《道德經》中的財富密碼

　　(2016-12-20 20:05:52)　　分類：博主原創　　《道德經》中的財富密碼　　《道德經》是先總論自性、及自然之道，然後依之為總綱，分論修齊治平，故而愈前之章節，愈抽象難解，愈後之章節愈易解；故而我解讀《道德經》如下章節文字時，是按照相反順序，先從八十一章，次六十七章，次四十二章，採取先易後難的論述順序，有利於大家層層遞進，逐步深入的理解。《道德經》，每一字句均依道而行，每一句都在闡釋自然之道，依道論事，又依事論道，整部論著都在論述自然規律；而且，全論之中，既有立足於哲學層面的道義之論，同時還對修齊治平，提供了非常具體實用的方法，因此，這是一部實用性很強的著作。我個人作為佛弟子，藉助佛理闡釋《道德經》中部分段落如下，以為開解諸位仁者做些許利益，為令大家更加深入理解佛法，此我之願也，並無誘導諸君舍佛就道之心，故此說明。　　《道德經》第八十一章：聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。　　【解釋】：聖人不積蓄，但越是為了利益他人自己反而會越加擁有，越是布施他人自己反而得到越多，這是地地道道的佛教布施而得的理論；不積蓄，是聖人之行，即便佛教凡夫理財，也只教我等積蓄三分之一或四分之一；《道德經》中，多有通佛理之處；當然，這裡我也反對學佛之人，再去皈依佛法僧三寶之外的其他宗教，本文只是就《道德經》中，和佛理相通的地方，擇而論之，以顯現先賢之道，互有相通之處。　　佛教真正的財神法，就是財布施，至於密宗層面之助財護法神，一則為欲勾方便而設，先以欲勾牽，後令入佛智，如是也；二則為彰顯財施得財之理而設，比如財神顯現多為成就眾生財富，行者應學財神成就眾生財富，自身自然富足，成人達己是也；三者彰顯菩薩因地及佛陀果地利益眾生財富之願力，確有利財；然上述諸理，皆不可脫離福報，是故，行者不勤懇修福不節儉惜福，財神亦難成就，故我常勸諸君，有財多供養布施，無財多拜佛修福，皆是勸諸君施捨給予，而非勸索取追求。誠如前文所言，諸佛菩薩，正神善神，高級財神，若助行者財福者，或令涓涓細流以保長久，或令工作以獲薪資，或事生意以公平取酬，或廣教供養布施以修福增福，總令避免不勞而獲，總令避免爆發揮霍，總令避免過度消耗不惜福，總為行者長存長保計；是故，教人惜福節儉，教人布施修福，老子之說，亦通此理。　　《道德經》第六十七章 ：我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。　　【解釋】：持盈保泰之道，老子有三個法寶：仁慈之人沒有敵人，所以仁慈之人能有真勇；節儉惜福，不令福德速速耗盡，故而節儉能令福德受用廣遠，而不節儉者，一日耗費一年資糧，豈能久遠？不敢為天下先，此為守中常保之道。老子說，離開慈悲的勇猛，離開節儉的廣大受用，這是什麼？這是死路！就好像我經常對大家說，你不珍惜福報，揮霍浪費，受用奢侈，不勞而獲，或者使用財神催財，或者使用股票期貨金融衍生品賺錢，或者貪腐，這個你得到的廣大不廣大？很廣大！但是這是求死之道！因為會讓你福德快速耗盡！老子也說，舍儉而廣，這是死路！大家要明白。佛教一些宗派，利用一些低級鬼神的力量，幫助行者快速獲得財富，揮霍透支福報，促其先富後貧，促其短富長貧，促其福儘早死，這是極其短視無智的做法；所謂之大德為了彰顯自己教法靈驗，違背自然之道，迷惑大眾之心，濫用鬼神之力，目的是取信並廣聚徒眾，這些人即便為師，也一樣果報極重；當然，這些宗派一些正派的大德，也在省察批評教內這些問題；故此，無論折騰何種法術，如果脫離勤以修福、節儉惜福的正道，則其術殺人之毒未可量也；教內事密法者芸芸，然迷惑其術而亡失其道者，猶如過江之鯽，被各種法術靈驗透支福報坑苦者不少，然醒悟者，庶幾人哉？透支至福盡人死時，還在為師父的靈驗鼓掌，其蠢如此，何可惜哉？誠如前文所載，蜀中居士得神送財越三年而死，如是也。天下之大，奇術廣多，然若其術違背自然之道，惑亂其修福惜福正見，縱其不勞而獲邪見，則天誅其人不遠矣，違背聖道損萬人之福以呈一己之靈驗，何可常保？修密擇師，其重如此。是故，節儉惜福之道，諸聖共通，諸賢共教，非僅釋迦佛教，老子亦如是教。　　至於老子說，不敢為天下先，這個很多人有誤會，一般理解是這是中道，這個理解也有道理，但是這裡面還有更加深密的道理：比如說，《地藏經》中，地藏菩薩發願，地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提！這是什麼？這是將眾生的利益放在自己前面，自己的利益放在後面，也就是藏密講述菩提心三喻之「牧羊喻」，羊在前面，牧羊人在羊的後面，實際上這種先人後己的發心，最後的結果是，自己反而成就的更快；先人後己的這種菩提心，也就是地藏菩薩的這種菩提心，反而是成就自己最快的；這個道理比較深密，可能超越了《道德經》的本義。總之，先人後己，這個是非常自利的，反之，先己後人，這個是非常自害的，這個不但老子如此認為，我們也嘗試做一些論證：比如遇到利益分配，有些人先搶奪了利益，有些人利用手中權利貪污，這些人率先得到了財物或者其他利益，但是得到了反而會有等值的福德失去，而那些把自己的利益讓給大家的人，自己寧可吃些虧的人，那些把自己放在最後的人，往往是真正的得利益者，因為看似他們吃虧了，實際他增長了福報，或者至少沒有虧損福報，這是不敢為天下先的另外一義；便宜讓給別人占，好處讓給別人得，自己退避三舍，躲在最後，這是真聰明人；所以，不敢為天下先的道理，在不同的層面，有不同的利益，深淺不同。宇宙之中的一些原理，也很有意思，我們前面說了，太極負陰而抱陽，負虧而抱盈，負失而抱得，這裡我再改它一句，那就是-------負後而抱先；反之，求先得者，最終必定反而負後，這是自然之道。所以，爭先者反而居其後，隱後者反而居其先，這個自然規律很神奇。有人說，體育競技，難道不是爭先恐後嗎？我說，早年從事競技體育過份透支身體體能的人，到了中老年身體功能衰減比一般人快的多，這一類人長壽的不多，這些研究競技體育的專家，沒有反對這個說法的。　　上面老子說了，慈，儉之道，是持盈保泰之道，我們每個人如此，每個家庭如此，國家也如此，天下也如此，十方世界也如此；歷史上殺伐太重的帝國，都很短壽，比如秦、元；歷史上放棄節儉走向奢靡揮霍的帝國，亡國很快，比如夏桀商紂，包括古羅馬帝國；國家如此，個人也如此！所以，慈悲仁德，這是國家和個人的長壽之道，節儉惜福，這是國家和個人的長保之道，因為前者以仁養壽，後者以儉養福，故而能導致長久；放棄仁慈，放棄儉樸，這是取死之路！本來以為，我經常用死亡來勸誡不仁慈不節儉的人，我以為我這種言辭太不吉利，沒想到，老子也是這麼說的。我在《護國論》中亦說，國家要長保，一定要倡行節儉，一定要反對揮霍浪費，只要養成節儉惜福的習慣，小則長保一人一家，大則長保一郡一國，天下亦然。　　不敢為天下先，也是持盈保泰之道。現在各種炫富，都是什麼？都是求其極，你開20萬的車，我開50萬的車，你開50萬的車，我開100萬的車，你開100萬的車，我開500萬的車，都求其極，求為天下先，結果是越求天下先，越求其極，死的越快，因為享受方面求其極，意味著損福損其極，極其損福的事，你不死得快，誰死的快呢？所以，老子也不客氣，也說你這什麼都求天下先，你就是求死。現在做股票的，操縱證券價格，綠豆大蒜生薑，都被操縱價格，一些藥材也被操縱價格，做市商乾的就這些事，這麼做為什麼呢？想賺更多錢，而且對錢財取之無道，不是用公平付出得到的報酬，所以，這些人也是求其極，總想把天下的錢都給他一個人賺了，使用這些非法手段，也是違背自然規律的手段，最後是這些人走上死路很快，因為損福背業快，因此死的快。凡事不可用其極，應當適可而止，這是不敢為天下先的真義，因此，這個意思，不是說要大家消極不努力，不是這個意思，而是說凡事都有一個合適的尺度，這是正確的，過度了，就不好！比如有的人這個淫慾，縱慾，這叫窮奢極欲，年紀輕輕死在淫慾上，因為過度了，極端了！縱慾而死，這也是用其極，帶來的禍端；又如人際交往，言語談吐，在特定的環境下，你的言談一定有一定的合適尺度，才是合適那個機宜的，如果過度的言語談吐，反而會帶來害處，所以，這個說話，也不可用其極，這個也叫不敢為天下先。因此，自然之道，都有合適的尺度，你為天下先，越位了，越過了適合的尺度，就會自害害他，這個以後我講中庸之道的時候，我再詳細講。　　《道德經》第四十二章 ：故物或損之而益，或益之而損。　　【解釋】：這是《道德經》之中，對財物最深密的認識，這種認知，很多久修的佛子尚且不明；損之而益，益之而損，有人多以福禍相依解此八字，就以為高明，其實還不徹底，此八字之最深正解，就是佛教《天請問經》施者名得利，受者名失利之聖言所表義，佛說的這句話，和老子說的這句話，所說的，都是自然規律，而且道理完全一樣。下面我們分別做一點敘述：　　比如利益病人，必須使用損之而益，益之而損的道理：遇到病人，你把財物布施病人了，你以為你幫助病人了，你卻不知道，病人的福德因為得到你的布施而被損了，更加不利於康復，因此，真想救助病人，不是給病人捐錢，而是應該反過來做，反其道而行之，你應該把病人的錢拿出來捐掉修福，也就是《地藏經》說的，取病人財物修福，這是挽救病人，而不是給病人捐錢；給病人捐錢是利益自己，不是利益病人。這就是損之而益、益之反損的道理。世界上很多人把事情做反了，你勸他，他也不聽，結果把病人給害死了，他給病人捐錢，給自己增長了福德，卻反而把病人給捐死了。愚痴的病人以為得到的是錢財利益，不曉得得到錢財就損失了福德，還要替對方背業，結果給自己弄死了。這就是損之而益，益之而損的道理。　　又比如，盜賊之小人和仁慈之君子，他們的行為及其後果，也合乎損之而益、益之而損的原理。我時常說，盜賊之中有菩薩，慈善家中有小人；君子以高德而行自利害他之事，小人以卑鄙而行自害利他之事；何以故？我敢作此大逆不道之言？因為天下人把事情都看反了！小偷偷了人財物，替人背業，自己的福德還要損失給人家，被偷的人反而得到福報（宿業償報除外），所以，小偷做的是自害而利他的事業！君子呢？君子德行高超，也不佔人便宜，無功也不受祿，也願意把財物給大眾分享布施，但是大眾得到財物者就會損福背業，君子施財得到對方的福德，君子的惡業還要對方替自己背負！所以，君子看似德行高超，所做的往往是自利害他的事業！因此，你真的通曉財物的奧秘，你才能懂得君子和小人之間真正的奧秘、小偷和慈善家之間，真正的奧秘。所以，明道之人，大加感嘆------君子樂得為君子，小人冤枉為小人！你說貪官污吏小偷強盜，你說他冤枉不冤枉？太冤枉了！因此，我們每一個佛弟子，出去做財布施，供養出家人，布施貧窮，乃至放生，乃至一切利益大眾的事業（法布施除外），我們要有慚愧心，要有感恩心，感恩師父接受我的供養，感恩那個乞丐接受我的布施，感恩那些被殺的眾生接受我的挽救，為什麼要感恩？因為他們接受我們的供養布施，他們會損一定的福德給我們，還要替我們背負一定的業力；因此，我們要知道，布施供養，是我們佔了便宜，是對方吃虧了，我們要有慚愧心，感恩心，去對待接受布施供養的任何對象。　　又比如，互換菩提心，也合損之而益、益之而損的道理。我曾經數次準備專門撰文，將互換菩提心的奧秘，及其在自然規律下面產生的業力變化，本想全面的說一說，但是每次都不能周全，之前的文章，也是寫得半途而廢！實際上，互換菩提心的奧秘，也可以用老子「或損之而益，或益之而損」的道理解釋，只是有的原理說的太明白了，有些修菩提心的人反而會退墮，所以，我好幾次嘗試寫出來，最後都暫時作罷了，因為我也要權衡大家的利益，因為你如果把有些秘密說的太多，最後導致大家退失菩提心，這個罪孽也很重。因此，互換菩提心的奧秘，我一直拖拖拉拉，沒有完成。所以，密法，有密法的準則，有些東西，不是說你明白了，就一定要全部說出來給大家，是不是說出來，取決於說出來之後，給大眾帶來的利益和弊端，因此，密法的原理，有些的確只適合給少數根器的人講，不適合給人人都說，因為如果根器不到，你說給他的結果利弊難料。　　又如治國理政，亦用損之而益、益之而損的原理：前一段時間，有一個留美的公知，抱著一腔愛國熱情，批評正輔，說正輔將中國的錢給外國人投資，投資就不說了，還豁免債務，動不動就幾百億美元給別的國家投資了，或者無償捐助了，這個公知大喊大叫，說這些錢不給國內中西部貧困地區，不給教育事業，中國人的錢不給中國人花，而給外國人花，批評正輔，罵的很難聽；實話說，你真的了解了財物的秘密，了解了施受之間的秘密，你還會罵嗎？所以，自古以來，賢明的君主所做的很多事情，以秘密的方式利益了自己的國家，可是百姓卻並不懂得！錢捐給別的國家了，你覺得害了自己國家，便宜了別國，那麼從自然規律講，到底是害了誰，又到底利益了誰呢？這個大家要懂得！損而益之，益而損之，這八個字裡面，有財物施受的秘密，也有十方國土聖賢治國理政的秘密。因此，愛百姓，利益百姓，成就百姓，不是我們看到的那麼膚淺簡單！寫到這裡，很多人可能會罵我諂媚當權者，諂媚正輔，罵我是一個大大的五毛，我什麼都不是，我只是把自然大道告訴你，把自然規律告訴你，讓你自己識別。有的人說美國霸權全球吸金，這叫本事，我說也許這叫本事，過五百年你再回頭看，美國的結局未必是大家想的那麼好。包括近一百年以美國華爾街為發源地興起的全球新金融及其各種產品，全部是不利於各各國家和百姓的，以後科學發展到一定程度，一定驗證我今天的判斷，以後大家往生凈土了，也可以到佛菩薩面前去驗證我今天的判斷。我們說中國的歷史和世界各國歷史的比較研究，有歷史學家說，漢王朝興起的漢武帝時期，歐洲的羅馬帝國也同時興起，現在很難比較歐亞大陸當時兩個大帝國誰更強盛，誰是第一！其他各個歷史時期，橫向比較各國，也很難說所有的時候中國都是全球第一！但是，所有的歷史學家都承認一點，那就是將這種強盛和高度的文明延續下來至少兩千年的國家（有的說是五千年），這樣的國家只有中國一家，絕對找不到第二家；這一切成就的獲得，都和中國古代的聖賢教誨有關，包括和我們今天論及的《道德經》中的這些道理有關，中國古代四書五經，都是經世致用的學問，全部都是實用性很強的學問，那不是用來裝腔作勢的，那些學問是完全可以直接應用的，以後我陸續會講到很多；一些愚痴的現代人對中國老祖先智慧的貶低和輕視，讓人鄙夷。中國古代的先進文明，還將在未來時代影響利益全世界，別把我們的先祖看低了，以後的時代，會印證我今天說的；至於歐美時下很多看似興榮的經濟文明、科技文明、和政治文明，會伴隨著未來科技深入的進步，逐步會發現其許多嚴重弊端，未來時代，這些弊端將會依靠中華古文明而做諸多矯正，因為中國古文明的先進和卓越，尤其是其哲理和智慧，對自然規律，對宇宙規律的認識，歐美遠遠不及；這不是我個人民族主義的傲慢和自尊使然，這是中國古代智慧和歐美現代智慧在未來時代最終較量的必然結果，因為不論古今，自然規律是一定的，不一定的只是人的認識程度；當然，中國人如果放棄對中國古代文明的尊崇，那結果是另外一回事。我如果說歐美近代的興盛是一些大福德的人降世，在使用極其快速的方式在享受消解自己的大福報，也許不一定有很多人信。我如果說中國先祖教導的勤勞儉樸之道，是十方世界一切眾生持盈保泰的長久之道，誰又能信呢？老子說了大家都不信，何況我說了，誰又能信？這部《道德經》揭示的自然規律，歐美就是研究一萬年，可能也未必透徹。　　又如孝順父母，也使用損之而益、益之而損的道理：你說是應該多多給父母供養錢財，供父母大肆揮霍呢？還是應該把父母的錢財拿出來捐三寶修福呢？你拿走了父母錢財，看似損了父母錢財，可是父母得到了福德利益更加久遠，這就是損而益之；你用大量錢財供父母揮霍，或者有些人做的，每天拜父母幾百拜，以為是孝道，看起來是利益父母，可是父母的福德卻因此受損，因為只要是享受的，一定會減少；所以，孝道的學問，也是損而益之，益而損之；這些學問，大家都要明白。當然，也不是說就不供養父母了，很多人走極端，說既然供養父母消耗父母福報，索性不供養了，這也是偏見和惡見，父母必須供養，只是，取父母錢財替父母修福，損父母一點錢財去供養三寶，讓父母變成真正的得利益者，這是更好的孝道。所以，你看老子的這八個字，也可以應用到孝道上。　　又如君子愛財，取之以道，也使用損之而益、益之而損的原理：理股票期貨外匯彩票高利貸，乃至一切金融衍生品，你看到是你賺錢了，但是因為不是你的勞動所得，因此，你看到得利益了，實際你受損了，這就是益而損之，這些金融衍生品做下去，是死路一條；你看社會上那些辛辛苦苦的建築工人，似乎很苦，上班族，很苦，但是人家賺的錢，是不會損失福報的，你看人家辛辛苦苦損失了時間和體力去掙錢，你看起來是損失了，但是人家得到的錢財不損福，所以，人家是損而益之！因此，老子的這八個字，適合勸誡做金融衍生品的人，也適合勸誡一切不勞而獲者！前幾天有人又問我，房產投資，還有什麼別的投資，和股票是不是一樣？我其實每次告訴大家的，都不是就某一個產品告訴你可不可以做，我告訴大家的，是一個道，一個規律，讓大家按照這個規律去理財！我不是逐個去替你分析產品！比如，有人問我股票能做嗎？我原文告訴大家，不但股票不能做，一切非等值酬償獲得收益的金融產品都不可以做，乃至社會上一切非等值酬償得到的利益都不應該隨意獲取，自古無功不受祿，這不僅僅是一種標榜，更重要的是背後有公平酬償的自然規律的制約，你獲得非等值公平酬償的某一利益，也就是獲得份外不義之財，自動就會背業損福，這個是自然規律；所以，大家不需要就每一個產品諮詢我，自己按照等值公平酬償的原則去分析即可。我給大家的，是讓大家明道，明白自然規律，然後讓大家合道，以合乎自然規律的方式，自利利他，這是我博文的價值。　　我另有兩篇博文，是反應損者益之、益者損之的，一篇是《無智施財，足以殺人》，一篇是《打人罵人，內在奧秘》，希望大家在我博客，反覆閱讀這兩篇博文，有助於大家理解老子在《道德經》中損者益之、益者損之思想。另外，尤其重要的是，大家一定要反覆閱讀《天請問經》中「施者名得利，受者名失利」的經文，這句經文，是對老子這一思想的最可靠的解釋，也就是說，老子的這一思想，得到了釋迦牟尼佛金口聖言的印證，是屬於正確知見，是完全符合佛理的！如果不通達佛教施受雙方真實的得失奧秘，《道德經》損者益之、益者損之的甚深真理，恐怕根本不是他人所解的那樣膚淺；因為此類損益現象必須回到自然規律的終極層面，才能得見真章。
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