周易64卦之蠱卦

周易.蠱卦

卦辭：蠱，元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。初六，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。九二，干母之蠱，不可貞。九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。六四，裕父之蠱，往見吝。六五，幹父之蠱，用譽。上九，不事王侯，高尚其事。

《周易.蠱》卦的大義，主於除弊治亂。卦辭既指明此時利於渉難、至為亨通的前景，又用「先甲」、「後甲」喻示鑒前戒後、謹始慎終的「治蠱」之道。卦中六爻，初、三、四、五諸爻均以匡正父弊設喻：初六志承「先業」、雖危「終吉」，九三剛直遂行、終「無大咎」，六四柔弱不爭、久必「見吝」，六五柔中寓剛、備受稱譽；唯九二以匡正母弊為喻，戒其因勢利導、慎守「中道」；而上九獨居「治蠱」窮厄之時，則以遠避在外、「不事王侯」為宜。若細加探尋諸爻取象於「子正父蠱」的蘊義，似又可看出作者意識到「弊亂」往往是積久而成的，甚或延續一代、兩代人，終至釀成大患。

蘇軾曾經就這一問題分析說：「器久不用而蠱生之，謂之『蠱』；人久宴溺而疾生之，謂之『蠱』；天下久安無為而弊生之，謂之『蠱』。」「蠱之災非一日之故也，必世而後見，故爻以『父子』言之。」（《東坡易傳》）當然，各爻所示，均是提出在特定條件下治蠱的可行之道；至於拯治弊亂的根本措施，《大象傳》從「救世」的角度闡發「振民育德」之義，似屬古人涉取歷史和現實的教訓而總結出的一條「政治理論」。

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