大乘無量壽經 （第六十集） 1999/8/14 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0060
主講人 ： 淨空法師
大乘無量壽經 （第六十集）
請掀開經本，《科會》第十九面第四行，第十八願：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心迴向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】
前面跟諸位報告過「諸佛稱嘆」，唯有諸佛的稱讚，才能夠使十方世界一切眾生，知道有極樂世界，知道有阿彌陀佛，知道有念佛必生凈土殊勝的法門。一切諸佛怎樣讚歎阿彌陀佛？為一切眾生宣講「往生經」。像釋迦牟尼佛專門為我們介紹西方極樂世界，他講了三部經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，我們稱為「凈土三經」。由此可知，這三部經是十方三世一切諸佛出現在世間，必定會宣講的。為什麼？前面第十七願告訴我們，如果有一尊佛出現在世間不講這三部經，法藏就誓不成佛。法藏現在成佛已經十劫了；由此可知，沒有一尊佛不講這三部經。
佛說一切經，不是佛自己願意說的，也不是佛想講的，佛說經都是應機而說。像世尊在《楞嚴經》上所講的「隨眾生心，應所知量」，所以隨類化身，應機說法。但是這三部經沒有人請，佛也講，什麼道理？一切眾生，無論是上根、中根、下根，菩薩也好、聲聞也好、六道眾生也好，縱然是阿鼻地獄眾生，與這個法門平等契機，這是很不可思議。這個法門是平等法，一切眾生雖然根性不一樣，但是依這個法門平等得度，所以這個法門是無比殊勝。
古德曾經告訴我們，這幾句裡面有幾樁事情非常重要。一切諸佛沒有一尊佛不念「阿彌陀佛」，釋迦牟尼佛在小本經裡面告訴我們，他是念佛成佛的。我們念《彌陀經》，把這一樁事情都疏忽掉了，要不是蕅益大師在《要解》裡面為我們指出來，我們念《彌陀經》念一輩子，也沒有覺察到，釋迦牟尼佛是念「阿彌陀佛」成佛的。釋迦牟尼佛如是，其他一切諸佛想必亦如是。這個想必，沒錯，果然如是，就是諸佛都念阿彌陀佛。我們很難相信，如果從理上講，還能講得過去。阿彌陀佛是什麼意思？這四個字完全是梵語，翻成中國意思是「無量覺」，所以從這個意思上講，那是決定沒有問題。諸位想一想，哪一尊諸佛不是無量覺？由此可知，無量覺是一切諸佛如來的總名號。西方世界法藏菩薩成佛，他就用了這個名號。所以這個名號裡頭有理有事，理如是，事也不例外，這是不可思議的法門。
還有一樁事情我們必須要知道，一切諸佛都念念阿彌陀佛名號的人，這個事情我們怎麼會知道？小本《彌陀經》裡面，六方佛讚歎當中我們看到了，無論哪一個世界、哪一類眾生，只要念阿彌陀佛，就得一切諸佛的護念。諸位想一想，這個功德有多大？你念其他佛菩薩名號，或者你念一切神咒，你念一切經典，可以得到一佛、二佛、三四五佛護念你，決定不可能得到一切諸佛護念，那不可能的事情，唯獨念阿彌陀佛的名號，能得一切諸佛護念。這一些理跟事我們都要知道，知道之後，你受持這一部經，修學這個法門，信心才真正堅定，無論什麼力量誘惑你、威脅你，你都不會動搖，你也不會恐懼。為什麼？有諸佛護念。既然有諸佛護念，你就會聯想到無量菩薩、無量天神，必定護持你，這些都是事實。
接著今天講第十八願：「十念必生」。這段經文，黃念
因為古代交通非常不方便，古時候梵文經典書寫在貝多羅樹葉上，我想你們在，很多人都看過，叫貝葉經。他把貝多羅樹的葉子裁成長條，兩邊打個洞，用繩子穿起來，通常一面寫四行，或者寫六行。你就知道那一部經是多大的分量，從印度運到中國，這個難度諸位可想而知，用馬匹、用人力來挑。所以印度的高僧到中國，中國出家人到印度去留學，總是在那裡面很慎重、很仔細去選擇，選擇重要的經典，佛重要的開示，選擇適合於中國社會的需要；不是最重要的，次要的，不是中國社會所需要的，都捨棄了，帶不走，帶不動。
於是我們才曉得，我們今天這一部《大藏經》，只是釋迦牟尼佛四十九年所說的少分而已，在我們想像一半決定不到；但是這陸陸續續運到中國來的，數量就相當可觀。運來之後，還要把它翻成華文，翻譯的時候從帶來這些經典，再來一次篩選。所以帶來的經典，當然多半是翻譯出來的，還有少數沒有翻；不是最重要的、最精彩的，就沒有再翻了；遺留到現在，我們能夠看到這些經論。而梵文的原典，在這個世間已經失傳，再也找不到了。現在遺留在我們世間，可以說是最豐富的，是華文的經典跟藏文的經典，最豐富的，小乘經論是南傳巴利文的經典，這是現存在世間佛法三個大系。
古代的大德把這些經論做一個比較，哪一部經論最重要？於是這些大德幾乎公認《華嚴》，所以大家稱《華嚴》叫根本法輪。我們今天用現代名詞來說，《華嚴》就是佛法概論，真的是佛法概論，對於整個佛法講得最圓滿，無論是在理論、方法、學習，都是最上乘，可以說是最圓滿，沒有欠缺。其他經論，古德講得很好，都是《華嚴》的某一部分說得特別詳細，而不是整體；整體確確實實是《華嚴經》。《華嚴》跟《無量壽經》做個比較，這個比較都是古人比較的，古德說《無量壽經》最真實，為什麼？《華嚴》到末後總結的時候，普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》才得到真正圓滿。連文殊、普賢都發願求生極樂世界，你們諸位想想這是什麼意思？明顯的告訴我們，不求生西方極樂世界，你的修學就不可能達到圓滿。這裡面詳細的道理，我們在講席前面，都曾經跟諸位介紹過。
可是《無量壽經》經文很長，這麼長的經文裡面，哪一部分是《無量壽經》最精彩的地方？我們以夏蓮
往生西方極樂世界，諸位要曉得，你就去作佛去了。作佛多難！我們在大乘經論裡頭，小乘經不必說了，大乘經論當中，佛常講凡夫修行成佛要無量劫，不是三大阿僧只劫，無量劫。三大阿僧只劫，是你已經證得圓教初住菩薩那一天開始，你沒有證圓初住之前，修行的時間不算；從圓教初住那一天開始，修成圓滿的佛果，需要三大阿僧只劫，是這麼回事，不包括我們現前的修行。如果要包括我們現在這種修行方法，那應該我們個個人早都成佛了；為什麼？我們過去生中，生生世世也都修行，決定不只三大阿僧只劫。《無量壽經》後面講，阿闍王子與五百長者子，你們看看那一段，佛說他們那些人過去曾經供養四百億佛。四百億佛需要多少時間？不只三大阿僧只劫，三大阿僧只劫當中哪有那麼多佛，早就超過了，為什麼還沒成佛？說個老實話，連須陀洹的果位都沒有證得。也就好像在學校念書一樣，年年上學，年年念書，考試都不及格，年年留級，我們就是這種學生。無量劫來，生生世世修行都不及格，你說悲哀不悲哀！如果有一次及格，我們就不至於到這種地步。
我們這一世緣算不錯，很殊勝，遇到這樣殊勝法門。我們修行功夫，這一生當中能不能及格？還是靠不住。為什麼靠不住？名聞利養、五欲六塵的享受放不下，是非人我、恩恩怨怨的情執放不下，只要有一樁放不下，就有麻煩了，何況放不下的事情太多太多了，那這一生還有指望嗎？想必跟過去生差不多，這一生又空過了。果然空過，來生到哪裡去？來生還能得人身很難、很不容易，來生要得人身，那你得自己好好反省反省，你的五戒守得怎麼樣？你的十善修得怎麼樣？我常講五戒十善真正能達八十分，來生能得人身；如果達不到這個標準，人身就靠不住。如果我們起心動念、言語造作，要是與十惡業相應，來生就到三途去了。
最近我讓我們的同學在此地學習講經，將《發起菩薩殊勝志樂經》再講一遍，目的何在？諸位仔細念念、仔細聽聽，如果我們的心行所犯過失，要如經中所說的，必墮地獄，這真的不是假的。換句話說，現在擺在我們前面兩條路，如果不能往生到極樂世界，你就要知道必墮地獄。我跟你講的是老實話，跟你講的是真話，如果你要是畏懼地獄苦，你就一心念佛。宋朝瑩珂法師就是最好的榜樣，他出家破戒，煩惱習氣很重，寺院裡面一些規矩他都做不到。從前規矩嚴格，現在我們在一塊兒住，規矩已經鬆弛太多太多了，不要說你犯過失，守規矩也未必能得人天果報。為什麼？我們的規矩放寬了，從前標準高，我們現在標準降低太多了，自己總得要警覺、總要明了，要警惕自己。
尤其是對佛法，今天這經裡頭講，末後兩句『唯除五逆，誹謗正法』，我們有沒有造毀謗正法的過？仔細思惟，多數人都犯了。一個修持很好的人，人家都讚歎很不錯的人，不知不覺的還毀謗三寶：謗佛、謗法、謗僧，自己做的時候不知道。我們常常見到、常常聽到，甚至於自己也常犯。菩薩戒經里一條「自贊毀他」，殊不知道自贊毀他就是毀謗三寶？我們學凈土，毀謗人家參禪，毀謗人家學教，毀謗人家學密，你有沒有想到，那些經論、那些法門是不是佛說的？如果是佛說的，你不就是在謗佛嗎？這些經論你歧視它、輕視它，你是謗法。自古以來，依那些法門修學開悟的、證果的不是沒有，你豈不是謗僧嗎？
幾個人能像《華嚴經》末後，善財童子與五十三位善知識，人家修行是什麼態度？我們仔細去觀察，沒有一個不是「自謙而尊人」。自己謙虛，我智慧不夠，福德不夠，選學這個法門；別人的福慧都高過我，他們修學另外的法門，無不是對別人加以讚歎；對自己所修所學的謙虛，不論他修哪個法門，都是這樣的態度。表一次、表兩次，怕我們沒有印象，五十三位善知識就給我們表五十三次，加深我們的印象，只要是佛說的經法，無論哪個法門，我們見到恭敬讚歎，決不敢輕視。他學那個法門，我們沒有智慧，我們沒有定功，他的境界我們不知道；不可以說「我看你不行，你還是來念佛」。這種話只有佛菩薩再來人，他觀機，他敢說，我們凡夫怎麼敢講？說不定那個人是佛菩薩再來的，說不定他無量劫善根福德因緣成熟的，決定不可以輕慢任何一個修行人，五十三參給我們這麼大的一個啟示。
《彌勒菩薩所問經》裡面所說的，《發起菩薩殊勝志樂經》也稱《彌勒菩薩所問經》，告訴我們毀謗三寶這個罪業極重，此地願文裡面講不能往生，念佛也不能往生。我們仔細讀《凈土聖賢錄》，仔細去讀《往生傳》，看看那一些往生的人，哪一個往生的人曾經毀謗三寶？決定找不到。我們要記住不可以犯這種過失，這種過失非常容易犯，總覺得自己修行法門好，別人不如我們，不知道「法門平等，無有高下」。大乘經我們也曾經讀過幾部，佛法當中門門都第一，沒有第二，古大德給我們選第一，選來選去是從我們自己根性上來說，不是法門，法門哪有選擇的？我們的根性適合於哪個法門，門門皆證無上道。
古德這樣子用心來做一個比較，實在講，對我們也是增上緣，加深我們的信心，增長我們的信念。說得不是沒有道理，《華嚴經》末後確實是「十大願王導歸極樂」，《無量壽經》跟《華嚴經》做比較，《無量壽經》是《華嚴》的精華。古德說《無量壽經》即是中本《華嚴》，這個講法有道理，跟《華嚴》無二無別。小本《阿彌陀經》，那當然就是小本《華嚴》，《無量壽經》是中本《華嚴》；八十卷《華嚴經》，就是大本《阿彌陀經》，大本《無量壽經》。古德把這三部經看成一部，大本、中本、小本，這三樣是一部經。所以我們知道，《華嚴經》是《無量壽經》的細說而已，講得最詳細，也可以說《華嚴經》是《無量壽經》的詳細註解，這個關係我們總得要搞清楚。四十八願裡面這一願最為真實，所以這一願是真實當中的真實，我們要記住。
現在我們來解釋經文，『我作佛時』，這個「我」是法藏菩薩自稱。『十方眾生，聞我名號』，十方無量無邊的世界，這些世界裡頭所有的眾生，我們講十法界；不但包括十法界，諸位想想，還包括諸佛的報土，一真法界。怎麼曉得？文殊、普賢在華藏世界，勸導四十一位法身大士念佛求生凈土，豈不是把華藏世界擺在裡頭嗎？那「十方眾生」，真的是包括盡了，我們今天講的世間、出世間，十法界跟一真法界全包括在其中。這一些眾生「聞我名號」，聞是一個緣分，這個緣分跟上面一願有密切關聯，如果沒有人介紹，你怎麼會知道？介紹人對我們是大恩大德，我們得佛法殊勝的利益，虧了這個介紹人。
誰是第一個介紹人？十方一切諸佛如來，他們是第一個介紹人。釋迦牟尼佛在我們這個世界，為我們宣講凈土三經，我們才知道這個法門，才知道阿彌陀佛的名號，這是第一個介紹人。佛滅度之後，佛的弟子們集結經藏，目的是希望佛陀的教誨常住世間，代代相傳，這是第二個介紹人。我們要感激阿難尊者、迦葉尊者，感謝佛陀當年在世這些諸大弟子，為我們集結經藏。經典代代相傳，代代傳教的祖師大德們，對我們都有恩德。佛法傳到中國來，翻經的這些大德，翻成華文之後，這也有兩千年了。這兩千年當中，祖師大德代代相傳，傳到我們現在，我們才有機會聽到。傳法的這些祖師大德，我們怎能夠忘恩負義？
《般若經》裡面，佛教導我們「知恩報恩」。我們怎樣報佛恩？怎樣報這些祖師大德之恩？只有一個方法：依教修行，往生凈土。往生凈土是一切諸佛如來的本願，也就是對我們的希望。早一天往生，早一天作佛，作佛之後廣度眾生，這是一切諸佛的本願，都在「聞我名號」這個緣上，「聞」。我們如果真正懂得這個字，我們今天聽到，決定有義務要把這個經法介紹給別人、推薦給別人，我聞了，也希望別人都能夠聞到。可是聞名號，只可以說種個善根而已，善根種下去了，要幫助他增長，已經增長了，要幫助他成熟，永遠不能間斷，這才叫報佛恩。所以「聞」字就太重要太重要了，無比殊勝的因緣。
聞了之後，這一生當中能不能成就？決定在底下四句：『至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國』。這個「我」，就是阿彌陀佛自稱。我們能不能成就？就關係在前面這三句十二個字。第一個是至心，要「至心信樂」，至心就是至誠之心，真誠到極處。我們今天雖然講信，信佛了，也皈依，也受戒，甚至於也出家，也登座講經，信不信？不能說你不信，但是你也未必真信。所以「信」也分很多等級，不夠水平的信心，不起作用，古人常講我們這種道心是「露水道心」，像水上的浮萍一樣，信沒有根，隨波逐流，這是真的不是假的。甚至於修行，一生修行，到七老八十了，那個心還是被境界所轉，還是為外境所動，他有什麼信心？這樣的信心不管用，這樣的信心念佛不能往生。
從前李炳老常講，我們念佛堂念佛，一萬個人當中，真正往生只有兩、三個人，不成比例。為什麼不能往生？你沒有「至心信樂」。由此可知，「至心」，這心裡頭除了阿彌陀佛之外，決定沒有雜念，除了求生西方極樂世界，決定沒有第二個想法，這樣的人這一生當中決定得生。經文上講「至心」，《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》裡面，教我們修學的方法，「凈念相繼」，那個凈就是至心。凈的標準是什麼？覺明妙行菩薩在《西方確指》裡面講得好，「不懷疑，不夾雜」，這才叫凈。我們心裏面，還有一些牽腸掛肚的東西沒有放下，常常去想著、念著，你的心就不清凈，不清凈就不是至心。所以我們看看這些大乘經論裡面所講的，就知道人家標準立在什麼地方。
本經在後面「三輩往生」經文之中，佛提出往生西方極樂世界，最重要的條件兩句話：「發菩提心，一向專念」，這個地方的「至心信樂」，就是發菩提心。上輩往生是這個條件，中輩也是，下輩還是，乃至於修學其他法門，發願求生極樂世界，還是這兩句話，我們千萬不要輕易看過。菩提心是真心，《觀無量壽佛經》上跟我們講，菩提心的體是「至誠心」，就是這裡講的「至心」。菩提心的起用，「深心」、「迴向發願心」，深心就是此地「信樂」，迴向發願心就是底下這兩句：「所有善根，心心迴向」。我們把前後經文對起來看，不就很清楚、很明白了嗎？
諸位還要知道，「發菩提心」，我在念佛堂念佛發菩提心，我不念佛了，我的菩提心就沒有了，這樣能往生嗎？不行。我對佛用至誠心，對人用虛偽心，你這個心是隨著人情變化的，這不能往生。佛在經上沒說，你對別人可以用虛妄心，如果說對別人可以用虛妄心，那還制什麼戒？我五戒十善是對阿彌陀佛，對人可以不必要了，這能講得通嗎？經上明明說，西方極樂世界是什麼環境？「諸上善人，俱會一處」。你不錯，很有本事，對善人你用善心，對不善人你就用噁心；給諸位說，這就把如來的意思錯解了，到最後不能往生，不能怪經，不能怪佛，怪你自己錯解如來真實義。所以真正要想作佛、要想往生，無論對哪個眾生，都要用真誠心。真誠心是佛心，清凈心是佛心，平等心是佛心，覺悟的心、大慈悲心，要用這種心生活過日子，要用這種心去工作，要用這種心處事待人接物，我們念佛的心才是真誠心、才是至心；不但你能往生，你往生的品位決定高。佛在大乘經上常常教導我們，要把一切眾生看作是「自己的過去父母，未來諸佛」，用真誠的孝順心，用真誠的恭敬心，這樣才能成佛，才能往生。
現前有些苦難眾生找到你，他生活上有困難，求你幫助，你要不要幫助他？如果你要知道，這是我的父母，要不要幫助？這是未來諸佛，要不要供養？想到是父母、是諸佛，沒有條件的去幫助他，布施供養。許多人都來找你，你覺得很困難，我全部的家當統統布施了還不夠，這怎麼辦？實在講，你並沒有真的布施掉，你所布施供養，占你全部家當也不過幾分之幾而已，你就在打妄想了，你已經對佛法懷疑，不相信了。應當怎麼樣？歡喜布施供養，統統都供養完了，再來找你了，你的福報成熟了。福報成熟兩個現象：一個是你財源滾滾而來，你布施得多，你來得就多，一定道理；另外一種現象，你成佛的機會到了，諸佛如來接引你往生，你會很歡喜、很自在的往生，決定沒有病苦。
很歡喜、很樂意的去做，依教奉行，信裡頭有樂，關鍵就在至心。我們的心，怎麼都達不到這個境界；達不到這個境界，是我們的妄想雜念，就是不肯放下。為什麼不能放下？你對於事實真相沒搞清楚。要把事實真相搞清楚要靠正法，需要接受佛陀的教育，不能夠、沒有機緣接受佛陀教育，真的是很不幸。佛陀的教學，能幫助我們斷煩惱、開智慧，能幫助我們放下。放下，不是放下你的工作，不是放下你的職位，無論你從事於哪一行、哪個職業，你要是學了佛法，都能放下。《華嚴》五十三參有示範，五十三位善知識裡頭，各行各業都有，都是佛，都是菩薩。德生童子、有德童女，用我們現在的話來說，他們是學生身分，並沒有說把學校功課放棄掉了，學校功課還是很認真去修學，在學校是模範學生、好學生，學生裡面的榜樣，學生裡面的菩薩。大光王是國家領導人的菩薩，他並沒有把他的職務辭掉，他還是作國王，還是要治理這個國家，人家身心自在，無煩無惱。他為什麼能做到？他學到了佛法。所以佛法教我們放下，是教我們放下心裏面的雜念，放下胡思亂想，是放下這些邪念，不是說正念沒有。
什麼是正念？大光王的身分是國家領導人，念念為利益這一個國家的人民，念念為利益一切眾生，決定沒有一個念頭念自私自利。諸位要曉得，念自己的是邪念，不是正念。念你自己工作的本分，這個本分決定是為人民服務、為社會服務、為一切眾生服務，這個念叫正念，沒有一絲毫自私自利的念頭摻雜在其中；如果有摻雜在其中，那叫夾雜，那叫染污，心不清凈。所以諸位要曉得，真誠心、清凈心、平等心、覺悟心、慈悲心，都落實在生活當中，落實在工作裡面，落實在處事待人接物，那是正心、正念。
所以放下，是你放下邪念，不是沒有正念，絕對不是叫你放下工作。好，我這世間工作放下了，放下就出家了，出家也是個行業，出家還是要工作。釋迦牟尼佛出家，出家先求學，到處去求學，再示現成道；成道之後，一天到晚忙得不亦樂乎，到處為人講經說法。他的工作歸納起來，勸導一切眾生斷惡修善，為一切眾生說明，十法界因果報應的道理跟事實真相。天天講，到處講，已經明了，已經懂得，再把他向上提升，幫助他破迷開悟，了解宇宙人生的真相，幫助一切眾生超凡入聖；他干這個工作，沒有一天休息。我們現在不管搞哪個行業，每一年還有幾天休假，還到外面去度假，你們在經典查查看，釋迦牟尼佛什麼時候放過假？他到哪裡去度過假？沒有。一生不是求學，就是教學，沒有一天中斷的。所以說就是佛也有工作，出家還是有工作，不是出家就沒事了，就沒工作了。
出家的工作，說實在的話，比在家更艱難。為什麼？在家還有度假，出家沒有度假的；在家工作有報酬，出家沒有報酬。千萬不要錯會了意思，現在出家人供養很多，以為這個東西是不勞而獲。所以有一些聰明而無知的年輕人，怎麼是聰明無知？聰明是看到出家人收入很容易，名聞利養得來的很容易；怎麼說他愚痴？他把他應該從事的行業放下，出家了，出家幹什麼？搞名聞利養。名聞利養，沒錯，是很容易獲得。可是你要曉得，這種名利決定不能受，受了之後決定墮地獄。名聞利養都不能受，釋迦牟尼佛示範給我們看。
而且在經典裡面，多次的告誡我們，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，你去受用，受用了之後，你慢慢還債。你要曉得，那個供養的人，都在你這邊放高利貸的，現在拿的是好用，將來還起來可就不是味道了。所以我們接受人家供養用什麼心態？他來放高利貸，提高警覺；說老實話，一分錢都不能用。即使正當用途，也要盡量去節儉；如果浪費，經典裡面都有重戒。你們大家都念過，你浪費常住的，有什麼樣的果報？不要說戒經，《地藏經》上就講得很多，你們現在學習《彌勒菩薩所問經》裡頭也講得很多。可是我們這種習氣，無始劫以來的習氣，不知不覺天天在破戒，起心動念、所作所為違背了佛陀的教誡，我們想想我們有什麼前途？
追究修學不能成就的根本因素，就是「至心」兩個字，總是做不到。做不到的原因，就是放不下，放不下的原因，就是對於事實真相不了解。雖然天天在讀經，天天在聽講，說實在話，沒有真的了解，一知半解，沒有真正理解；真正理解，你就真正做到。你說我很懂得、理解，我還做不到；假的，絕對不是真的。這個事情我在年輕的時候，向章嘉大師請教過，章嘉大師教導我，佛法的總結論：「知難行易」，你明了很困難，回頭很容易。回頭就是你真正做到，做到不難，理解太難了。真正理解，沒有做不到的；凡是做不到的，你決定沒有理解，這個話說得好！我現在做不到，怎麼辦？學，認真努力的學，知道我學得還不夠，我了解還不夠透徹。世尊四十九年講經說法，佛家自始至終著重在實行，為什麼釋迦牟尼佛天天講經？行在解之後，信解行證，你不透徹的理解，你怎麼能做到？透徹理解要長時間的學教，真正明白了，真的懂得了，然後你才肯真干，沒有一絲毫懷疑，你做得很自在，你做得很如法，真正把你所學、所理解的全部都落實了，這是我們一定要懂得。
最初方便下手之處，司馬光講得好，司馬光誠實，這中國歷史上著名的，真誠。他從哪裡做起？他從「不妄語始」，一生對人沒有說過妄語，他的真誠是從這個地方落實。我們今天能不能對人家不妄語？你能做得到嗎？如果還做不到，所以我就說了，你能有相似的誠心，那就算不錯了。對人還是有妄語，妄語不要太過分，不要太離譜。現在社會上所說的隱私權，隱私權是什麼？還不就是妄語，還不就是不老實，自己總有一些事情不敢告訴人。其實錯了，一個古時候讀書人、君子，光明磊落，一生無事不可告人也。我們學佛，如果連這個水平都達不到，跟諸位說，往生是真難，真不容易。所以真正求往生，心裏面要做到光明磊落，沒有一樁事情有必要去瞞人的，沒有必要，我們至心才露了一點出來。這樣的心信佛，相信佛的教誨，喜歡佛的教誨，你就能夠依教奉行，你能真正做得到。佛教我們要做的，我們樣樣做到，做得很圓滿；佛教我們不可以做的，我們決定不能做，從這裡下手。所以一定要把至誠至心落實，信樂落實。
佛說的經論太多了，我們無需要一一去涉獵，樣樣去學習，那不是佛教我們的。佛所說的一切經論，實際上，就是讓我們在經論當中選擇一、兩種，一生依靠它修學，受用不盡，現前無論你是生活、工作，你都會得到圓滿。圓滿，不一定是富裕，不一定說你升官發財，叫圓滿，你把圓滿看錯了。圓滿是身心安樂，自在隨緣，那是真圓滿，你真看破了，真放下了。無論自己過什麼日子，貧賤的生活也好，富貴的生活也好，你會安於你的生活，無憂無惱，你得自在了。對人、對事、對物，你有智慧隨緣，你就過佛菩薩的生活，你就超凡入聖，都在真誠心。
深心是好善好德。善是什麼？利益一切眾生是善；德是什麼？性德。這個好善，一定是隨順性德。性德是什麼？性德是無住，性德就是清凈平等，清凈平等就是無住。佛家常講，「外不著相，內不動心」，那是性德。所以行善，利益一切眾生，不住行善之相，你說你的心多清凈！像經上講作國王，治理這個國家，他行善。《地藏經》上你們念得很熟，地藏菩薩在因地當中也做過國王，以十善治國，他治理國家的綱領是十善業道，自己奉行十善，教導全國人民都修十善，政績好，國家治理得好。雖然行十善，推行十善，自己心地清凈無染，你說他多麼自在！一塵都不染，工作做得有條有理，絲毫不紊亂。為什麼？充滿了智慧，真實智慧，這才是性德，那才是真正的菩薩行；也為我們證實《華嚴經》所講的「理事無礙，事事無礙」。
我們今天是處處成障，處處都是障礙。障礙從哪裡來的？障礙從我們沒有智慧，都是從妄想分別執著裡頭來的。諸佛菩薩無論示現男女老少，無論示現哪一種行業，他的本事就是永遠放下妄想分別執著，所以無論什麼樣身分，無論從事哪個行業，都做得非常圓滿。菩薩事業！無論哪個行業總是菩薩事業，這是我們要學習的，我們在這個地方要建立信心，用真心、慈悲心、歡喜心；
菩薩的願，菩薩的欲，菩薩的愛樂，給諸位說，完全脫離了情執；也就是他那個心沒有妄想、沒有分別、沒有執著，他是真心，真心裏面愛樂是無量功德。怎麼曉得？他不是為自己，他的願不是為自己。像此地阿彌陀佛四十八願，願願都為眾生，願願幫助眾生早成佛道，不為自己。願如是，慾望也是如是，愛好也是如是。由此可知，放下是放下什麼？放下自己的妄想分別執著。要做的是什麼？真正利益眾生的事業。能夠放下妄想分別執著，他做的事業叫凈業。凈業的果報，六道裡頭沒有了，果報在哪裡？在凈土，心凈則佛土凈。無論他造作什麼事業，只要放下妄想分別執著，他造的事業，底下講那是善根，他所有的善根，心心迴向，就決定得生。這個道理，我們要明白，我們要懂得。
所以今天第一個緣我們有了。第一個緣是因緣，我們接觸佛法的因緣，我們有了，我們所缺的是善根福德。「至心信樂」是善根，是真正的善根。下面講「所有善根」，這個善根用我們的話來說，是福德。黃念
我們信佛，「信佛」這兩個字相當不容易，信佛就真的會依教奉行，還不肯認真去做的沒有信，真正相信哪有做不到的？所以我們的信心，古大德也講了許多層次。我們今天的信心，不是迷信。迷信是對於佛法一無所知，他就相信了。佛法是什麼？不知道；信不信？他信，每天來燒香、來拜拜，這是迷信。我們今天這個信，勉強可以說得上正信，對於佛法明白了，懂得一些，所以這個信是依解而生的，這不是迷信。但是我們解得不夠深、不夠透徹，所以信心也就不深、也就不徹底，還會常常被外面一些邪知邪見動搖。如何讓信心堅固？要解得深。解得深，解得圓，你的信心就堅定了。解信既深又圓，你的行那還有什麼問題？你的生活，你的言行，自自然然像佛、像菩薩，依教奉行他就像了。我們今天還不像，不像就是解得不夠深，解得不夠圓。《金剛經》佛教給我們「深解義趣」，這一句話不能夠疏忽。
我們斷惡行善才有根，有了根之後要「心心迴向」。我們在一生當中，只有一個目標、一個方向，方向是什麼？西方極樂世界；目標？見阿彌陀佛，決定求往生見佛。往生見佛是真的不是假的，決定不是迷信，我們在古德文字記載當中見到許多。有些人說，你看到古人記載，你就相信嗎？他是不是騙你的？現在人寫文章騙人的多，古人不騙人，古人講的都是老實話，不騙人的。騙人總有個目的，要是說沒有目的騙人，那個人不就是神經不正常？神經不正常的人，怎麼能寫得出好文章？所以我們想想古人不會騙人。佛更不會騙人，誰能夠寫得出文章能像經典？寫不出來。這些都是事實，擺在我們面前。所以騙人一定有不良的企圖，有用意；否則的話，為什麼無緣無故就騙人？沒這個道理的。我們要相信古聖先賢，他們傳下來的東西都是真實的，依教奉行，決定有利益。
古人遠，今人近，我們從最近所聽到的，甚至於我們自己親眼看到的，一個人往生的時候，阿彌陀佛來接他，他說：佛來了，佛來接引我，我看到了。他看到了，我們沒有看到，他是說假話嗎？他是騙我們嗎？不是，人在臨終的時候還打個妄語騙你，為什麼？哪有這種道理？古人有謂「人之將死，其言也善」，難道臨死還打妄語、還騙你？哪有這種道理！我們助念送往生，這種情形看得很多。佛，往生的人見到了，我們雖然沒有見到，但是有種種瑞相，我們有時候看到光，聞到異香，聽到天樂，聽到空中有念佛的音聲，這個常常有，難道這些還不夠做證明嗎？
肯定西方極樂世界真有，肯定有六道輪迴，決定不假，然後我們對佛法才生起真正的信心，這個信心堅定，決定不會被破壞。從這個信心再求解，解加深你的信心，你解得一分你就能行一分，你解得兩分你就能行兩分，看你自己在日常生活當中的行持，跟佛法相應幾分，就知道你領解的程度，你領悟、你理解的程度，從你日常生活當中，就能看得清清楚楚、明明白白。真正高明的人，看你修行程度是清清楚楚，決定不可能隱瞞任何一個人。只能夠隱瞞沒有功夫的人，天天打妄想的人，你可以瞞他；心地清凈的人，真正修行的人，你瞞不過他。
這一段意思很深很廣，我們要多用一點時間來學習，決定能夠幫助我們在佛七當中功夫得力。功夫能不能得力？實在講，最重要的就是信心，要「至心信樂」，要真正斷惡修善，成就自己的善根，然後心心迴向，求願往生。「心心迴向」，我們下一堂再講，今天就講到此地。
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