。如果一個學者或某個學派自稱為馬克思主義，而又對上述思想持反對態度，那他或它就不名副其實。他或它可以稱為任何主義，但就是不能稱為馬克思主義。
馬克思主義是與時俱進的學說。
馬克思和恩格斯的後繼者在實踐中肯定要創造性發展馬克思的思想，因此，不同國家、不同地區、不同時間活動的馬克思主義會顯現出各自的特色。馬克思主義在各國的實踐並沒有唯一的模式，更沒有一個標準的模式。但不能由此得出結論，當代馬克思主義理論與馬克思本人基本原理可以截然不同，是兩種完全不同的體系。客觀地看，馬克思主義理論是普遍性的東西，而實踐則是民族的、具體的、特殊的。當具有普遍性的理論與實踐相結合時，肯定會實現新的創造，並帶有新的特點。馬克思以後的真正創造性的馬克思主義，與馬克思的思想既存在繼承性，又存在由於時代和民族特點而產生的差異性。因此，抽象地鼓吹馬克思之後的馬克思主義不同於馬克思，是一種理論陷阱，稍有不慎，就會落入圈套。
當代世界需要馬克思，需要馬克思主義對當代世界矛盾和人類向何處去的理論分析，更需要馬克思主義者的實踐和經驗。在今天，尤其在當代經濟全球化的時代背景下，如何認識資本主義，如何認識社會主義，仍然是個重大理論問題。資本主義自我調節、自我更新的能力是有限度的。資本主義始終無法擺脫危機和衝突。金融危機的不斷爆發、「佔領華爾街運動」的無序擴張等都說明，資本主義自我調節不是萬能的。一個百分之一的人佔有百分之九十九的財富的社會，是不可能持續存在和發展的。資本主義社會並不像人們設想的那樣充滿活力和無限生機。沉迷於資本主義的自我調節和修復能力而懷疑馬克思和馬克思主義，是一些號稱馬克思主義者的自我理論「閹割」。英國學者喬納森·沃爾夫在《當今為什麼還要研讀馬克思》中說：「無論從理論還是從實踐方面來看，馬克思的影響都是無法估量的，沒有至少是對馬克思思想的粗線條的評價，我們將根本無法把握當今世界，以及當今思想界的很多方面。光這一點就足以證明應當對馬克思的思想予以密切關注。」
馬克思之後馬克思主義並沒有死亡。
馬克思並沒有結束真理，而是為真理開闢了道路。只有沿著馬克思的道路前進，我們才會逐步接近真理，如果背離馬克思只能走向泥坑。在美國原駐蘇聯大使馬特洛克的《蘇聯解體親歷記》中，有一處談到當年戈爾巴喬夫提出新思維，拋棄馬克思主義關於階級鬥爭學說時指出：「如果蘇聯領導人真的拋棄這個觀點，那麼，他們是否繼續稱他們的思想為馬克思主義也就無關緊要了，這已是別樣社會裡實行的別樣的馬克思主義，這樣的馬克思主義是我們大家都可以接受的。」資產階級可以接受和擁抱的馬克思主義，算什麼馬克思主義！這不是龍種而是馬克思說的跳蚤。
我們並不一概把西方馬克思主義、後馬克思主義以及西方真心研究馬克思和馬克思主義的左翼學者視為異類。任何以嚴肅科學態度對待馬克思和馬克思主義的學者都應該歡迎，即使有不同意見也應該重視。例如特里·伊格爾頓在《馬克思為什麼是對的》一書中坦言，他對馬克思的一些觀點是持保留意見的。但是，他承認馬克思對他所生活的那個時代中一些重要問題的真知灼見足以使「馬克思主義者」成為一個令無數人心嚮往之的標籤。弗洛伊德學說的真正支持者不會迷信弗洛伊德的全部觀點，也沒有一個阿爾弗雷德·希區柯克的影迷會認為這個大師的每一個鏡頭和每句台詞都完美無缺。馬克思也並非無懈可擊，而作者只想展示馬克思的合理之處。同時，作者對西方社會十個典型的否定馬克思主義的觀點進行了反駁。這種以坦率真誠態度對待馬克思主義的學風，值得讚賞。
對於堅持中國特色社會主義道路、理論和制度的中國共產黨人來說，當代中國的馬克思主義本質上是馬克思主義，而不是不同於馬克思主義的另一種主義。我們是馬克思思想的創造性繼承者。毛澤東當年曾經十分詼諧又十分嚴肅地說過，我們只有一個主義，這就是馬克思主義，我們是馬克思主義的一家分店。任何企圖用新自由主義、民主社會主義、儒家馬克思主義來詮釋當代中國馬克思主義的做法都是錯誤的。
陳先達，中國人民大學哲學院教授
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