禮義廉恥是人生的枝幹，仁愛和平是花果

07-10

禮義廉恥是人生的枝幹，仁愛和平是花果

蔡禮旭老師主講編輯：弟子規公益網

　　禮義廉恥是人生的枝幹，仁愛和平是花果，而且扎這個根他是順著人性，因為人一出生跟父母最親愛，所以「事親」，侍奉父母。在家庭裡面，尊敬長輩、兄弟姐妹，「敬長」，悌忠信。出社會，他懂得事奉領導，事奉國家、事奉單位的忠心，「事君」，禮義廉恥。最後，他懂得愛護眾人。所以整個人格的建立、發揮，也是順著他整個一個人人生從家到社會的自然軌跡。而「禮運大同篇」裡面舉的「不獨親其親，不獨子其子"，他針對的是，因為親愛自己父母，這是仁之始也，仁愛心的源點。推廣開來，不只對自己的父母好，「事諸父，如事父」，這就是發揚光大，仁之廣也。而「子其子」，照顧自己的孩子，也是很自然天性的發揮出來。這是孩子來了，我們有一分道義，要把孩子教育好、養育好，這是人道義心很自然的開始。而能夠推及到視所有的孩子都像自己的孩子一樣去照顧，這算是義在不斷的繼續廣大，義之大也。但是，他都是建立在這個仁義的源頭，就是孝養自己的父母、照顧好自己的孩子。所以基礎還在親其親，子其子，然後延伸開來，「不獨親其親，不獨子其子」。　　我們從這裡來看，一個人在家庭當中所形成的這些德行，是一個人做人的根基所在。我們看，今天他對父母，當然，有夫婦而後有父子，而後有兄弟。而我們看，這個父子關係，他到了團體去，以前在古代，皇帝叫君父，他也是把孝心自然的轉變成一個忠心。「君子之事親孝，故忠可移於君」，所以以前叫君父。不只對父親這種孝道，他到學校去讀書，老師叫什麼？師父。同學叫什麼？師兄、師弟，那種孝悌再延伸出去就是忠，就是對人的友愛。為什麼林則徐先生說，「父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益」，孝順父母、友愛兄弟，這是做人的大根大本，孝悌紮好了，自然對人就有忠心跟愛心。我們從這裡看，其實家庭教育是根。所以他兄弟延伸出來，對同學、對朋友都懂得友愛了。　　我們來看一下，孝是根，根是能生，「百善孝為先」，孝心開，百善皆開。我們看其他的這些德行，其實也是從孝流露出來的。大家想，悌，友愛兄弟姐妹，《弟子規》說：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。忠心，一個人對父母都不忠誠，他怎麼對別人忠誠？所以「入則孝」說，「親所好，力為具」，一個人那種忠誠就從這裡出來。大家有沒有想起哪一個故事？「子路負米」，你看走了百里，這麼重的米，他有沒有覺得累？你們沒扛過，體會體會他的心境。他都沒想累，他就不累，他就想著父母吃到這個米那種高興，他就想著這些。所以諸位學長們，累從哪裡來？大家注意去感受感受。我們父母那一代當媽媽比較辛苦還是我們現在這一代？這一代，講話要憑良心。上一代的人生五個、生八個，是不是？一份薪水，閩南話儉腸勒肚，很節儉！媽媽這麼刻苦，有時候做一些手工做到半夜，隔天一醒過來又在幫我們準備早餐。母親很辛勞！請問大家有聽過她們喊一聲苦嗎？沒有。可是現在都穿名牌的，吃香的喝辣的，然後一天就喊好幾次苦。所以真正的苦不是外面的條件，是人心中的情義、道義退了。有情義、道義，只要想到該做的，他做得心安，他不覺得苦。現在是常想自己，計較來計較去，攀比來攀比去，所以叫苦連天。我們看到這個想起了子路負米，他高興，讓父母能吃到好的東西。後來他到楚國當大臣，俸祿很好，鐘鳴鼎食，每天吃得很豪華，他吃不下。他說，不如我百里負米奉養父母那種快樂，現在這個不快樂。所以這個忠誠是從對父母的孝心出來的。　　「信」，一個人的守信用、誠信也是從這裡來的，對父母的誠信。所以「父母命，行勿懶」，答應父母的事情趕緊去做到。結果我們現在是答應客戶的事趕緊去做到，答應父母的事排在最後面。大家看這樣是不是誠信？那都是做表面的誠信。真正的誠信也是從對父母的態度生出來的。所以大家看，留名青史的聖哲人，他有一個原動力，就是對父母的忠信，甚至是對祖宗的忠信。我們看范仲淹先生他說到，我今天有這麼高的福分、這麼高的地位，那是我祖宗給我的福報。他跟他的子孫講，我假如把這個福報亂花了，去享受了，我以後怎麼對得起，我怎麼去見我的祖宗。　　我們一提到歷史，最有名的司馬遷先生，就是因為他父親是史官，希望他能夠繼孔子之後五百年，能夠寫出千古的文章，期許他，在臨終前期許他。司馬遷先生念念不敢忘，這是對父母的忠信，以至於他因為李陵將軍的事情，被判宮刑，去勢，這個對讀書人來講是莫大的恥辱！一般的讀書人受到這樣的恥辱一定自殺的。可是為什麼司馬遷先生不自殺？死很容易！可是他忍住羞辱幾十年，就是為了不能辜負曾經答應他父親的承諾。所以我們整個史書都是以司馬遷先生的《史記》為範本。而這本書也從黃帝記到漢朝，把很多寶貴的文化、智慧傳承下來。信！　　「禮義廉恥」，我們看禮，當然對父母的恭敬，「父母呼，應勿緩」、「出必告，反必面」、「長者先，幼者後」，從對父母的恭敬，養成了一個禮的態度。義，大家看《弟子規》裡面講的，「事死者，如事生」，那種情義，父母離開了，都沒有減少，這道義也從孝道來的。廉，「物雖小，勿私藏；苟私藏，親心傷」。恥，人羞恥心的源頭在哪？我們小時候最怕哪一句話？真沒家教。一講，好像很難受，趕緊收斂，很丟臉。「德有傷，貽親羞」，一個人羞恥心的源頭。仁，設身處地，「冬則溫，夏則凊」，體恤得很細微。愛，「親有過，諫使更」。和，「怡吾色，柔吾聲」，要心平氣和去勸。要勸到什麼程度？勸到父母「號泣隨，撻無怨」，一個人連父母打他、罵他，他都能心平氣和，不跟父母計較，不生一個怨恨，這個人一生的修養才能平。他不記恨父母，只記父母的好，只想著怎麼做才能真正勸誡父母，其他的他痕迹都不露，這個人有和平的修養。　　所以我們看近代大家也都有很好的理想跟學說思想，可是為什麼好像愈實踐社會愈亂？並不是這些理想不好，只是因為目標都在這裡，有沒有根？沒根。要達到那種理想的社會目標，一定要從孝道入手。這個時候我們再翻開《孝經》，就佩服孔老夫子，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。一個企業團體肯去做了，他的企業也能像《孝經》講的這樣，上下無怨，民用和睦。所以誰最有福氣？肯聽聖人、肯聽老祖宗的教導，去落實在自己的家庭，落實在自己的企業團體，這個人最有福氣。因為他可以站在巨人的肩膀上去經營他的人生。所以我們得要從根本去努力，不能好高騖遠。而我們看，我們這個時代特彆強調民族要團結。他沒有孝悌忠信，怎麼團結？所以有這麼好的理念，一定要透過教育才能達到，一定要透過德行的教化才能達到，不然都是口號。我們強調民族的大團結，一定要從孝養父母、友愛兄弟、愛自己的家族開始，才能延伸出來一個民族的大團結。　　禮義廉恥，現在社會特彆強調民主、民權，但是假如人沒有接受禮義廉恥的教化，選出來的人無禮，在國會打架，然後選上了都謀自己的私利，沒有道義、沒有禮義，沒有廉恥就貪污，完蛋了。所以現在很多民主國家空有一個民主的制度，貪污的現象根本都快控制不住了，要那個制度幹什麼？所以得抓到德行才是本，有德，這個制度才能用得好。沒有德，都拿著制度在玩弄，在謀自己的私利去了。所以《大學》說，「德者，本也；財者，末也」。制度也是末，方法都是末，根在哪？在道德，在修養上。所以我們要讓這些理念能真正落實，還是要回到五倫八德的修養上來。　　我們強調要重視社會福利，民生主義。其實人要真有仁愛和平的心，你沒有那個主義，沒有那個制度，人都主動去做。你只有這個制度，但人沒有發自內心的愛心，還是很難做好的。其實這十二個德目，就是我們整個修身、齊家、治國、平天下的落實，就在這些德目裡面。孝道，悌忠信，修身，齊家。「禮義廉恥，國之四維」，四維既張，國乃復興，「四維不張，國乃滅亡」。所以禮義廉恥的德行是治國，一個團體一定要有禮義廉恥才能維繫。最後，仁愛和平的精神可以讓天下平等對待，和睦相處。這些德目的落實，就是把我們《大學》裡面修身、齊家、治國、平天下去實踐，所以這不是遙不可及的，我們每一個人修養德行都能去做到、去努力。所以我們這些道理通了，再看到這八德，這十二個德目，大家有沒有覺得它在放光？我們老祖宗都是把學問總結得非常的簡要，讓我們好去體會。　　而我們現在看，看起來社會問題頻傳，很多。請教大家，只要這十二個德目都在人的心中，還有哪個問題不能解決？孝悌了，哪來的家裡衝突！忠信了，哪來的跳槽、哪來的不講信用，是不是？商業里就是忠信出了問題，人都沒有安全感。禮，不衝突了，互相尊重了。義，人都有情義、恩義，哪有現在離婚率這麼高的道理？廉恥了，哪有人在貪污？仁愛和平了，那就是互相愛護、互相尊重和諧的社會了。所以孝是整個德的根本所在。我們明白了這些道理，自己就有信心，從自己做起，進而把老祖宗這些好的智慧，去分享給有緣的親朋好友。人一明理了就有信心去做。所以這裡提到的「不獨親其親，不獨子其子」，人這個仁愛和平的心發出來了。　

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