念佛都攝六根，凈念相繼-呼吸五音念佛（專修凈業） — 十年深入一門，決定是名個法門。——墓...

在楞嚴會上，大勢至菩薩說出自己的三摩地，是依佛盼子歸、子憶佛回，「憶佛、念佛，現前當來必定見佛」。以念佛心都攝六根，凈念相繼入無生忍，歸於凈土。我們首先來講「念佛都攝六根，凈念相繼。」雜念是病，念佛是葯。念佛也是念，雜念也是念。念佛是念聖，雜念是念凡。如清水注入濁水，濁水不得不清。念佛在心亂處下手，如同直打入六賊的窩。如古人所說：「巍巍不動法中王，哪有獼猴跳六窗。」這句「南無阿彌陀佛」是無上深妙禪。蓮池大師開示道：「古人教親近明師、求善知識，而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解粘去縛，便是秘密。今但『執持名號，一心不亂』，此八個字，即是解粘去縛秘密法門，即出生死堂堂大路。」行住坐卧，晝夜不斷，念念相繼，自成三昧，莫向外求。「新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想，越覺腃沸，便謂念佛功夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根本根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是作工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久久工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛號。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，豈能覺乎？」所以說念佛沒有善巧，只有下苦功夫。開始佛號在心裡有些生疏，時間長了就熟習了，張口閉口自然都念阿彌陀佛。這就是古人說的熟轉生、生轉熟，習氣毛病轉的陌生了，佛號轉的親近了。徹悟大師曾開示：「一切法門，以明心為要。一切行門，以凈心為要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。」又開示道：「吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣。」不念佛世界，便念三途六道。凡人的心不能無念，總要念一樣。如果達到無念的心性，這樣就成佛了。有位阿耆達王在臨終的時候，下人為他趕蒼蠅，不小心將扇子碰到他的臉上，因此一念起了嗔恨心，墮落成毒蛇。由此我們就能明白一心不亂念佛的重要性。欲得一心不亂，其下手處即是都攝六根、凈念相繼。佛在《楞嚴經》中開示，眼有八百功德，耳有一千二百功德，而且以觀音菩薩耳根圓通為圓滿，依耳根作佛事，一根返圓，六根解脫。下面我們還引大師們的開示來說明念佛成片的境界。清朝妙空大師在《念佛四十八法》中開示到：「念佛之聲，既已純熟，於六塵中，唯一聲塵，六根之用，全寄於耳，身亦不覺其旋繞也，舌亦不覺其鼓動也，意亦不覺其分別也，鼻亦不覺其呼吸也，眼亦不覺其開閉也。觀音勢至兩圓通，即是一也。根即塵也，塵即根也，根塵即識也，十八界融成一界也。初或未潤，久當自入。」印光大師在《復楊煒章居士書》中開示到：「念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。《楞嚴經》大勢至菩薩說：『都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。』念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳三根一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧（三摩地即三昧的別名）。心所納受唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。須知都攝之法，注重在聽，即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根歸一。」省力穩當，契理契機。說起來容易，做起來實難，情不重不來娑婆，念不一不生凈土。所以廣欽上人開示大眾：「念佛如有散亂心，唯一的辦法就是繼續念，把全副精神投到六字洪名上就對了。」當前的同修們都苦於無門，念佛不能攝心。我希望你們自己比較，業有不同，願有不同。念佛方法千萬種，五音念佛是其中一種，自己比較比較，好你就受持，得力是你的法喜。所有念佛方法，理只有一個：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」要自我勉勵，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。隨手開燈又一天 不知不覺過流年雖有佛法實難得 少有精進干七天
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