一個大罪人的「出死入生」

07-10

一個大罪人的「出死入生」

著者：王承恩牧師

【提前1:13-14】 13我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。14並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌里有信心和愛心。

經文語法結構：

導言

本段經文與上一段密切相聯，保羅是藉著自己的蒙恩經歷來說明人的得救不是依靠行為，乃是出於神的恩典。他告訴大家，他在蒙恩之前，是竭力迫害教會與真理作對，是與神為敵的頭號罪人，是主耶穌的憐憫臨到他，使祂轉變為基督福音的使者。保羅在此細述他蒙恩的經歷，有以下幾方面的用意：

第一、保羅是藉此蒙恩經歷，特別向神獻上感恩；

第二、保羅是藉此蒙恩經歷，提示假師傅靠行律法的虛假教義是錯誤的，不是律法拯救人、改變人，乃是福音拯救人、改變人；

第三、保羅是藉此蒙恩經歷，顯示他作使徒的根源不是出於自己的私意，也不是出於他人的高舉，而是出於神的特選。

第四、保羅是藉此蒙恩經歷，說明他的蒙恩是神揀選的範例，基督借著揀選保羅的經歷給後人作榜樣，使人看出，福音可以改變人，甚至罪人中的罪魁也可改變成為基督福音的使者。有誰能推辭聖靈的特召說他不能承擔作基督徒的責任呢？

※ 在此，保羅是以自己的蒙恩經歷為感恩的例證，來見證神豐富的恩典，像保羅這樣的大罪人，神都能揀選，可見神的揀選是不按人的行為的，同時又可以看到神的慈愛是何等的浩大！

蒙恩之前，蒙恩之時，蒙恩之後，這蒙恩的過程是不單是保羅的，也是每一個人蒙恩的程序，首先是蒙恩之前的全然敗壞，再是蒙恩之時的蒙主憐憫，最後是蒙恩之後的生命更新。

一、「出死入生」的前景～全然敗壞1:13a

【提前1:13a】我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的…。

此段感恩的例證（13-16節）可分為兩小段：

（1）、對神：公然褻瀆

（2）、對人：逼迫辱慢

①、從前是逼迫人的

②、從前是侮慢人的

下面，我們來看保羅蒙恩前是怎樣的罪人。

1、對神：公然褻瀆1:13a

【提前1:13a】我從前是褻瀆神的…。

這「褻讀神」是指褻讀主耶穌的名字。注意「神」字下面有小點，說明原文無此字，保羅原本並非無神主義者或褻瀆神的，他乃是熱心神律法的人；但他對於信奉基督者卻極力的褻瀆和反對，注意：這「褻瀆」基督和褻瀆信奉基督之人的性質其實就是褻瀆神：

【徒26:11】在各會堂，我屢次用刑，強逼他們說褻瀆的話。又分外惱恨他們，甚至追逼他們直到外邦的城邑。

2、對人：逼迫辱慢1:13a

【提前1:13a】我從前是…逼迫人的，侮慢人的…。

（1）、從前是逼迫人的1:13a

【提前1:13a】我從前是…逼迫人的…。

「逼迫人的」指對基督徒用刑強迫他們說褻讀神的話，將他們下在監里：

【徒8:3】掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監里。

（2）、從前是侮慢人的1:13a

【提前1:13a】我從前是…侮慢人的…。

「侮慢」就是羞辱人，無緣無故和無禮貌地惡待人。

「侮慢人」就是用暴力對待那些信耶穌的人。保羅在未信主之前曾極力逼迫教會，殘害信徒。

13a小結：保羅在此追述他未蒙恩得救以前的情形，比起他現今在基督里長進的光景大不相同。他這種追憶以往蒙恩的情形，在其他書信中亦常見：

【林前15:9-10】9我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。10 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。並且他所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦。這原不是我，乃是神的恩與我同在。

【加1:13-15】13你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。14我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。15然而那把我從母腹里分別出來，又施恩召我的神，

【腓3:5-7】5我第八天受割禮，我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人。6就熱心說，我是逼迫教會的。就律法上的義說，我是無可指摘的。7隻是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。

可見保羅對於神在他身上的恩惠，常常回想思念，以此激勵自己和別人。也讓猶太律法主義者知道在律法之下的情形是何等可憐。

二、「出死入生」的根源～蒙主憐憫1:13b

【提前1:13b】 …然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。

上文講到保羅蒙恩的前況，在這裡保羅講到他為何能蒙恩，答案是這完全是的主的作為——神的恩典。

蒙恩乃是基於憐憫！這憐憫是從何而來？又是基於怎樣的背景？以下從兩方面來講。

1、憐憫的出處：出於主的憐憫1:13b

【提前1:13b】 …然而我還蒙了憐憫…。

「然而我還蒙了憐憫」，這句話充分反映出保羅內心至誠感恩的情緒：「雖然我是個罪大惡極的人，然而主還是施恩憐憫我！」

「然而」這個字是一個很強的反義連詞。就是說像我這樣應該下地獄的人，不但沒有下地獄，我還蒙了憐憫。

「憐憫」在這裡指保羅的蒙恩得救說的，這是神對於罪人的可憐同情。特別是指行動上的表現，神可憐這個罪人，同情這個罪人，在行動的表現上拯救了這個罪人。

「然而我蒙了憐憫」這句話具體講就是指保羅的蒙恩得救說的。若不是主的恩來尋找保羅，保羅是永遠不會去尋找耶穌基督的。保羅是要逼迫基督的，保羅對於基督徒的迫害是變本加厲的，司提反的殉道對他毫無感動，他越發的迫害教會，迫害得很厲害，他是在迫教的途中遇見了耶穌基督。保羅的得救實在是神很大的恩典，很大的憐憫。保羅為何用「憐憫」這個詞呢？這是他說到自己的一種可憐、無助、無知、黑暗的情形。若不是神可憐他、同情他，他是沒有辦法得著這個救恩，他的得救是神可憐他，同時也反應出他本身的可憐，他是一個很可憐的罪人，神可憐了他，才拯救他。

2、憐憫的背景：由於人的無知1:13a

【提前1:13b】 …然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。

為何主竟施恩憐憫保羅？保羅站在神的角度說出一個理由：「因我是不信不明白的時候而作的」，「不明白」是「無知」的意思。

保羅的意思是，他以前所做的那些惡事是他在不信的時候所作的無知的行為。這裡不是說不信不明白的時候作的是無罪的，不是對罪的推委，這裡乃是說明一個犯罪的根本原因：因我從前是不信，只有不信的人才能犯這個罪，為什麼犯這樣罪？就是不信十字架救恩，不是信拿撒勒耶穌就是神所應許的彌賽亞。他若信也就不會犯這樣的罪。保羅在此是說明一件事實，神對他在不信的時候所作無知的惡行沒有加以責罰，反而施予憐憫，這實在是神的恩典。

這個不信和無知叫罪人滅亡，讓我們知道已經信了的人在什麼事情上缺少信心，在什麼事情上缺少真理的引導，我們同樣會陷到錯誤里去。

「無知」是指在屬靈方面的無識。這不是說人在無知當中犯了罪就不是罪，或者是輕罪，而是說「無知」叫人犯罪，叫人不認識神，叫人不認識十字架的救恩，叫人不認識自己是罪人，這都屬於無知。在保羅沒有信主的時候他是「不信」和「無知」，導致他犯了那麼大的罪，這就是罪人犯罪之因：不信神，對於神毫無知道。

教訓1：「無知」這句話，用在基督徒身上同樣是這種情況，今天有一些基督徒的犯罪，是由於他的無知。千萬不要以為自己不知道，就把這個罪看作很輕，輕重是由神來定的。我們自己不要自我放寬。「無知」叫人犯罪，所以人必須要知道，人不知道人就要犯罪。所以基督徒要好好的讀聖經，不要作無知的人！若是我們對於真理去作無知的人，那個惡果會不好，結果是很可怕的。

教訓2：另外一方面，這也是警告假師傅，恩典在我們無知的時候能以原諒饒恕我們，但律法就決不能達到這個功效，相反會因人的無知犯罪而定他為有罪。

教訓3：保羅的經歷給我們看見，這雖是他「不明白」而作的事，但卻仍是一種罪過，所以他雖然是在不信不明白的時候逼迫了基督徒，但也不能因此就不算有罪；不過「不明不知」的罪，當然比較明知故犯的罪輕一點。

保羅說這些話的目的，並不是要替自己以往的錯失辯護，乃是要解明他以往逼迫教會──是因不明白基督救恩之寶貴的緣故，他這樣解釋，為避免那些毀謗保羅的人，拿他的過去來作為攻擊他的把柄。那些人不但不因保羅以往之敗壞與現今之改變而歸榮耀與神，反而專拿保羅未信主之前的事，作為反對他的話柄，他們這樣作的動機顯然是邪惡的。

今日不少教會內的人，沒有為主內肢體過去之敗壞得神改變而感恩，而在聽了他人的見證之後，反把他過去的敗壞拿來當作攻擊的話柄，這在神面前是十分不敬虔、不誠實的。

三、「出死入生」的明證～生命更新1:14

【提前1:14】並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌里有信心和愛心。

在此段中，保羅講到的蒙恩後的生命，根據這節經文的語法結構，對於蒙恩後的生命，保羅講到了三方面的內容：

1、更新的來源：主豐盛的恩典1:14a

【提前1:14】並且我主的恩是格外豐盛…。

在此，保羅承認他一切所有的所付出的，都不是來自於自己，乃是出自於神「格外豐盛」的恩典。

「格外豐盛」在原文里是放在句首，表達強調之意。可見，保羅在此強調他主觀上認識到神的恩典是格外豐盛。雖然神的恩典與救恩永遠夠用，但保羅自己深感象他這樣的罪魁神竟然救他，所以他感到神給他的恩典是「格外豐盛」。

「主的恩是格外豐盛」，「格外」意思是超過了一般的程度，這恩典若是和保羅的犯罪來對比，是足夠赦免保羅的罪惡，保羅覺得他的罪很大，但主的恩免更大，是足以超過了保羅的過犯。

保羅在16節說到，他得救成為後來得永生人的榜樣，所以從這裡我們可以看到，主的恩免不僅是對保羅，也是對我們每一個後來信主的人，所以每一個信的人不管犯多大的罪，我們都會和保羅同樣經歷到主的恩典格外豐盛，超過我們所犯的罪，就是說主的恩免足夠赦免我們在神面前所犯的罪。這是一個非常大的安慰，叫罪人不至於感覺到自己犯罪太厲害，而擔心主耶穌會不會赦免。這是保羅親身的一個經歷，就是指著他歸主的時候，他經歷到神的恩典格外豐盛。因此，一個人對救恩認識得越深；對自己的罪也必然認識得越深，對自己的罪認識得越深，他必然感謝讚美得越深。

2、更新的途徑：在基督耶穌里1:14b

【提前1:14b】並且我主的恩…使我在基督耶穌里有…。

在談到主耶穌豐盛恩典的時候，保羅講到了主的恩典是在「基督耶穌里」賜予的。是的，也只有在基督里，人才能有「信心和愛心」，基督耶穌是人得救和生命唯一的根源和途徑，律法是不能救人的，除了主耶穌的救贖以外，人的得救別無他源:

【約14:6】耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那裡去。

【徒4:12】除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

3、更新的情形：使之有信有愛1:14c

【提前1:14c】並且我主的恩…使我…有信心和愛心。

「信心和愛心」是主耶穌那豐盛的恩典在保羅身上的果效：

①、主的恩使保羅有信心-信心取代了他以前對基督的態度：公然褻瀆；

②、主的恩使保羅有愛心-愛心取代了他以前對聖徒的態度：逼迫辱慢。

這是生命的改變！因為救恩是神的大能，必要使人的生命發生改變。若是一個人沒有生命上的改變，說明這個人還沒有真正的得著救恩。

結論

保羅現今不但蒙了主的憐憫，且在基督里有信心和愛心。這些信心愛心，都是出於神格外的恩典。注意，他未以自己有信心和愛心看作是自己的長進，乃是看作是出於神格外的豐盛恩典。許多信徒在主前所求的僅是物質方面的豐盛，常以物質之富裕情形來作為是否蒙神恩典的標準，但保羅卻獨以自己能在信德上長進為神豐盛之恩惠。很多人強調熱誠、認真和真摯是與神同在的重要條件，但保羅的例子告訴我們，熱誠並不足夠。事實上，如果一個人是錯的，他的熱誠只能令錯誤更深；他有愈多的熱誠，所做成的破壞就愈大！只有主的恩典才能叫我們生命豐盛——有信有愛！

同時，保羅更藉自己的蒙恩經歷告訴以弗所信徒並暗示假師傅，讓他們明白，稱義和成聖都不是靠行守律法，乃是靠主耶穌的救贖之恩。是基督耶穌的救贖拯救了保羅，而不是律法拯救了保羅。是的，是上帝使我們出死入生的，我們是屬於上帝的人，所以，我們當用餘下的年日來報答上帝的救贖之恩。

對於一個體認自己是因上帝的恩典已經出死入生的人，必然是一個有實際行動來報答上帝的人，他的一生也必然是報恩的一生，他不在是為自己而活，他活著乃是為那位救贖他的上帝而活：

【羅14:7】我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。

【羅14:8】我們若活著，是為主而活。若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。