禮佛大懺悔文 注音
宋.不動法師編訂
大慈大悲愍眾生.
大喜大舍濟含識.
相好光明以自嚴.
眾等至心歸命禮（一拜）
南無皈依金剛上師（一拜）
皈依佛.皈依法.皈依僧（一拜）
我今發心.不為自求人天福報.聲聞緣覺.乃至權乘諸位菩薩.唯依最上乘.發菩提心。願與法界眾生.一時同得阿耨多羅三藐三菩提（一拜）南無皈依十方盡虛空界一切諸佛（一拜）南無皈依十方盡虛空界一切尊法（一拜）南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧（一拜）南無如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊（一拜）南無普光佛（一拜）南無普明佛（一拜）南無普凈佛（一拜）南無多摩羅跋旃檀香佛（一拜）南無旃檀光佛（一拜）南無摩尼幢佛（一拜）南無歡喜藏摩尼寶積佛（一拜）南無一切世間樂見上大精進佛（一拜）南無摩尼幢燈光佛（一拜）南無慧炬照佛（一拜）南無海德光明佛（一拜）南無金剛牢強普散金光佛（一拜）南無大強精進勇猛佛（一拜）南無大悲光佛（一拜）南無慈力王佛（一拜）南無慈藏佛（一拜）南無旃檀窟庄嚴勝佛（一拜）南無賢善首佛（一拜）南無善意佛（一拜）南無廣庄嚴王佛（一拜）南無金華光佛（一拜）南無寶蓋照空自在力王佛（一拜）南無虛空寶華光佛（一拜）南無琉璃庄嚴王佛（一拜）南無普現色身光佛（一拜）南無不動智光佛（一拜）南無降伏眾魔王佛（一拜）南無才光明佛（一拜）南無智慧勝佛（一拜）南無彌勒仙光佛（一拜）南無善寂月音妙尊智王佛（一拜）南無世凈光佛（一拜）南無龍種上尊王佛（一拜）南無日月光佛（一拜）南無日月珠光佛（一拜）南無慧幢勝王佛（一拜）南無師子吼自在力王佛（一拜）南無妙音勝佛（一拜）南無常光幢佛（一拜）南無觀世燈佛（一拜）南無慧威燈王佛（一拜）南無法勝王佛（一拜）南無須彌光佛（一拜）南無須曼那華光佛（一拜）南無優曇缽羅華殊勝王佛（一拜）南無大慧力王佛（一拜）南無阿閦毗歡喜光佛（一拜）南無無量音聲王佛（一拜）南無才光佛（一拜）南無金海光佛（一拜）南無山海慧自在通王佛（一拜）南無大通光佛（一拜）南無一切法常滿王佛（一拜）南無釋迦牟尼佛（一拜）南無金剛不壞佛（一拜）南無寶光佛（一拜）南無龍尊王佛（一拜）南無精進軍佛（一拜）南無精進喜佛（一拜）南無寶火佛（一拜）南無寶月光佛（一拜）南無現無愚佛（一拜）南無寶月佛（一拜）南無無垢佛（一拜）南無離垢佛（一拜）南無勇施佛（一拜）南無清凈佛（一拜）南無清凈施佛（一拜）南無娑留那佛（一拜）南無水天佛（一拜）南無堅德佛（一拜）南無旃檀功德佛（一拜）南無無量掬光佛（一拜）南無光德佛（一拜）南無無憂德佛（一拜）南無那羅延佛（一拜）南無功德華佛（一拜）南無蓮華光游戲神通佛（一拜）南無財功德佛（一拜）南無德念佛（一拜）南無善名稱功德佛（一拜）南無紅焰帝幢王佛（一拜）南無善游步功德佛（一拜）南無斗戰勝佛（一拜）南無善游步佛（一拜）南無周匝庄嚴功德佛（一拜）南無寶華游步佛（一拜）南無寶蓮華善住娑羅樹王佛（一拜）南無法界藏身阿彌陀佛（一拜）如是等.一切世界.諸佛世尊.常住在世.是諸世尊.當慈念我.若我此生.若我前生.從無始生死以來.所作眾罪.若自作.若教他作.見作隨喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.見取隨喜.五無間罪.若自作.若教他作.見作隨喜.十不善道.若自作.若教他作.見作隨喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.應墮地獄.餓鬼.畜生.諸餘惡趣.邊地下賤.及蔑戾車.如是等處.所作罪障.今皆懺悔（一拜）
今諸佛世尊.當證知我.當憶念我.我復於諸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守凈戒.乃至施與畜生.一摶之食.或修凈行.所有善根.成就眾生.所有善根.修行菩提.所有善根.及無上智.所有善根.一切合集.校計籌量.皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提.如過去未來現在諸佛.所作回向.我亦如是回向.眾罪皆懺悔.諸福盡隨喜.及請佛功德.願成無上智.去來現在佛.於眾生最勝.無量功德海.我今皈命禮（一拜）
所有十方世界中三世一切人師子
我以清凈身語意一切遍禮盡無余
普賢行願威神力普現一切如來前
一身復現剎塵身一一遍禮剎塵佛（一拜）
於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中
無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海普出無盡妙言辭
盡於未來一切劫贊佛甚深功德海（一拜）
以諸最勝妙華鬘伎樂塗香及傘蓋
如是最勝庄嚴具我以供養諸如來
最勝衣服最勝香末香燒香與燈燭
一一皆如妙高聚我悉供養諸如來
我以廣大勝解心深信一切三世佛
悉以普賢行願力普遍供養諸如來（一拜）
我昔所造諸惡業皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生一切我今皆懺悔（一拜）
十方一切諸眾生二乘有學及無學
一切如來與菩薩所有功德皆隨喜（一拜）
十方所有世間燈最初成就菩提者
我今一切皆勸請轉於無上妙法輪（一拜）
諸佛若欲示涅槃我悉至誠而勸請
惟願久住剎塵劫利樂一切諸眾生（一拜）
所有禮贊供養福請佛住世轉法輪
隨喜懺悔諸善根回向眾生及佛道(一拜)
願將以此勝功德回向無上真法界
性相佛法及僧伽二諦融通三昧印
如是無量功德海我今皆悉盡回向
所有眾生身口意見惑彈謗我法等
如是一切諸業障悉皆消滅盡無余
念念智周於法界廣度眾生皆不退
乃至虛空世界盡眾生及業煩惱盡
如是四法廣無邊願今回向亦如是（一拜）
南無大行普賢菩薩（三稱畢起立）
為什麼要懺悔
我們為什麼沒有出三界？就是無始劫以來，從沒有認識到自己有無量無邊的罪業。這些罪業是怎樣來的呢？原來，都是在前世或長久以來，與眾生有了不同的牽纏和糾葛關係。有的是互為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣；有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、凌辱等而形成的惡緣。這就形成了冤親債主、歷代宗親的關係。彼此的各種因緣，不論是良善的還是不善的，纏結得愈深，彼此就愈容易在來世的輪迴中再次相遇。屬於情感引起的業緣，這次就用情感的形式解決；物質或生命引起的業緣，這次就以同等的形式償付。
六道輪迴的根本實質，就是眾生與眾生之間，冤冤相報，相互還債，無有邊際，沒完沒了。受報期間不肯接受，又造新業，為今後受報又種下了因。千方百計把人家的據為己有，結果還是命中有的有，命中沒的，偷也偷不到。本來命中有的，用偷的形式取得，反而會造下深重的罪業。
懺悔罪業是非常重要的修行。懺是發露過去所作的舊惡，悔是知錯以後不會再作。懺悔就是向我們的冤親債主道歉，請求他們原諒。我們的身口意無時無刻不在造作著各種罪業，如果能夠依善知識引導，努力懺盡罪業，就能徹底扭轉墮落惡趣的命運。我們應該明白，在往昔我們都曾造過堆積如山的惡業，如果不想承受這些惡業所感的苦果，一定要精進懺悔業障！
《占察善惡業報經》里講得很清楚：「善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重；若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習噁心猛利故，於今現在，必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清凈，而修禪定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。」
「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，因為罪本身是緣生緣滅的，它沒有實在的自性，只是一種妄有。罪業本是虛幻不實的，因為眾生妄心執著，故有罪生罪滅的實在感。一旦我們破除了心中對罪的執著，它也就隨緣散而滅，這就是懺罪的原理。
地藏七提倡依《禮佛大懺悔文》懺悔，在佛前頂禮108次，真誠祈請88尊佛慈悲加持，懺悔眾罪，迴向功德，發願斷惡修善，從心中消除罪障。
懺悔方法中，至誠禮拜88佛，最為殊勝，最為簡便，亦最為常用，極易感應，得見瑞相，身心輕安。足以證明，罪滅障除，堪可進功，修行辦道。是故古德大善知識，將之列入早晚課誦。從普光佛到一切法常滿王佛，這53尊佛號，出自《佛說觀藥王葯上二菩薩經》中。經云：「若人聞此五十三佛功德名號，百千萬億阿僧祗劫，不墮惡道；若能稱誦，世世見佛；若復有人，恭敬禮拜五十三佛，彼之所有五逆十惡、四重八棄，種種重罪，一齊消滅。過去千佛，現在千佛，未來千佛，皆因稱誦，恭敬禮拜五十三佛，而早成佛。」從釋迦牟尼佛到寶蓮華善住娑羅樹王佛，這35尊佛功德名號，出自《佛說決定毗尼經》。《寶積經》云：「一切眾生，若有身具五逆十惡重罪之者，萬劫千生不通懺悔，應須頂禮三十五佛，至心懺悔，一切罪障，皆得除滅。」
由此可見，稱念禮拜88佛，功德威神不可思議，能除一切極惡重罪。是故我等末世行人，不論罪障迷惑，若輕若重，悉應至誠恭敬禮拜88佛功德名號。亦如過去現在未來三千諸佛，早得成佛。
附一：
關於此版本的說明
本文選用的是寺院通行的早晚課誦集中《禮佛大懺悔文》之版本，系宋朝時密宗不動法師所編訂之原文，是最通行的版本。目前其他所有版本均系在此原文基礎上改動而成。特此說明。
附二：
禮佛大懺悔文注釋
本文是宋朝的不動法師編定出來的。不動法師是梵僧，修行密宗的金剛部，功夫很深，所以也稱金剛法師。禮：禮拜，頂禮。懺悔：悔恨過去的罪業，並求消滅過去所造的罪業，立願永不再犯。
大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識；相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮：諸佛都能用大慈心，大悲心，哀憐眾生，用大喜心、大舍心，救濟有情（眾生）；用相好光明來莊嚴自己的身體，做此功課的大眾都以真誠恭敬的心，歸命諸佛，頂禮諸佛。慈：慈心，能使眾生受到快樂，給眾生快樂，叫慈心。悲：悲心，能使眾生不受苦惱，為眾生拔苦，叫悲心。喜：喜心，眾生離苦得樂，心裡替他們歡喜，叫喜心。舍：舍心，即對一切眾生平等看待，捨去憎愛的心，叫舍心。愍：哀憐。濟：渡、救助。含識：凡是有情都有一種知識性，包含在身體里，故叫含識，因而以含識借代為有情（眾生）。嚴：莊嚴。眾等：指作此功課的大眾。至心：至誠心。歸命禮：歸命諸佛，頂禮諸佛。
金剛上師：密宗稱的金剛上師，就是指佛的法身，法身佛：毗盧遮那如來。
我今發心：不為自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘諸位菩薩；唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提：我現在發心修行，不是單為自己求得人間富貴或求得到天上的快樂等福報，也不是想要證得聲聞、緣覺的果位，乃至大乘的各種權教裡頭所講的一切菩薩果位。我唯一依據的是最上乘的佛法，發大菩提心，願同所有一切眾生，馬上一同證得佛的無上菩提（成佛）。權乘菩薩：指天台宗所講的藏教、通教、別教三教的菩薩，因為功行還淺，沒到真實菩薩地位，因而不能夠稱做真實菩薩，所以就叫權乘菩薩。尊法：尊貴的佛法，因法是一切諸佛的大師，是成佛的法寶。賢聖僧:指證得果位的僧人。包括聲聞、緣覺、菩薩。其中沒有證得法身的稱做賢人，證得法身的稱做聖人。十住、十行、十迴向三種菩薩，叫三賢，即賢僧：聲聞、緣覺皆為賢僧。十地菩薩，叫十聖，即稱為聖僧。
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊：這是一切諸佛的十種通號。這此名號是表顯佛的功德的。釋迦牟尼、阿彌陀是別號，是各別不同的。
如來:a.佛有不變之體，隨緣之用，所以叫如來。如：不變；來：隨緣。佛的法身是不變的，不生不滅的，佛度眾生是隨著機緣的，隨緣而行。b，如來，乘真如（真實、如實）之道，從因來果，而成正覺（成佛）。c.乘真如之道，來三界垂化。d,如（像）諸佛而來。e,如實而來。
應供：佛應該受到一切眾生的供養；羅漢只能受三界眾生供養，獨佛受九法界（一切眾生）的供養。
正遍知（正遍覺）：其道真正，無法不知，即真正遍知一切法。也有譯成正遍覺的。正，不偏不邪，說法無差；遍，沒有遺漏，智無不周；覺，超出生死夢，不生不滅。
明行足：a.佛依戒定慧之腳足，而得阿耨多羅三藐三菩提，叫明行足。明:指阿耨多羅三藐菩提；行足：腳足，指戒定慧而言。b，明：指宿命、天眼、漏盡三明（對過去、現在、未來，全都透徹明了通達）；行：指身口意三業；足：滿足；三明滿足身口意三業，叫明行足。唯佛身口意業具足（圓滿）。
善逝：去得好，到不生不滅的好地方去；善：好；逝：去。
世間解：佛看了世間的一切相，不論有情世間，還是無情世間，都明白了解。世間：包括有情（眾生）世間和無情（國土、山河等等）世間。解：明白曉得。
無上士：佛是一切眾生裡頭最尊、最上的人，再無比佛更加尊貴、更加無上的人。
調御丈夫:佛是丈夫的調御師，佛能調御可度之丈夫（男人），使入修道。佛以大慈大悲大智，有時用軟美語，有時用苦切語，有時用雜語，以此調御，令不失道。調：用軟美語化導人；御：用苦切語和強力制伏造惡人；丈夫：指男人，在這裡也包括調御女人。調御：勸化制伏。
天人師：天神與人的教師。因佛度化天、人較多，度化別道較少，故稱天人師。
佛世尊：佛和世尊合為一個名號。（見《佛學大辭典》）佛：佛陀的簡稱。意為「覺者」、「智者」。具有「自覺」、「覺他」、「覺行圓滿」三個修行品位。取得最高成果，獲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊：天上人間，大家都尊敬，所以叫世尊。
從「南無普光佛」起，到「南無一切法﹒常滿王佛」：總共53尊佛的名號，出現在《觀藥王葯上二菩薩經》上，照經里說，聽到這53佛名號的人，就能在百千萬億阿僧衹劫，不墮落到惡道里去。能念這53佛名號的人，生生世世，常常可以見到佛。能恭敬頂禮這53佛的人，所有五逆十惡，種種重罪，一齊都可消滅。過去莊嚴劫的一千尊佛，現在賢劫的一千尊佛，未來星宿（xiu秀）劫的一千尊佛。這三千尊佛，都是因為稱揚讚歎、恭敬禮拜這53佛，所以能夠早成佛道。
從「南無釋迦牟尼佛」起，到「南無寶蓮華﹒善住﹒娑羅樹王佛」：共35尊佛，都出在《決定毗尼經》上。一切眾生，如能頂禮這35尊佛，哪怕五逆十惡等種種重罪，都可除滅。
南無法界藏身阿彌陀佛：一切佛的心性，都包藏著一切法界，所以叫法界藏身。獨把這法界藏身四字，加在阿彌陀佛名號上，是表示把禮拜稱念88佛的功德，迴向極樂世界，莊嚴凈土，求願往生。
如是等一切世界，諸佛世尊，常住在世。是諸世尊，當慈念我：像上述等等所有世界的諸佛世尊，都是常住在世。請你們這許多世尊，要慈悲哀憐記念我們眾生。如是：指上邊89佛。等：包括一切佛。常住在世：佛都是常住在世的，即使現了涅槃的相，並沒有真地入了涅槃。只是福薄的眾生，無緣見佛。
若我此生，若我前生，從無始生死以來，所作眾罪，若自作，若教他作，見作隨喜：若是我這一世，或我前世，以至從不知道什麼時候開始有了這個生死的身體，一直到現在，所造的種種罪業，若是自己親造的，若是教旁人造的，或是看見旁人造罪，不但不阻止，反而跟他生歡喜心。若:若是、如果。無始:不知從什麼時候開始，表示時劫很長，是無量無邊的。自作：自身造。他作：別人造。見作隨喜：見別人造惡，生歡喜心。
若塔、若僧、若四方僧物，若自取，若教他取，見取隨喜：若是在塔廟裡供養的東西，或是常住僧人以及四方游僧的東西，如果自己盜取，如果教別人盜取，或是見別人盜取不但不阻止，反而跟他生歡喜心。塔：是供養佛身舍利的。在這裡不單指供舍利的塔，還包括一切的寺廟庵院以及一切供佛菩薩的地方。僧：指寺院中常住的僧眾。四方僧：從各處來的遊方僧。總之，凡供養三寶的東西，都有不能隨便拿，如盜取罪很大。《智度論》上說：「盜佛燈油者，當墮黑暗地獄。……」取：拿。這裡指盜取、強取、不給而取。
五無間罪，若自作，若教他作，見作隨喜：五無間地獄的罪，如果自己親自造作，如果教別人造作，或是別人造作，不但不阻止，反而生歡喜心。
五無間罪：今世前世所造的應下五無間地獄的罪。五無間地獄：無間，就是沒有間斷或間隙的意思。此獄是最大最苦的地獄，有五種沒有間斷的事情：a、時無間，日日夜夜受罪，沒有一時停歇，直到經許多劫數，罪滿方止。b、形無間，獄牆周圍一萬八千里，高一千里。牆是鐵的，上下中間，皆是大火。獄中有一鐵床，橫豎各一萬里。一個人受罪，自觀身體裝滿鐵床，無間隙;千萬人受罪，也各自觀身體裝滿鐵床，也無間隙；而且互不阻礙。c、受苦無間，各種刑罰，多得說不盡，而要一樣一樣都輪流到，連接不斷。d、趣果無間，因果之間沒有間斷，壽終直墮無間地獄，無間隔。不論男女老少，貧富貴賤，都一樣。e、命無間，若墮此獄，一日一夜，總要處死一萬次，生一萬次，隨死隨生，隨生隨死，從入獄開始，一直經過百劫千劫，無有間斷。
十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜：十惡業，如果自己親自造作，如果教別人造作，或者見別人造作，不但不阻止，反而他生歡喜心。
十不善道：即十惡業，十惡業有身三種：殺生、偷盜、邪淫；口業四種：妄言，綺（qi起）語、兩舌、惡口；意業三種:貪慾、嗔（chen抻）恚(hui會)，愚痴（chi吃）。意，是造業的因；身口，是造業的緣。因緣和合，結成罪業。
所作罪障，或有覆藏，或不覆藏：過去所作的罪業，有的遮蓋隱瞞，怕別人知道;有的不遮蓋隱瞞，為所欲為。罪障（業障）：由於造罪所造成的障礙，障礙修行。造罪不僅障礙出世的清凈法，也障礙世間的善法。覆藏（cang倉，陽平）：遮蓋隱瞞。覆：遮蓋。藏：隱瞞、隱藏。
應墮地獄、餓鬼、畜生、諸餘惡趣、邊地、下賤及篾戾車，如是等處：應該墮到地獄、餓鬼、畜生三惡道受苦，或者生到其餘諸惡道，或者生到閻浮提（南瞻部洲）極邊遠的地方，或是做下賤的人和做有惡見的人，受如此等等苦報的地方。諸餘惡趣（惡道）：有的經典指修羅道、魔鬼、邪神。邊地：南閻浮提極邊遠的地方，佛法不易流通到，難免輪迴。下賤：受苦的奴僕，難以聞到佛法，難以得閑修行。篾戾車：梵語，譯為惡見，其見解不但違背佛道，並且是造罪，故名惡見。
所作罪障今皆懺悔：所作罪障，現在全部懺悔，誓不再造。
今諸佛世尊，當證知我，當憶念我：現在諸佛世尊，應當知曉我並應證明我的懺悔是真心的，還應當時時憶念我。
我復於諸佛世尊前，作如是言：我還要在諸佛世尊面前，發這樣誓言：
若我此生，若我餘生，曾行布施，或守凈戒，乃至施於畜生，一摶之食：若是我今世，若是我其餘的千千萬萬世，曾經作過施捨，或者守過清凈的戒法，一直到施捨給畜生一團吃的東西。此生：今世。餘生：除了今世，從無量劫到現在所經過的千千萬萬世。曾：曾經、已經。布施：六度之一。分為三種：a、財施，施捨財物於人;b、法施，說法度人；c、無畏施，以無畏施於人，救人厄難。守凈戒：身口意三業都清凈，都不犯戒，叫守凈戒。摶：同「團」。
或修凈行，所有善根；成就眾生，所有善根；修行菩提，所有善根；及無上智，所有善根：或者在身口意上修過清凈的佛道，所有的善根；或者成全救度過眾生，所有的善根；或者修三種菩提，所有的善根；以及發過修學無上智的心，所有的善根。菩提：有三種，a、依文字般若，證得方便菩提。方便：隨機應變。b、依觀照般若，證得實智菩提。實智：真實性的智慧，完全合乎道理。c、依實相般若，證得真性菩提。真性：無虛假，無改變。凈行：起心動念，一言一行，皆合佛道，毫無犯戒。成就：成全、救度。無上智：佛的一切智，都稱無上智。
一切合集，校計籌量，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提—如過去、未來、現在諸佛，所作迴向，我亦如是迴向：上邊所說的一切福德、善根，聚集起來，比較功德，籌算衡量，全部迴向諸佛所證的無上佛道；阿耨多羅三藐三菩提——像過去、未來、現在三世諸佛所作的迴向一樣，我也照樣迴向。一切：包括上述種種福德和善根。合集：聚集起來。校計：比較功德。籌量：籌算衡量。
眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。去、來、現在佛，於眾生最勝。無量功德海，我今皈命禮：所有一切罪，全部懺悔消滅，立願永遠不再造罪；種種修福德的善事，全部隨己所喜；還要請一切諸佛常住在世，並轉大法輪，度脫眾生，我願意修成佛的無上智慧，而成佛。過去、未來、現在一切諸佛，在眾生中是最尊、最上、最第一。佛的功德無量無邊，像大海一樣深廣；我現在願意把性命都歸托給佛，至誠恭敬地禮拜佛。眾罪：所有一切罪。諸福：種種修福德的善事。盡：全部。隨喜：a、隨己所喜，各隨所喜；b、見人做善事而心中歡喜，或隨人為善，也叫隨喜；c、游謁寺院。請佛功德：指請佛常住在世，並轉法輪，即講佛法。去來：過去未來。最勝：最尊、最上、最第一。皈命：把性命歸托給佛。禮：至誠恭敬地禮拜佛。
所有十方世界中，三世一切人師子；我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前；一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛：在所有十方的世界裡頭，三世中所有人道里的獅子（佛），我都用清凈的身業、口業、意業，完全禮拜到，一尊也不遺漏。這是由於普賢菩薩行願的大威神力，我才能夠周遍地出現在一切如來佛的面前；因為我的一個身體，還化現出像微塵般的佛剎那麼多身體，所以對微塵般的佛剎中的佛，能一尊一尊地周遍地禮拜到。人師子：人道里的獅子，這是譬喻佛像獅子一樣威力無窮。獅子是百獸之王，佛是九法界之王。師：通獅，這是通假字。以清凈身、語、意禮佛：禮佛的時候身體要端正；心中要至誠恭敬，無有妄念；口裡除了稱佛名號，就是贊佛功德。剎塵身：化現出像微塵般的佛剎那麼多的身體，即無數佛國那麼多的身體。剎塵佛：像微塵一樣多的佛剎中的佛，即無數佛國中的佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海：在一粒微塵裡頭，有像把一切世界完全化成微塵那樣多的佛，各個都住在無數菩薩圍繞的法會當中；重重無盡的法界，所有一切微塵，也都是這樣，要深心地相信諸佛充滿其中（每一粒微塵中，都充滿諸佛）。每個化身的人在諸佛面前，都用一切極妙的聲音海洋，共同宣說出無窮無盡的美妙言辭；一直要到未來的一切時劫，都稱讚佛的很深很深的功德大海。塵數佛：像把一切世界，完全化成微塵那樣多的佛。（每個三千大千世界都有一尊佛。）各處（chǔ楚）：每位佛都住在……；處：住。亦然：也是這樣。各以：每個化身人都用……；以：用。普：普遍，共同。出：發出、宜說出。盡於：一直到……。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行願力，普遍供養諸如來：拿出眾多頂好的極美妙的可以裝飾在頭上的花鬘，還有樂人演奏的各種樂器，還有可以塗手塗身的塗香，以及可以懸掛在佛的高座的上空的傘蓋；像這樣許多最好的莊嚴供具，我都拿來供養十方三世所有佛。最好的衣服，最好的香，各種香末和燒的香與油燈、蠟燭；一樣一樣都像一座一座妙高山聚在一起，我全部拿來供養十方三世所有的佛；我用廣大的能夠解悟極深難懂的道理的心，深深相信所有的十方三世所有的佛。我還願全憑普賢菩薩行願的威神力，普遍地去供養十方三世所有的佛。最勝：最好、頂好。華鬘：古印度人的裝飾物，穿花成串，懸於身上，或作頭飾。後來，也指花環。因而作為莊嚴佛前的物品。在莊嚴佛前的花鬘，有的用種種的寶物刻其花形，多有用金屬刻花鬘，來供養佛菩薩，今日有用塑料製品。伎樂：由樂人演奏的音樂，用以供養佛菩薩。這裡指各種樂器供佛。塗香：六種供具之一。塗香於身手，供養佛菩薩。「天竺國熱，又以身臭故，以香塗身，供養諸佛及僧。」塗香有二種：一者用旃檀木等，在身上摩擦來塗抹香味；二者把種種雜香搗成粉末，用來塗身及熏衣服，並塗地壁。傘蓋（寶蓋、天蓋）：懸掛在佛、菩薩及講師、讀師的高座的上空，多用絲綢及緞子做成，既可防灰塵，又可增加威嚴氣氛。莊嚴具：莊嚴的供品。末香：各種香末。燒香：燒的香。燈燭：油燈、蠟燭。妙高：妙高山，即須彌山。須彌，是梵語音譯。妙高，是漢語意譯。勝解：對極深難解的道理，能夠解悟。深信：深心相信，毫無懷疑。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴；從身語意之所生，一切我今皆懺悔：我以前所造的眾多惡業（罪業），全部由無始以來的貪嗔痴起因的；從身、語、意上發生出種種的惡業來，所有這一切惡業，我現在全部懺悔，永不再造。昔：以前、從前。無始：沒有元始，不知元始，《佛學大辭典》（2162頁）：「一切世間，若眾生若法，皆無有始。如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是輾轉推究，故眾生及法的元始，不可得，故云無始。」貪嗔痴：貪慾、嗔恚與愚痴三種煩惱，這三種煩惱，荼毒人最劇烈，所以稱三毒。身語意：即身業、口業、意業。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學；一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜：十方三世所有眾多的眾生，和聲聞、緣覺二乘中的有學和無學的兩種修行人，以及所有的佛和菩薩，他們所有的功德，我都跟著他們一同歡喜。二乘：這裡指聲、緣二乘，即聲聞乘與緣覺乘兩種修行方法。聲聞：原指釋迦牟尼佛在世時，聽其說法的弟子，後泛指聽佛講法而得道者。也指修習四諦而得道者。緣覺：觀十二因緣之理而斷惑證理者；或因飛花落葉之外緣，而自己覺悟到無常，斷惑證理者。有學：沒有斷盡見思惑，尚須修學功夫，以斷見思惑。聲聞前三果都是有學。無學：見思惑完全斷盡，不必再用修學功夫，叫無學，聲聞四果阿羅漢是無學。
十方所有世間燈，最初成就菩提者；我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪：十方所有的世間明燈（佛），包括最初成佛的人；我現在對這一切諸佛，全都懇切地勸，至誠地請，求他們宣說無上的美妙的佛法。世間燈：譬喻能照破眾生心裡頭的種種黑暗的佛。最初：指最初成就的佛，即在無量劫最初的佛，就是開闢世界的佛。也有人講成：現在剛才。成菩提：成佛。轉法輪：指佛宣講佛法。法輪，喻佛法；轉，喻宣說。佛轉法輪：如轉輪聖王轉動寶輪一樣。於：對。轉於無上妙法輪：請諸佛對至高無上的美妙的法輪要給予旋轉，其義是請諸佛宣說佛法。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請；唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生：諸佛如果要示現涅槃的相，我全都要至誠懇切地勸請他們不要涅槃。唯獨希望諸佛長久地住在世界上，使所有的廣大眾生都能獲得利益而快樂。涅槃：不生不滅，永不受三界輪迴，安樂無為，解脫自在。剎塵劫：佛剎像微塵一樣的多，時劫，也像微塵一樣多的劫數。可見剎塵劫的年頭的長是無量的，無法計算。利樂：有利益於眾生，使眾生獲得快樂。
所有禮、贊、供養褔，請佛住世、轉法輪；隨喜、懺悔諸善根，迴向眾生及佛道：所有的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養的福德，請佛住世、請轉法輪及隨喜功德、懺悔業障等諸善根，我一齊迴向給眾生，（願意他們離苦得樂），一齊迴向給無上佛道，（願意像佛一樣自覺、覺他、覺行圓滿）。禮：禮敬諸佛。贊：稱讚如來。供養：指廣修供養。隨喜：隨喜功德。懺悔：懺悔業障。迴向眾生及佛道：即明頌第十大願王普皆迴向，其中暗頌隨順眾生、常隨佛學兩願。這四句包括了普賢菩薩的十大願王的全部內容。
願將以此勝功德，迴向無上真法界：我現在願意把這最勝的功德事相，迴向給無上的一真法界。一真法界：唯一無二，真實無妄，一切法都可融通，都可收攝。包括事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。這四法界的本體，就是眾生與佛平等的自性清凈心。這心是萬法的主體，萬法都是從心中生出來的，所以心就可以稱做法界。
性相佛、法及僧伽，二諦融通三昧印；如是無量功德海，我今皆悉盡迴向：性的佛、法、僧伽三寶（自性三寶）和相的佛、法、僧伽三寶（別相三寶），聖人所見到的真實的理性的真諦，凡夫所見到世俗的事相的俗諦，這些都一齊融會通達無礙地顯現於佛的清凈的三昧之中。佛有像這樣的無量無邊的功德海洋，因而，我現在全用至誠的心迴向，立誓要修成自性的無上佛道。性：自性。在內的永恆不變的本質，常稱法性。相：形相、相狀、相貌、法相、名相。現於外的，可以分別認識的現像。性的佛、法及僧伽，即自性三寶，相的佛、法及僧伽，即別相三寶（別體三寶、化相三寶）。二諦：真諦、俗諦。真諦，聖人所見到的真實理性，不是虛妄的；俗諦，凡夫所見到的世俗的事相。融通：彼此混同，而無差別叫融，通達無礙叫通。三昧印（定印、入定印）：於禪定時所結的手印，這裡指佛在禪定時的清凈，如大海一樣印進萬物。三昧：正定，離開偏斜，斷絕昏沉散亂，心專註於一境，而不散亂的精神狀態，無妄想、雜念，內心非常清凈。
所有眾生身口意，見惑、彈謗、我法等；如是一切諸業障，悉皆消滅盡無餘；念念智周於法界，廣度眾生皆不退：所有的眾生們的身、口、意三業，由見起的迷惑、毀謗三寶、堅持人我執和法我執等等；像這樣的一切眾多的業障，全部消滅盡，一點也不剩。一念一念的智慧光，周遍照到一切法界，廣度一切眾生並沒有退轉的。見惑：由見上起的迷惑。彈謗：毀謗三寶。我法：我，為人我執，執著身體里一定有一個我。亦名我執、我見、身見。法，法我執（法執），虛妄分別諸法，認為客觀外界有獨立自存的實體。
乃至虛空世界盡，眾生及業、煩惱盡；如是四法廣無邊，願今迴向亦如是：直等到虛空世界全滅，眾生及眾生的業、眾生的煩惱全消滅，我的心愿才算結束；像這樣的四種法廣大無邊，我情願現在的迴向也如此沒有窮盡。四法：指虛空世界、眾生界、眾生業、眾生的煩惱。業：分善業、惡業、不善不惡業。
南無大行普賢菩薩：大，供養無窮無盡的佛，叫大；行，沒有一樣不修，並且勤懇至誠，一點沒有怠惰，叫行。這種功行，周遍諸法界，叫普。地位差不多同最聖的佛一樣，叫賢。因為上邊所發大願，都是學普賢菩薩的樣，所以末了要三稱普賢菩薩的名號，皈依普賢菩薩。
本文澤注的主要參考書：
《朝暮課誦白話解釋》
《普賢行願品白話解釋》
《佛學大辭典》
《佛教文化百科》......
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