前衛戰士：實踐是檢驗真理的唯一標準嗎？

導語

馬克思主義說：實踐是檢驗真理的標準，而鄧小平偏偏要再加上兩個字，說：實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思主義說：科學技術是生產力，而鄧小平偏偏又要再加上兩個字，說：科學技術是第一生產力；馬克思主義說：社會主義的目的是解放生產力，發展生產力，而鄧小平偏偏要改動兩個字。說：社會主義的本質是解放生產力，發展生產力。鄧小平這樣做究竟是對馬克思主義理論的繼承、發展、創新呢？還是對馬克思主義理論的惡意修正呢？鄧小平對馬克思主義理論的這三處修正，究竟用意何在？這些修正後的所謂特色理論在中國的社會實踐中導致的後果究竟是什麼？對此，我們將用三個題目，分別予以論述。

今天我們論述的題目是：《實踐是檢驗真理的唯一標準嗎？》

馬克思關於實踐是檢驗真理的標準，是這樣表述的：真理，是人們對客觀事物本質及其發展規律的正確認識，評價人的認識正確與否，是否具備真理性，需要依靠實踐來檢驗。如何解讀馬克思的這一理論觀點呢？毛澤東同志在他寫的《實踐論》中作了最通俗的表述。毛澤東同志說：馬克思主義認為，只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。

那麼，人的正確認識究竟是怎樣從實踐中形成的呢？

馬克思主義認為，人的認識是一個從感性認識到理性認識的發展過程。感性認識是人的認識的第一階段，在這一階段，人們看到的只是各個事物的現象方面，各個事物的片面，各個事物的外部聯繫，從而引起人的感覺，在人的頭腦中留下許多的印象，以及這些印象間的大概的外部聯繫，這就是感性認識階段。隨著社會實踐的繼續深入，人們在實踐中引起的感覺和印象的東西經過多次反覆，人的腦子就會出現一個認識過程的飛躍，產生了概念。概念這東西已經不是事物的現象、不是事物的各個片面、不是他們的外部聯繫，而是抓住了事物的本質，事物的全體、事物的內部聯繫。繼而使用判斷和推理的方法，就產生出了合乎邏輯的結論，即理論。這就是認識的第二階段，即理性認識的階段。

馬克思主義以前，沒有一個人解決過這個問題，是馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個問題。這就是馬克思主義的認識論。

那麼，認識運動是不是到此就完結了呢？沒有，在馬克思主義認為，認識運動，到理性認識為止，還只說到了問題的一半。因為馬克思主義的哲學（唯物辯證法）認為十分重要的問題，不在於懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在於應用這種對於客觀世界規律性的認識，去能動地改造世界。在馬克思主義看來理論是非常重要的，它的重要性充分地表現在列寧說過的一句話「沒有革命的理論，就不會有革命的運動」。馬克思主義之所以如此看重理論，就是因為它能夠指導革命運動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，並不實行，那麼，這種理論再好也是沒有意義的。

從以上論述我們可以看出馬克思主義在闡述認識與實踐的關係時，既強調認識對實踐的依賴關係，認為認識離不開實踐，認識必須經過實踐的檢驗，才能確定其是否具有真理性。同時又強調，經過實踐檢驗的理性認識（理論）對實踐又具有指導作用。

同時馬克思主義又指出，一切真知都是從直接經驗發源的。但是人不能事事經驗，事實上多數的知識（理論）都是間接經驗的東西，它是我們的前輩們或者外國人的前輩們在實踐中總結出來的知識（理論）。這些知識（理論）對我們來講是間接的，但是對我們的前輩們，對外人的前輩們來說是直接經驗的東西，如果這些理性知識（理論），在我們的前輩們、在外國人的前輩們直接經驗時是符合列寧所說的條件：「科學的抽象」，也就是科學地反映了客觀事物，那麼這些知識是可靠的，具有真理性。它們不僅可以直接指導我們的實踐，而且還會成為判斷我們對某一客觀事物、某一理論觀點、某一行為的本質及其發展規律的認識是否正確，是否具有真理性的一個標準。

由此可見，檢驗人的認識正確與否，是否具有真理性的標準，就其實質而言，歸根到底是社會實踐，但是，作為檢驗真理標準的表現形式而言，除了社會實踐外，還應該有一個標準，這就是作為「科學地反映了客觀事物」的間接經驗，即科學理論，也可以作為檢驗真理的一個標準。

下面我們舉兩個例子來說明「科學地反映了客觀事物」的間接經驗，即科學理論，也可以作為檢驗真理的一個標準。

譬如， 牛頓第一運動定律。又稱慣性定律、惰性定律。它是這樣表述的：任何物體都要保持勻速直線運動或靜止狀態，直到外力迫使它改變運動狀態為止。

在現實生活中如果有人提出，如何改變物體的運動狀態呢？我們只要按照牛頓的第一運動定律，給該物體施加一個外力即可。而不需要像牛頓那樣再親自進行一次次的物理實驗，待得出結論後，再按照這個結論，去完成改變物體運動狀態的這一行為。在現實生活中如果誰那樣做，誰就迂腐可笑到了極點，誰就會成為人們的笑柄。可見，應用牛頓第一運動定律，是指導我們改變物體運動狀態的具體實施辦法，也是判斷對物體施加一個外力就可以改變物體運動狀態這一認識是否正確的一個標準。

再譬如，馬克思主義的經典作家的理論，對於我們來說就是間接的經驗（理論），但是這些理論對馬克思主義經典作家們來說卻是他們在社會鬥爭實踐中總結出來的直接經驗（理論）。這些直接經驗（理論）可以指導我們的革命鬥爭。

毛澤東同志說：否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這就是修正主義。修正主義是一種資產階級思想。修正主義者抹殺社會主義和資本主義的區別，抹殺無產階級專政和資產階級專政的區別他們所主張的，在實際上並不是社會主義路線，而是資本主義路線。毛澤東同志的這一理論，既可以直接指導我們同修正主義進行鬥爭，又是我們在現實生活中如何判斷什麼是馬克思主義，什麼是修正主義的一個標準。

一九七八年鄧小平提出「實踐是檢驗真理的唯一標準」。

既然是唯一，那就把「檢驗真理的標準」絕對化。認為檢驗真理的標準只有一個。從而排出了「科學地反映了客觀事物」的理論也可以作為檢驗真理的這個標準。誤導中國人懷疑一切「科學地反映了客觀事物」的理論的真理性，否定了一切「科學地反映了客觀事物」的理論對社會實踐都具有指導意義這個客觀事實。也就是說，要求我們中國人，事事都要像牛頓當年那樣，親自進行一次次物理實驗，待到得出第一運動定律後，再按照這個結論，去完成改變物體的運動狀態。

這是多麼迂腐！這是多麼的可笑！

然而在毛澤東同志逝世後這個自命為黨內的大佬，這個自命為中國最大的馬克思主義者，這個極力反對個人崇拜，把毛澤東拉下神壇，卻把自己又送上神壇的鄧小平，竟然用明目張胆的、瞞天過海的修正主義手法，否定馬克思主義的科學的認識論，欺騙了十幾億中國人民！

十幾億中國人更沒有識破的是，鄧小平把馬克思說的：實踐是檢驗真理的標準，修改為實踐是檢驗真理的唯一標準，並策劃、導演的那場「真理標準的大討論，並不單單是為了要否定」兩個凡是」，要搞掉華國鋒。鄧小平的真正目的是要向人們灌輸毛澤東思想也要經過實踐檢驗，才能證明其是否具有真理性。從而否定毛澤東思想，進而否定馬克思列寧主義對中國社會主義革命和社會主義建設的直接指導意義。真實醉翁之意不在酒啊！於是席捲全國的「真理標準」大討論之後，便在全國範圍內，出現了一股反毛、反共、反社會主義、反馬克思列寧主義的妖風，而且這股妖風一刮就是三十多年。三十多年後的今天，面對中國社會的現實，我們就會清楚地看到當年鄧小平把馬克思說的：「實踐是檢驗真理的標準」修改成「實踐是檢驗真理的唯一標準」，他的罪惡目的，就是要否定馬克思主義的認識論，就是要在全黨、全軍、全國人民中徹底淡化、徹底拋棄毛澤東思想。就是要用唯一不需要經過實踐檢驗的鄧小平理論來取代馬克思列寧主義毛澤東思想。

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