怎樣從佛學與經濟學角度看幸福？

怎樣從佛學與經濟學角度看幸福？

（略作改）

摘要：「諸法因緣生」，物質資源只是實現人生幸福的某一種因緣。學佛的人，如果能夠一方面要提高資源效用；另一方面，降低自己的慾望，簡化自己的生活，達到「少欲知足」，把兩個途徑結合起來，就會獲得更大的幸福。

一、經濟學中幸福的有關概念

(一)經濟學是研究人類生活的一門學問。

格里高利·曼昆是當代頂尖的經濟學家、新凱恩斯主義的代表人物，在他致學生的一篇文章中這樣講到：「經濟學是一門研究人類一般生活事務的學問。」蕭伯納，著名的英國戲劇作家、文學家和社會主義宣傳家，關於經濟學，他曾講過「經濟學是一門使人生幸福的藝術。」

經濟學主要研究如何合理配置資源的問題。

世界上的資源，相對於人們「無限的慾望」而言，總量是有限的、不足的，這就是經濟學所說的「稀缺性」。經濟學所研究的實際就是面對限制條件下，資源(包括時間、金錢、物資等)利用最大化的問題，社會和每個人都面臨稀缺性(這就是限制條件)，所選擇的目標是實現利益最大化，對家庭或者個人而言，所追求的即是自己的最大幸福。

(二)經濟學的幸福方程式：幸福=效用/慾望

對於幸福，不同的人有不同的理解。美國經濟學家保羅·薩繆爾森(當代著名的經濟學家，被稱為經濟學中「最後一個通才」和當代經濟學的「掌門人」)提出了這個幸福方程式：

幸福=效用/慾望

從這個公式來看，獲得幸福取決於兩個因素的比例關係：效用與慾望。當慾望(分母)既定時，效用(分子)越大，越幸福；當效用(分子)既定時，慾望(分母)越小越幸福。

但是，如果有人把慾望作為無限的(其無限性表現為一個慾望的無限大，或是一個慾望滿足之後又會產生新的慾望)，用中國的一句俗話來講，就是「人心不足蛇吞象」，那從這個公式看，幸福對他就沒有什麼意義了。因為無論效用有多大，只要它是一個有限的量，與無限的慾望相比，所獲的幸福感都是微不足道的。

(三)從經濟學的角度研究幸福時，通常假定慾望是既定的。追求幸福通常去追求效用(分子)的盡量大，這也是通常世人追求幸福的思路。

因為儘管從發展的角度看，慾望是無限的，但在某一個階段內，當一個慾望未滿足前，我們可以把這個慾望作為既定的。當慾望為既定時，人的幸福就取決於效用。

舉個生活中常見的例子：一個人有100元錢可以用來買米，附近可以買到的米價格是2元/斤，但是經過幾家比較後，發現同質量的米在稍遠地方只要1.8元/斤，同樣的錢買同樣的米50斤後，還節約了10元錢。效用明顯擴大，就會為此而感到高興。這也就是產生幸福的簡單模型。

人的慾望，需要用各種物質產品(或勞務)來滿足，物質產品(或勞務)需要用各種資源來生產。但自然賦予人們的資源是有限的。稀缺性決定了每一個社會和個人必須做出選擇。慾望有輕重緩急之分，同一種資源又可以滿足不同的慾望，經濟學正是要研究選擇即資源配置問題的。所以中國政府最近提出科學的發展觀，可持續增長的發展，對於人均自然資源保有量很少的中國來講是非常必要的。

(四)從佛教角度看，與擴大分子(效用)相比，更加重視縮小分母(慾望)。

佛教既有擴大資源效用的途徑和方法(本文暫不做論述)，使資源利用的效果更好，又有如何認識和對待人的慾望的內容。而且佛教對人的慾望分析非常深入，這裡從認識和對待慾望的角度先做點介紹。

二、佛教中的少欲知足是追求幸福的重要途徑

(一)佛教中關於慾望的概念

慾望，重點在「欲」，「欲」(梵語chanda或rajas)，又作樂欲，有希求、慾望的意思。說一切有部指從一切心起之作用，為大地法所攝；唯識宗則認為，心捕捉的對象是由作意產生的作用，而不是欲的作用，所以欲不是從一切心起，僅是對願求的對象所起的別境。

欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。

欲的分類有「五欲」、「六欲」、「三欲」等多種，這裡以「五欲」為例，看一下佛教的一些有關解釋。

(二)五欲的內容

其一，「五欲」又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情慾，即：

(1)色慾，謂男女之形貌端莊及世間寶物玄、黃、朱、紫等種種妙色，能使眾生樂著無厭。

(2)聲欲，謂絲竹與環佩之聲及男女歌詠等聲，能使眾生樂著無厭。

(3)香欲，謂男女身體之香及世間一切諸香，能使眾生樂著無厭。

(4)味欲，謂各種飲食餚膳等美味，能使眾生樂著無厭。

(5)觸欲，謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼及衣服等種種好觸，能使眾生樂著無厭。

又相對於欲界粗弊之「五欲」，稱色界、無色界之五欲為「凈潔五欲」。

其二，「五欲」指財欲、色慾、飲食慾、名欲、睡眠欲，即：

(1)財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。

(2)色慾，色即世間之青、黃、赤、白及男女等色。謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離三界。

(3)飲食慾，飲食即世間之餚膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。

(4)名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。

(5)睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

(三)少欲知足是佛教獲得幸福的途徑和方法

少欲知足是佛經中經常期勉信眾的生活態度。對於自己尚未得到之物不貪求，謂之少欲，對於已得之事法，即使少得亦覺滿足謂知足。《長阿含經》卷十二《自歡喜經》云：「郁陀夷，汝當觀世尊少欲知足。今我有大神力有大威德，而少欲知足不樂在欲。」又，《佛遺教經》云：「汝等比丘，當知多欲之人，多求利故苦惱亦多，少欲之人無求無欲則無此患。……汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法即是富樂安隱之處。知足之人雖卧地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意。」

三、兩種途徑結合會獲得更大的幸福

在當今社會，許多人只注重從經濟學的途徑去追求幸福，結果往往收穫的還是一場空。金錢、物質是許多人孜孜以求的目標，為了滿足自己的種種慾望，甚至不擇手段。商家們絞盡腦汁盤算著如何提供更完美的「色、聲、香、味、觸、法」六塵服務，來調動消費者的「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根感受，更提倡用未來的收入來圓今天的享受之夢，大眾們也非常容易選擇這種種誘惑來滿足自己的慾望，但這種種外求的快樂是短暫而不長久的。

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