《文殊五字根本真言念誦法》講記3??作者:傅味琴

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有人猛踢正法車輛，滑坡更快

　　佛住世的時候，證道的人多，因弟子能如法修行，逐漸到了後世，證道的人越來越少了，以學修無方便善巧，法緣不及，故力微也。把原因找出來，有缺漏的彌補，有錯誤的糾正，肯這麼做，就大有希望。末法一萬年，這是根據眾生煩惱的趨向來說的。時間本是假相，不要在時間上執著。末法不在時間上，末法在修行人的身上，應該在修行人的身上去找缺點，找毛病。末法一萬年，但是眼前看來，好像末法到了最後五百年了，不少人都在把佛法往下坡推下去，一滑坡，可滑得厲害。真正的佛弟子想把末法的車輪拉住，不要滑得太快了，可是偏偏有的人在這輛車的背後，用力猛踢。

歪曲佛教，斷章取義，導致證道日稀

　　十年動亂以後，國家扶助宗教，重新恢復。國家希望宗教能夠發揚對人類、對國家、對人民有益的積極因素。可是這麼多年來，咱們看到，佛門裡的很多人，卻極力在發揚歪風邪氣，這種敗壞佛教風氣的因素，歪曲佛教，斷章取義，邪知邪見，籠絡人心，製造偽經，無非是為名為利。像這種現實如果不改變的話，怎麼證果證道？

要恢復圓滿的佛教

要恢復圓滿的佛教

　　我們都不知道末法到最後時刻是怎麼樣，據經書上說，佛像也不全了，法寶也不全了，佛法沒人懂了，佛像只剩了一個頭，殘缺不全；佛法剩下一個佛字。所以要希望佛法好起來，首先要恢復圓滿的佛教，佛像要圓滿，要莊嚴，經書要全，不能搞片面，不能搞會集本。佛弟子要深入經藏，不能圖簡單，更不能學愚，不能離經一字，離開佛法就是外道，講經說法，離經一個字，就是魔說，要認真嚴肅起來。

不能把佛法推向末法的最後

　　最難受的，這幾十年來，佛教敗壞很快，現在有很多善知識在大力挽救。從佛教刊物上，從講經上，對那種企圖把佛教推向末法最後的邪知邪見，在作極力的批判。可惜與此同時，有的刊物仍然在刊登一些不恰當的文章。例如介紹某人提倡的修禪不必持戒，這樣把戒定慧都破壞了，根本戒都不要了。

要發願正法久住

　　法無定法，末法可以滑坡滑得快，同樣也可以轉末法為正法。宗大師那個年代，發願正法住世五百年，由於願力關係，西藏的佛法就非常好。我們也應該發正法久住的願。我們的經堂、法堂，常有兩幅橫幅，一幅是法輪常轉，一幅是正法久住，經常講經說法叫法輪常轉，目的是為了正法久住。現在搞名利特別起勁，為正法久住大家都不肯干，所以我們對正知正見的善知識，不管他出家多少年，或是在家居士，只要他正知正見，有一顆菩提心，清凈心，抵制歪風邪氣，咱們都要恭敬，都要親近，近朱者赤，近墨者黑。你恭敬善知識、親近善知識，對我們自己也有好處。

治不好、吃不死的葯，就不能叫「妙手回春」

　　我們有偉大的胸懷，只要活著的時候，一心一意使佛法好起來，全力以赴。對於個人的成就，我們不能失望，找找毛病，這才是個辦法。學修要是沒有方便善巧，好比一個醫生，沒有方便善巧，這個病也很難治好。醫生治病治得好，病人稱他「妙手回春」。妙手就是方便善巧。他開的處方非常善巧，配方配得好，醫生治病全靠一張方，處方的奧妙就在你如何去配這個方。如果只靠一味葯，不頂事的！所謂「一味土方，氣死名醫」，靠一味土方你能看好幾個？也有的是一張方子藥名幾乎寫滿了。我想起我年輕時候在上海衛生協會學習，說有個醫生，一張處方，有六十幾種葯。藥店里每逢這個醫生開的處方，就得把一個個抽屜全打開，差不多都得抓一把，所以稱這種處方叫做治不好，吃不死。

法門無量誓願學，貴在方便善巧

　　人蔘雖是補藥，吃多了也要死的。多用了萊菔子，也會拉屎拉得來沒力氣。如果人蔘抓一點，萊菔子抓一點，兩個對沖，所以吃不好，死不掉。佛主張法門無量誓願學，你能學多少就學多少，只學一門是不對的。但是東抓抓，西抓抓，一進佛門就抓了六十幾種法門，也太亂了吧，所以貴在有善巧方便。

名醫治病都具足善巧

　　名醫都各有自己的一套，配合得很好，有步驟進行，在治病經驗上具足善巧方便。他臉上從不討厭，使病人得到安慰，臉上從不大驚小怪。病人一看這個醫生有把握，給病人搭脈，全神貫注，細細地體會，病人就放心了，病人問：「醫生啊，我這個病難看了，會好嗎？」醫生回答：「這個病我看多了，你放心吧。」哪有一個醫生反做的？看見病人進來，「今天我家裡有要緊的事情，怎麼平時不來，今天特別忙。」病人一聽就慪氣了。「排隊，沒輪著你，你忙什麼呀？」病人一想，你這個醫生啥個態度？一搭脈，醫生手機響了，打完手機，病人問：「我這個病會好嗎？」「醫病不醫命，如果壽命完了，我也沒辦法了。」這算什麼話？反成精神刺激，沒有這樣醫生稱名醫的。有的醫生先開三貼兩貼疏通葯，把你裡面疏通疏通，疏通好了再給你治病。有的還有一手，「回去吃一個星期的焦米泡飯。」焦米泡飯吃下來，裡邊累積的食物消化了，增加一點活性碳。假如你要問：「熱病用涼葯，涼病用熱葯，那麼上面發燒，下面冷，該怎麼用？」這種情況血脈不通嘛，就得給他疏通疏通血液循環。

一本文殊儀軌能使你修成佛

愚人不知以毒攻毒，就得害人

　　還有個怪事情，傳說有個藥鋪，掌柜的出去了，老闆娘也懂一點。有一次老闆回來，她說：「剛才你走了，有個人說胃裡疼得厲害，我就抓了一點白藥粉給他。」他說：「你哪個瓶抓的？」一說，「喔喲，不得了了，這是砒霜啊！」老闆急壞了，要出人命的。一夜緊張，第二天果然來了一幫子人，老闆說：「我逃也逃不了。」誰知他們敲鑼打鼓的是來感謝他，一根長竹竿，挑了這麼長的一條蟲，說「幸虧吃了你的葯吐出來了。」這叫以毒攻毒了。愚蠢的人不知善巧方便，那麼凡是胃病都給他吃砒霜，你就得去坐牢。

法無高下，不要對法門評高評低

　　各種法都有善巧方便，佛是圓滿的智慧，所以對於每種法門都不要誹謗，不要評高評低。有說念佛法門最方便，哪個法門沒有方便？讚歎自己的法門是好的，可不要把別的法門排擠掉！或者說唯有我這個法門，或者說這個法門最最第一，這種話不要說，不要去貶低別的法門。

一本文殊儀軌，能使你修成佛

　　能海上師說過這一本文殊儀軌，能修到成佛，而且文殊法方便特別多。例如「實設意顯」，非但供養實物，還教你怎麼去觀想，通過觀想福氣更大，你供一朵花，不過一朵花，你作觀想，一朵花能觀兩朵、四朵、八朵，能觀成遍虛空的花作供養，所以叫隨文入觀。還有五方佛的智慧用五個字來表達，那麼三藏十二部，所有的智慧，用一個字來表達，你看多方便！

稱名號要恭敬，也要全稱

　　有人說念佛最方便，「南無阿彌陀佛」，只有六個字。有的還嫌不夠方便，連「南無」也不要，念四個字，「阿彌陀佛」。我54年上五台山，有人念三個字：「彌陀佛」，這樣不好啊，圓滿的名字，被你念得不圓滿了。南無是恭敬，敬禮，致敬。阿彌陀是名字，佛是尊稱，要全的。譬如過去我的學生來信，稱：「敬愛的傅味琴老師……」敬愛是表示恭敬。譬如學生看見老師，一鞠躬，說「黃老師早。」這也是恭敬。因為你鞠躬了，就用不著「敬愛的黃老師」。拿起一隻電話筒，連個「傅」字也沒有，老師也沒有，只有兩個字，「味琴，接電話。」只有我媽、我老婆才這樣叫我。恭敬嗎？那麼假如稱呼不全呢？叫「琴師，琴師。」成了彈琴的琴師了，愚蠢的人光想懶辦法。

方法方便，功夫可沒有方便

　　所以不要以自己的法門去排斥貶低別的法門。有人看不起念佛法門的方便也不對，說念佛容易，認為很低級。我就要問問他，你試試看，你念個五分鐘佛，能不能一心不亂？或者你念了五年佛，能不能一心不亂？你自己都做不到，為什麼把它看得這麼簡單？方法簡單，功夫沒有簡單。方法方便，功夫可沒有方便，功夫同樣要達到一心不亂的水平。

末法眾生煩惱重，文殊菩薩方便多

　　因為文殊菩薩大智慧，有種種眾多的、特殊的善巧方便。既然如此，末法時期有人弘揚禪宗也好，念佛也好，都好，咱們也應該好好發心，弘揚文殊法，這也是根據實際情況。大家知道，一個人病輕，劑量要輕一點，葯不用太多；如果病重呢，劑量要加重，否則治不好這個病的；如果病多、複雜呢，還要多種多樣的藥用上去。醫生從來也不會說，病重的人用輕葯，病輕的人用重葯，沒這個話！那不要害人了嗎？現在大家都說末法時期眾生煩惱重，業障重，毛病多，重病用輕葯，豈不顛倒了嗎？所以念佛是好事情，但那是指用功的方法，不等於不要聽法，不要深入經藏，不要斷煩惱，不要其它種種的修行方法，那就不對了。可現在人就是這麼說的，一傳十，十傳百，弄得大家都不要法了。

朝山未見境界，也許是無所求吧

　　聽說有人朝普陀山見到觀世音菩薩了。我朝普陀山，沒有見到觀世音菩薩，我朝峨嵋山，兩次到金頂也沒有看到佛光，一次是天下雨，一次是陪著朋友上去，上面冰天雪地，只好下來。為什麼不上第三次？我第三次為誰去啊？說你可以去祈求見到境界么，我不去。前兩次都是為了度眾生啊。上五台山沒有見到文殊菩薩，連個智慧燈也沒有見到。那是54年的事，在五台山廣濟茅篷住下來，聽能海上師講經，那時我才25歲。24個人，其中有幾個是像我這樣年輕人，人稱小菩薩，很討人歡喜。有一次咱們年輕人在路上走，遇到兩個比丘尼，咱們就恭敬合掌，她們高興得把給我們吃的東西包好了從地上滾過來，挺有趣。後來才明白：比丘尼不能親手給男居士或者比丘東西，比丘也不能親手接比丘尼、女居士的東西，因為出家人男女不能相碰的。有時候就把東西放在桌子上，路上沒有桌子，只好地上滾過來。在朝台時到了西台，有兩位比丘尼很慈悲，半夜起來拜智慧燈，拜了很久，果然智慧燈出現了，開始一盞兩盞，後來越來越多，大家都起來了，旁邊的人唯獨沒叫我。說句笑話，可能我平時沒有陪他們玩，所以我一點也不知道昨晚拜出智慧燈。我朝過四大名山卻都沒有見到什麼境界，也許是由於我無所求吧！

末法時期修行怎麼修

　　聽說很多年前有人朝五台山，傍晚走到山坳坳里，看見一座金碧輝煌的大寺，很莊嚴，裡邊都是穿黃衣的比丘，似乎很忙，他走進去問：「師父啊，末法時期修行怎麼修啊？」那位師父說：「門口寫著，你自己去看嘛。」他退出來看門口果然有幾個字，他不認得，就把它描下來，回到原來住的寺里，跟人們一說，人們不信，說這個地方荒山，不可能有這麼一個廟的，他說：「我又不說假話，那門上的幾個字，我還描下來。」明天再去看，果然是荒山，描下來的這個幾個字問人，人都不識，有人說：「你還是到清涼橋去問能海上師，他老人家一定認識。」到清涼橋那裡，能海上師一看，就是文殊心咒五個字。所以每個法門佛菩薩都護持，五台山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩顯示教導末法時期的眾生要修五字真言。我52年在上海，有個老太太，連五個字都念不好，清定上師就叫她念一個字，結果念了三個月，開智慧了，原來請去的經書，再看全認得，全會念，這就是修文殊法的善巧方便。還有護法，護法的善巧方便很多啊，能促使你增長信心，促使你快快成就。

法力不足煩惱難去掉

本次提要：

　　　法力不足煩惱難去掉　　　學佛法不難，只要聽得懂　　　能海上師的話簡短明了，都是精密攝持　　　佛法能廣開，靠你廣學多聞 念頭在法上，就能把妄想排除 思維正法，念念無間，久即相應

法力不足煩惱難去掉

「法緣不及，故力微也。」煩惱是病，法是葯，葯的力量不夠，病治不好，法的力量不足，煩惱就難去掉。有人雖發大心，力量用足，但用法不恰當，一天磕五百個頭，昏倒在柱子上，頭撞出血，用紗布包了起來（眾笑）。這不叫法力，叫頭力，用頭去拼可不是法，證果成道是靠法的力量。你不聽法、不思維、不實踐，同學之間也不討論，吃不深吃不透，過一天算一天，這個法力就不足。

　能海上師說：學法貴精密攝持，深印於心，念念無間，久即相應，名詮熟，則能隨文入觀。

學佛法不難，只要聽得懂

「學法貴精密攝持，深印於心。」法太廣了，心力也攝持不起來，所以要精密攝持。學科學開頭容易，後來就繁雜了，學佛法開頭難，越學越容易。凡事開頭難，因為你樣樣都陌生。昨天接到廣東來的電話，有位同學這次要來常住，她跟我說：「書我看不懂，別人講的法我也聽不懂，唯有傅老師講的法，我句句聽得懂，所以我一定要來。」不要怕廣大，不要怕難學，法聽懂了就不難了，天天聽，天天聽得懂，這有什麼難的？難就難在聽不懂。不論別人怎麼樣說，乃至取笑我講來講去不過戒定慧，我還是保持我的風格，為你們消除學佛法開頭的難。我做老師的幫幫你，一開口就讓你懂，那不是更好嗎？慢慢學廣了，再收，越收越小，精密攝持。

能海上師的話簡短明了， 都是精密攝持

今天我沒有遲到吧，我在房裡抓緊抄寫能海上師講過的話來作為提綱，怕準備少了不夠講，可是今天只講了提綱上的兩三句話。你們聽了一個小時的課，攝持起來就是能海上師的兩三句話，這就叫精密攝持。以後你們再看到這兩句話就懂了，用不著再回憶老師過去怎麼講的，我給你們講了這麼多，還不是抓住這兩三句話？所以這兩三句話就成了我講一個小時課的精密攝持。

佛法能廣開，靠你廣學多聞

由於我年輕時學多學廣，所以我就能把上師的兩三句話作廣大的解說。說這怎麼訓練出來？訓練不出來，功到自然成。就像婆婆急產房裡的孫子怎麼還沒有下來，急也沒用，等到你聽見「哇哇……」，就下來了，自己會下來的。文殊智慧全是自然出生，學不過是一個橋樑，是別人的東西，不是你的東西，開了智慧才是自己的東西。

念頭在法上，就能把妄想排除

「學法貴精密攝持。」既然有精密，自然有廣大，因為廣大，為方便起見，所以攝持起來。「深印於心」，容易在心裡深刻記憶。「念念無間」，念頭都在法上，沒有間斷，法的念頭不叫妄想。無間斷地去思維法義，就能排除妄念，妄念起不來了，就開智慧了。昨天你們的輔導老師跟我說：「老師總是叫我們討論，還叫我們說呀，想呀，叫我們去想、想、想，那我們不是沒時間打妄想了？」

思維正法，念念無間，久即相應

聞思修，思很重要，思維正法，能排除雜念，「念念無間，久即相應，名詮熟，則能隨文入觀。」名相熟悉了，在這個時候，你就能夠隨著經文而進入觀想。

從廣大中縮成叫精密攝持

本次提要：

　　　重複才能熟，熟才能深印於心　　　拋棄了全面，就得不到全面的成就　　　一下子去求高，十倒有九個半落空　　　從廣大中縮成，叫精密攝持 前世有根機，才能一觸即發 速成畢業不頂事 把塔頂放在地上，豈不笑話 把經文攝頌，深印於心，不是方便了嗎 能背出能海上師的話就行了

重複才能熟，熟才能深印於心

為什麼要精密攝持？精密攝持是便於深印於心，法義必須要熟，不熟你怎麼印得進去？要熟那就必須要重複，重複是很重要的。

拋棄了全面，就得不到全面的成就

有人說現在人比從前人聰明，那是指某一點，並不是全面，從全面的發展看，現在人遠遠比不上從前人。把十分力量都集中在一點上，當然這一點會突出，哪怕集中八九分，這一點也會突出。修行可不能那麼干，修行應該在全面的基礎上，然後再集中一點。如果你拋棄了全面，集中於一點，只在這一點上成就，那算什麼成就？對初進佛門的人說些似是而非的話，強調他那一點包括全面，說起來挺好聽，結果耽誤了人家。

一下子去求高，十個倒有九個半落空

我年輕時上海有個地方講密教，我問去聽的人聽到些什麼，說：「這個法好比牛奶提純成奶油，奶油再提煉成酥油。」這種話聽起來很動人，但你必須要有牛奶啊，沒有牛奶，奶油哪裡來？沒有奶油，酥油哪裡來？根子還在牛奶上。這是利用眾生追求快高神奇的心態來吸引人往那裡跑。所以不懂佛法，一下子去求高，在我看來，十個倒有九個半落空的，除非有特殊根機。

從廣大中縮成，叫精密攝持

要精密攝持，首先要有一個廣大的基礎，原始材料都沒有，哪來高級的精密攝持？就算有個別得到殊勝的加持，開了智慧，也不過是小智慧，而且加持作用還離不開前世的根機。佛教不可能無中生有的，都是現實主義。

前世有根機，才能一觸即發

如果確實能這樣的話，為什麼別人得不到，就他得到了？不承認三世因果不叫佛教。禪宗六祖惠能，文盲，開悟後能講《金剛經》，如果沒有前世的種子，是不可能的，也就是六祖在前世唸《金剛經》、聽《金剛經》，不知多少回了，所以一觸即發，這是他的根機啊。

速成畢業不頂事

好比沒有小學，沒有中學，這個大學頂什麼用？以前出現過速成中學，速成大學。如今公司聘人，速成大學畢業的不要，為什麼？不頂事。

把塔頂放在地上，豈不笑話

所以精密攝持，必須在廣大的基礎上。好比建寶塔，寶塔建得高，關鍵在底下大，越上去越小，假如底下小，上面大，行嗎？你去試試，把一個玩具寶塔，寶塔頂放在底下，它安立得起來嗎？再說，你不要塔身，只要最高的塔頂，你把塔頂放在地上，它仍然這麼矮啊，光是一個頂嘛。別人就要笑話你：怎麼寶塔頂不放在寶塔上，卻放在地上？佛法是全面的，一抓片面就錯，不要把這種脫離實際的最快最高最圓滿作宣揚，末法時期不能成就，就是這個毛病。

把經文攝頌，深印於心，不是方便了嗎

精密攝持有什麼優點呢？基礎都已經熟了，不精密攝持，你搞得完嗎？拿背誦來說，你不精密攝持，每天從早晨背到晚上，也只能保持你不忘記。所以佛經里長行完了，後面都有頌子，就是把長行里廣大的法義歸結在頌子里。比如《金剛經》如此廣大、深奧，最後歸結成四句話：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這四句話把《金剛經》的道理，《金剛經》的修法全部說完了，這就是精密攝持。所以不僅僅密教是精密攝持，顯教也有精密攝持。一聽到《金剛經》里的一個偈，就想起《金剛經》的法義，你把這四句話通過重複，唸得很熟，心裡刻得很深，那不是很方便嗎？

能背出能海上師的話就行了

如果你越學越廣，卻不能精密攝持，講起來就沒有系統，所以一定要精密攝持，而且還要重複，不重複怎能背得出來？我把能海上師的話抄在黑板上，怕你們不太懂，再廣大地給你們講，往往能海上師一句話，我要講一個小時，如果要你把我所有的話都背出來，能背得完嗎？那怎麼辦？你只要把能海上師的話背出來就行了，至於我的解說，你們理解了就可以了。我從前背能海上師講法的筆記，早晨走出門，全上海繞一圈，一面走一面背，背到家裡已經天黑，我一面洗澡一面還在背，連這些要緊的話都來不及背，再背我講的話，那背得完啊？所以精密攝持是很重要的。

不會觀想，談不上隨文入觀

本次提要：

　　　攝總須知廣義，並非懶惰，越少越好　　　把法深印於心，一想就抓起來　　 念念無間，雜念插不進來 不會觀想，談不上隨文入觀 不聽釋迦佛教導，不會有成就

攝總須知廣義，並非懶惰，越少越好

如果要把能海上師講的話再精密攝持，也可以縮成四句一個偈，但有原則，要全都明白，你不明白，豈不是開玩笑嗎？譬如有人聽說《金剛經》所有的法義就在四句里，心想我何必去聽講《金剛經》？我只要念這四句就圓滿了，那你能懂嗎？說我有文化，我能懂，要你解說，你說：「一切有為法，皆夢幻泡影，道教講清凈無為，佛教也講無為，所以道教、佛教本是一家，『如夢幻泡影』，泡是泡泡，夢是做夢，幻是變幻。」再問你：「《金剛經》里無我相，無人相，無眾生相……，怎麼解說？」你說：「我這四句里沒有，問我幹什麼？」豈不笑話？這四句你也該懂啊。「這裡邊已經圓滿了呀，我還要懂別的幹什麼？」末法時期就是這樣，無知、傲慢、好高騖遠、追求神奇、懶惰、越少越好。

把法深印於心，一想就抓起來

重複能夠深印於心，照標準我們每天要修四座儀軌六次定，因為天天修，重複了，就能深印於心，然後才能起以後的作用，你前面的工作都沒有做，以後的作用咋起來？有人聽我講法，就討厭我講話重複，重要的話不重複，難道你真能一聽就不忘，你有這樣根機嗎？這個例子以前講過今天又講了，也不能說一個例子只能在一個地方用。譬如我編寫材料，戴了一副眼鏡，現在講課了，又戴這副眼鏡。要知道戴這副眼鏡我編材料也合適，現在講課，戴這副眼鏡也恰當啊。一個例子只要放的地方恰當，都可以嘛。有人說我講法會舉例子，會打比方，即使如此，假定有一百個例子，用到後來也要用完的。沒例子好舉了，過去舉過的例子又不讓我用，那我還要告假兩個月，再到經書里去找例子，況且我重複的例子很難忘記，一想就能抓起來。

念念無間，雜念插不進來

如果你是偶然來隨喜聽經的，那麼隨你聽一次也可以，聽兩次也可以。你們將來要講經說法，想培訓成才的話，不重複是不行的，否則你搞不清楚，搞不全面，也記不住啊。只有重複才能熟練，所以說「念念無間，久即相應，名詮熟。」把聽來的法義一直放在心裡，念念無間，思考法義，不讓世俗的念頭插進來，妄想雜念插不進來，本身就是一個修行的方法。修行人必須要通過聞思修，聞了以後，心裡思維，思維什麼？思維法義，這樣才能把法義搞熟。

不會觀想，談不上隨文入觀

譬如這本《文殊念誦法》，天天要念，念就是複習，心想法義，搞熟了能隨文入觀，隨著經文進入觀想。有人只會念經，不會觀想，就談不上隨文入觀了。你不修觀沒辦法成就，臨終一剎那靠什麼成就？靠觀想。末法時期的修行人，不作觀想，所以極少成就，這也是自己搞的，佛又沒有叫你這樣做。前幾年，我到拉卜楞寺，臨別時，請一位懂漢語的喇嘛給我開示，臨終最重要的是什麼？他說：「臨終最重要的是能觀得起來，觀得起來就有把握，觀不起來沒有把握。」

不聽釋迦佛教導，不會有成就

否則佛為什麼叫發願往生極樂世界的人修《十六觀經》啊？現在修念佛法門的人，哪一個在修《十六觀經》？一個佛弟子無論修什麼法門，我不相信不聽釋迦佛的教導會有成就。有人還理直氣壯地說：「這是唐朝、明朝或者什麼朝代某某大德說的。」大德沒錯？他是佛還是人？我從來也沒有說過我這個老師沒錯，我只說佛的法沒有錯。很多人盲目崇拜，搞個人迷信，樹立心中的偶像，即使錯了，他也認為不可能錯，因為這個偶像倒不下去。碰到這種人，一句話就駁倒他，連阿羅漢都有錯，何況你說的大德可能煩惱都沒有斷盡，難道沒有錯的地方？阿羅漢沒有錯，當年佛為什麼呵斥不發大心的阿羅漢是「焦芽敗種」？就是錯了嘛。一個凡夫高高在上，竟有不少人盲目相信他絕對不會錯。

只要佛不要教，佛陀成了偶像

提要：

　　　不講標準，不講實際，度得了眾生嗎　　　不懂法義，這個法就不存在了　　 愚人的虔誠來自對神秘的信仰 只要佛不要教，佛陀成了偶像 經都唸不好，還談什麼「隨文入觀」 得少為足，怎能有大成就

不講標準，不講實際，度得了眾生嗎

不講人的差異，也不講成就的標準，都能去極樂世界嗎？如果說念佛功夫不深，當然去不了；有人到臨終不能一心不亂，當然也去不了，那怎能說只要唸就能往生呢？一隻手伸出來五個指頭還有長短，老師從來不保證學生個個升級。學生回家不做功課，天天打遊戲機，你也保證他升級？現在唸佛的人已經不知道修觀的必要，認為唸佛不用修觀，那麼佛叫求生極樂世界的人修《佛說觀無量壽佛經》就多此一舉了？

不懂法義，這個法就不存在了

有的法師不講經，不講經能稱法師嗎？法師不講經，怎麼引導眾生深入經藏，智慧如海呢？有的以儒教思想來指導佛弟子，大方向就錯了。你沒有正法的理論哪來正確的實踐呢？還有人提出唸經不必求懂，不懂經文怎麼隨文入觀呢？不要懂，不要觀，不按佛的教義去做，法的作用就不存在了。

愚人的虔誠來自對神秘的信仰

很多人信佛的虔誠來自對佛教的神秘感。有的老太太唸《心經》特別虔誠，因為她不懂經文，只覺得有神奇的力量。以前有個年輕人捧著一本書來我家，他拉長聲音說：「這是經——書——啊，」好像經書有天書那樣的神。你跟有些老太太講《心經》的法義，她會對《心經》不感興趣，或者說：「《心經》怎麼講沒有眼睛，沒有耳朵的？不對吧！《心經》是死了以後當錢用的。」愚痴的人聽到佛法，他反而不要佛法了，「《心經》講到後來什麼也沒有了，那我不是白唸了？」

只要佛不要教，佛就成了偶像

現在人信佛信得很神，神已經神了，佛比神還要神。我寧願信佛，也不信神。不懂佛的教導，沒有佛的教言，怎麼叫佛教？法沒有了，教也沒有了，成了只要佛，不要教。好比一看見老師就高興，老師坐著從不教書，這個老師也變偶像了，末法時期為什麼證果的人極稀少？看看現在現象，能證果成道嗎？卻不知道這種現象是佛弟子自己搞出來的，佛看到這樣子，心裡難過。

經都唸不好，還談什麼「隨文入觀」

怎樣「隨文入觀」？比如念到「南無皈依金剛上師文殊師利菩薩」時，把文殊菩薩觀起來，皈依佛、皈依法、皈依僧，把三皈依的境觀起來，自己面前釋迦佛，釋迦佛前面法寶，釋迦佛兩側八大菩薩、十六尊者。真能這麼用功去修，成就很快。現在念經的人根本不談修觀，有人唸經有氣無力，斷斷續續，有人開頭特別高興，不久就低沉無聲，唸都唸不好，還談什麼隨文入觀？

得少為足，怎能有大成就

我發願培養人才，真正要有成就，十年還不夠，只有有志氣的人，才接受得了這麼高的要求。現在末法時期很多人得少為足，你要他來學習，他認為我已學得夠多了，這怎麼能有大成就呢？

唸誦不能歌調，贊佛慶祝可開許

提要：

　　　修定從念誦入手　　　沒有干擾叫「靜」，思維法義叫「慮」，出聲叫「誦」，「念」是心誦　　 唸誦不能歌調，贊佛慶祝可開許　　 唱唸不要世俗化

能海上師說：修定從念誦下手，是為上法，當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念，般若凈智自然出生。

修定從念誦入手

「修定從念誦下手，是為上法。」修定跟念誦是分不開的，能海上師說「念誦是粗的禪定，禪定是細的念誦」，看你怎麼用功了。像現在的念誦叫妄想念誦，禪定叫妄想定，怎麼了生死？法法圓融，法法相通，念誦跟禪定也是相通的，比如游泳的人，沒有跳下水的時候，先在地上蹦蹦跳跳，這雖與游泳的動作不同，可是四肢活動活動，再下水游泳就靈活了。念誦雖不是禪定，禪定也不是念誦，可是念誦里有禪定，禪定里有念誦，念誦是粗的，禪定是細的，從粗入細，這是最好的方便。

　　　　　　　　　　沒有干擾叫「靜」，思維法義叫「慮」,　 　　　　　　　　　 出聲叫「誦」，「念」是心誦

「當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念。」這講的是唸誦，唸到妄想越來越少，全神貫注，沒有妄想干擾了，就叫靜，唸的時候思維法義叫慮。靜慮就是禪定，所以說唸誦里也有禪定。唸到這個程度，「諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念。」諷誦是唸出聲音來，持是在心裡保持。念佛名號唸出聲音來，叫誦佛號。念是在心裡，佛經里的念，全是指心裡念，所以真正的念，不是口裡唸，而是心裡念。諷呢，我們修儀軌，有舉腔，用非常和雅的聲音表示讚美，一般不用唱腔，唸就是唸。比如唸「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，就是這麼唸。為什麼要唸得均勻？以便唸起來省力。後來人想出一個辦法，敲一下木魚唸一個字，大家不會亂，其實唸熟了，何必敲木魚？

唸誦不能歌調，贊佛慶祝可開許

在贊佛時，唱歌調配點音樂，這是開許，平時唸，不必唱。好比老師叫小學生唸課本：「東方紅太陽升。」他唱起「東——方——紅」的歌來了，老師說：「我叫你唸，不叫你唱。」初進佛門對拈香還不熟悉，聽到唱「摩訶薩」，不知要摩幾個摩，才聽到「訶薩」，偷偷看跪在前面的法師衣服，衣服一動，哦，要起來了。這樣的唱念我並不反對，只是有點太花時間，這也帶有點風俗。中國古時候唸書人也唸出調來，講究平平仄仄，這些我可不懂，老先生唸起來還搖頭晃腦，「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰」，也蠻好聽的，我在中學讀書時，聽語文老師搖著頭唸，「乾隆丁亥冬葬三妹於上元之羊山，當時雖綺夢幻想，寧知此為歸骨所耶……」他頭搖得起勁，我遲到他一點沒看見，我偷偷地溜進去（眾笑）。明天文殊菩薩聖誕，咱們會供可開許唱一段，為了慶祝佛菩薩聖誕，平時不準唱，為什麼？沒有必要嘛，修行不能求好聽。

唱唸不要世俗化

現在海外唸佛唸咒配西洋音樂，那就世俗化了。以前有個僧伽培訓班的學僧，有人聽到他在寮房唸佛，開始唸得慢，後來越唸越快，本來唸六個字，最後唸四個字，最後突然高聲把每字都拖長：「阿——彌——陀——佛」（眾笑），這樣像演唱歌曲那樣唸佛，總覺得有點離譜了。

雖然諷持經咒、唸儀軌要有一定的腔，但要平和，不要像世間歌曲那樣，變化多端，持，就是能拿得起來，能專心地念。（第八講完 2001.4.25 ）