中國瑤族和東南亞瑤族文化發展的歷史、現狀及特點

【內容提要】

瑤族文化是凝聚瑤族人民的重要力量。它淵源於瑤族數千年的文明史，又根植於瑤族現實經濟社會生活的實踐；它反映了瑤族經濟社會的基本特徵，又對瑤族經濟社會的發展起著巨大的促進作用。瑤族文化是一種特殊的社會歷史現象，它與具體國家的歷史條件相聯繫，因而有其自身的特點。

【關 鍵 詞】瑤族文化/歷史/現狀/特點

　　「文化」這一概念的內涵非常豐富，從不同的角度可以劃分出許多不同的文化形態。文化既是一種社會生活方式，又是一種精神價值體系。文化是一個民族的靈魂，優秀的文化是人類文明進步的結晶，是人類精神文明的載體。

　　瑤族是中國人口較多的少數民族之一，其人口在中國56個民族中居第十三位，有250萬人左右。在漫長的歷史發展過程中，瑤族創造了豐富多彩的民族文化。瑤族文化具有濃烈的傳統色彩，是中華民族傳統文化寶庫中的重要組成部分。瑤族歷史悠久，文化燦爛，由於長期頻繁遷徙，居住分散，與其他民族交往較多，因而其內部文化差異較大。

　　瑤族是一個跨境民族，瑤族文化是一種特殊的社會歷史現象，它與具體國家的歷史條件相聯繫，因而具有自身的特點。瑤族文化不是凝固不變的，而是發展變化的。瑤族文化具有凝聚瑤族人民的重要作用，它淵源於瑤族數千年的文明史，又根植於瑤族現實的經濟社會生活的實踐；它反映了瑤族經濟和政治的基本特徵，又對瑤族經濟和政治的發展起巨大的促進作用。因此，對本土瑤族文化和域外瑤族文化進行比較研究，了解其歷史和現狀，把握其特點，有助於取其精華、棄其糟粕，發揚瑤族的優秀傳統文化，增強瑤族的民族凝聚力，同時，也有利於對外開放、經濟發展和瑤族社會的全面進步。

　　一、中國瑤族文化發展的歷史與現狀

　　瑤族文化分為精神文化和物質文化兩個方面。瑤族的精神文化包括宗教文化、民間文獻、口傳文學、語言文字、教育、民間藝術等方面；物質文化包括服飾、飲食、居住、交通等。

　　瑤族精神文化中的宗教文化內涵豐富。瑤族民間主要的宗教儀式有「打齋」、「還盤王願」、「度戒」等。唐、宋以來，道教、佛教相繼傳入瑤族居住區。道教對瑤族影響深遠，凡屬於喪葬和超度的禮儀，基本上是按道教法旨進行。瑤族中信奉佛教的人不多，佛教信仰者平常只在家裡供佛、念經，很少出家化緣。道教、佛教傳入瑤族居住區後，瑤族受外來宗教的嚴重影響，因而其信仰的宗教內容增多，且十分複雜。瑤族的祭祀儀式多種多樣，繼巫師、師公之後，道公也執掌祭師之職，負責主持人們的生死超度祭祀。近百年來，基督教傳入瑤族居住區，在廣西上思十萬大山和廣東連南八排瑤的一些村寨，曾建立教堂，發展瑤族人加入基督教，但當地瑤族中信仰基督教的人較少，其活動時間不長、影響不大。

　　中國瑤族的民間文獻數量大、種類多，而且形式獨特、內容廣泛，涉及民族起源、歷史、遷徙、政治、經濟、文化、教育、語言文學、文學藝術、婚姻家庭、風俗習慣、宗教信仰等許多領域，主要有下列幾種：過山榜（評皇券牒）、祖圖族譜、碑刻銘文、宗教經書、歌書信歌、醫方炙語、契約帳據。

　　歷史上瑤族沒有自己的文字，很早以前就慣用漢語文，至今保存著的很多歷史文獻都用漢字記載。過去在盤瑤和蘭靛瑤中，先輩們創造了一些「土俗字」，但其數目有限，不能獨立成文，形成一種「詞兼瑤漢」的書面混合語，用於寫文獻、抄經文、記歌謠和傳書信等。新中國成立後，創製了瑤文方案，為瑤文的推廣、使用作了準備。

　　瑤族文學內容豐富、體裁多樣，具有強烈的生活氣息。瑤族文學一般用漢文抄錄，但多數以口、耳相傳。瑤族口傳文學有：(1)神話傳說，內容較多，情節動人；(2)寓言故事，題材廣泛，寓意深刻；(3)民間歌謠，內容豐富，可分為十類：祭神歌、造物歌、生產歌、信歌、愛情歌、婚姻歌、風俗歌、甲子歌、詰難歌、新歌。中國瑤族民間著名的歌謠主要有《盤王歌》、《密洛陀》兩部。瑤族民間諺語是瑤族人民用精鍊的文字語言對實際經驗的總結和升華，流傳廣泛，影響深遠。

　　從總體上講，瑤族教育落後，發展緩慢。但長期以來，瑤族很重視教育，過去在瑤族內部，教育主要以社會教育和家庭教育方式進行。隨著經濟的發展，學校教育也逐步在瑤族居住區推行。瑤族的社會教育主要以口傳方式進行，由族中長老對後代講述民族歷史、生產知識、社會禮儀、社會道德等內容。在家庭教育方面，教育內容一般是鼓勵子女勤勞、誠實、敬重長者、對友誠信、待客熱情。過去，瑤族居住區的學校教育多帶有開化性質。改革開放以來，隨著教育投入的加大，瑤族居住區的學校教育有長足進步。這也促進了瑤族經濟、文化的發展。中國瑤族的民間藝術豐富多彩。在民間樂舞方面，既有音韻悠揚的民間樂曲，又有多姿多彩的民間舞蹈。瑤族音樂旋律十分優美，如根據瑤族民間傳統曲調編製創作的《瑤族舞曲》回蕩在維也納金色音樂大廳，並成為中國民族樂團赴歐演出的兩首保留曲目之一。瑤族民間樂器不少，近代史載「瑤人之樂，有盧沙、銳鼓、胡蘆笙、竹笛」。瑤族熱愛唱歌，「瑤族最尚歌，男女雜沓，一唱百合」。瑤族能歌善舞，周去非在《嶺外代答》中寫道：「瑤人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王於其廟前。男女各群，連袂而舞，謂之踏歌。」瑤族舞蹈主要有「長鼓舞」、「銅鼓舞」。瑤族在手工藝術方面更富有創造力，其手工藝術內容豐富、歷史悠久，主要有挑花、刺繡、印染、紡織、雕刻、繪畫等。特別是男女服裝、工藝造型和蠟染、紡織技術等，圖案精緻美觀，造型新穎大方，顏色絢麗多彩，它們既豐富美化了瑤族人民的精神生活，也體現了瑤族人民的聰明智慧。

　　瑤族有自己的傳統物質文化。他們由於居住分散和支系不同，其生活習俗內容豐富，特點十分突出。瑤族服飾極具特色，縱觀古今瑤族服飾，其大同者，乃顏色多為黑色或深藍色，女著長裙，男著對襟服，皆有頭飾，且較複雜，這些都反映了瑤族各支系的審美情趣。但瑤族服飾因支系不同，地區不同，又有著較大差異，這種差異主要體現在服色、樣式、頭飾三個方面。瑤族服飾樣式多異，據初步統計，有近百種之多。隨著經濟的發展和生活水平的提高，瑤族服飾在保持傳統特色的同時，在花色、樣式上不斷改進，變得更加美觀、實用。此外，瑤族飲食、居住、交通等亦有特色，限於篇幅，不再贅述。

　　二、東南亞瑤族文化發展的歷史與現狀

　　瑤族是一個居住在中國南方以及東南亞地區的跨境民族，他們與其他許多民族交錯雜居。有關史料表明，瑤族從13世紀以後到近、現代相繼從不同路線遷入東南亞諸國（另有少數人移入歐、美國家），這些國家的瑤族至今仍保留自己的民族文化特色，同時也向居住地的各族人民學習，形成了自己獨具特色的文化。

　　越南瑤族的傳統文化主要表現在宗教信仰、文學、藝術等方面，內容豐富，特點突出。越南瑤族的宗教文化受「三教」（道教、佛教、基督教）的影響較大，尤其是道教對越南瑤族的影響很深，道教已經滲入越南瑤族現實生活的各個領域。越南瑤族的原始宗教又與道教融為一體，成為他們宗教信仰的主要形式。越南瑤族的原始宗教認為萬物有靈，並且把人的神靈和自然界的種類區別開來。越南瑤族對祭祀「贖魂」十分關切，把它看成是免災除禍的重要活動，只有巫師才能完成。越南瑤族的自然崇拜以經濟生活為其突出特點。在游耕時期，崇拜的神ｚｈǐ＠①自然較多，但根據經濟生活條件而祭祀內容有所側重。如在狩獵活動較多的地區，祭祀獵神是宗教活動的主要內容；在農業墾殖區，突出自然祭祀。越南瑤族對死去的先人崇仰甚篤，因而祖先崇拜十分普遍。他們把祭祀盤王稱為「奏堂」，它是祭祀民族始祖神的隆重活動，在民間普遍進行，特別盛行於自稱「錦」與「門」的瑤族地區。越南瑤族的超度活動極為盛行，「過陣」祭祀活動屬成年儀式的開端，是超度活動的初級形式，所有男子都要經歷這一祭禮。

　　越南瑤族十分珍惜自己的傳統文化，他們保存了大量民族珍貴古籍、文獻，這些資料的內容非常豐富，有宗教經典、歌本、家譜、習慣法、牒表等。越南瑤族的口傳文學以歌謠為主，還有傳說故事、謎語等。越南瑤族所使用的樂器常見的有笛、二胡、嗩吶、鼓、鈸、鈴等，傳統樂器有牛角、錢劍等，傳統樂器一般在重大宗教祭祀場合和婚喪節慶的演奏中使用。越南瑤族的傳統手工藝術是繪畫、剪紙和扎紙，作品主要用於宗教祭祀活動，帶有濃郁的宗教特色。越南瑤族有許多傳統醫藥、醫術，善醫用藥的人不少；民間有不少醫術秘方，專治各種疑難雜症；瑤醫用藥主要是草藥，即采即用。不少外族人常向瑤族求醫。瑤族進入越南後，其傳統服飾文化得以保存。但由於生活環境的改變，以及受當地文化的影響，也有部分瑤族人穿戴越南當地民族的服飾，特別是男性穿戴越南當地民族服飾的人較多。越南瑤族在飲食、居住和交通、習俗等方面與中國瑤族大同小異。

　　除了越南外，東南亞的泰國、寮國、緬甸亦居住有部分瑤族。據泰國官方統計，泰國瑤族共有204個自然村、4814戶、36140人，占泰國少數民族人口總數的6.56%。寮國瑤族計有三萬多人。緬甸瑤族僅有千人左右。泰、老、緬三國的瑤族在頻繁的遷徙過程中，仍然保留了中國瑤族的傳統文化，同時也受到當地民族文化的影響。他們在保留民族傳統文化的基礎上，對其他民族的文化加以吸收，形成了更加豐富多彩的民族文化。泰、老、緬三國瑤族在遷入前受道教影響較深，遷入後主要受佛教的影響。進入20世紀70年代，基督教也傳入瑤族地區，因而其宗教信仰的內容越來越多。據泰國學者的調查，泰國瑤族大多數信仰傳統宗教，信仰基督教的佔17%；信仰佛教的僅佔1.4%。

　　在東南亞瑤族的傳統宗教中，有一整套人生祭祀活動。他們認為，人從出生到死亡，所經過的重要關節都要舉行不同的宗教儀式。20世紀70年代以來，隨著社會的發展和東南亞一些國家政府所實行的政策，許多瑤族人離開了世居的山區，使得他們的宗教信仰發生了一些變化，人們對傳統的宗教信仰有所淡化，一部分人改信基督教或佛教。

　　瑤族語言屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支。東南亞瑤族因居住地不同，程度不同地分別受到漢語、越語、泰語、寮國語、緬語等語言的影響，有相當一部分語言借詞來源於上述幾種語言，但其語言的音位系統還保持著原有的傳統，有較強的穩固性。東南亞瑤族經常遷徙，易地頻繁，社會接觸面廣，因而培養出較強的語言適應能力。東南亞瑤族沒有自己的文字。近幾年，泰國瑤族得知中國和美國分別創製了瑤文，但不知選擇何種瑤文進行推廣為好，尚持觀望態度。

　　東南亞瑤族在文學藝術、服飾文化、手工技藝、衣食住行等諸多方面與中國瑤族多有相同之處，但他們移居東南亞各國後，在保持自己傳統文化的基礎上，又不同程度地吸收了居住國的民族文化。這樣，東南亞瑤族文化既表現出自身的特色，又顯示出開放性和兼容性。

　　三、中國瑤族和東南亞瑤族文化的特點

　　瑤族文化不僅歷史悠久，而且具有顯著的特點。

　　1．瑤族在漫長的歷史長河中，形成了獨具特色的古代傳統文化——盤瓠文化。瑤族歷史可上溯到秦漢時期，盤瓠神話與瑤族淵源有密切關係。瑤族篤信盤瓠，把他作為本族的祖先、民族英雄、傳授生產知識的神，形成了以盤瓠為核心的瑤族古代傳統文化——盤瓠文化。盤瓠文化貫穿於瑤族民間的神話、宗教、習俗節日、舞蹈和道德觀念中，如盤王節就是瑤族舉行祭祀祖先活動的節日，也是瑤族最隆重的節日。近幾年，一些地方將盤王節列為法定的民族節日，以增強瑤族的內部聚合力。

　　2．瑤族宗教文化糅合道教和本民族原始宗教形成了具有自己特色的宗教信仰。這個特點在中國雲南瑤族中表現得尤為突出，如，各種道教神仙成為瑤族崇拜的對象；道教祭祀活動與瑤族固有的自然崇拜相融合，有世俗性；村社的祭祀活動道教化；男子「度戒儀式」道教化等。但移居東南亞的少部分瑤族改信基督教或佛教，說明遷移的瑤族的宗教信仰已部分本土化。

　　3．瑤族居住分散，分布面廣，但有很強的民族自我意識、尋根意識和認同意識。瑤族主要分布於中國和東南亞、歐、美一些國家。中國瑤族散居於南方數省，分布面達一百二十多個縣，形成大散居小聚居的格局。但不論是居住在中國或是散居在東南亞和歐、美國家的瑤族，都有民族認同感。即使在亂世荒年，瑤族也曾用《尋親歌信》尋找失散的同根族人，表現了極強的內聚力。海外瑤族都沒有忘記自己的祖先是中國瑤族，近幾年來他們不斷到中國尋根。

　　4．瑤族不僅有豐富的口傳史料，還有流傳久遠的《過山榜》。《過山榜》出現的時間大約在隋朝開皇初年（公元581-582年），在中國大陸及東南亞瑤族中均有發現，共有一百多種。《過山榜》講述了瑤族的起源、姓氏由來、祖先遷徙及有關過山耕種的內容。《過山榜》為研究古代瑤族文化提供了許多重要線索，是揭開古代瑤族文化之謎的一把鑰匙。《過山榜》自古以來為瑤族所珍藏，是瑤族文化的瑰寶。

　　5．瑤族文化豐富多彩，各具特色。瑤族遷徙頻繁，他們在同其他民族的交往中吸收了不同地區、不同民族的文化，因此各地不同支系的瑤族各有其文化特點。如瑤族語言文化，各國、各地的差異很大。以中國瑤族所使用的語言為例，屬於苗瑤語族瑤語支（即勉語）的佔50%，屬於苗語支（即布努語）的佔40%。每種語又有不同方言。不少瑤族人還會講漢語、壯語、苗語，甚至海南瑤語與雲南瑤族語言相通。海外瑤族中有部分人會講所住國官方語言。此外，各地瑤族的自稱、他稱以及服飾也有很大差異。

　　6．瑤族古老的道德規範一直傳承至今。中國瑤族和東南亞瑤族至今仍保留了大部分的傳統道德規範，傳統道德中的許多觀念一直對瑤族有很大影響。如瑤族的原始平等觀念、互相協作觀念、非己物不取觀念、克己為公觀念、講信用觀念等，對維護社會秩序和推動社會進步起到了良好的作用，至今仍有一定的現實意義。

　　7．重視傳統教育，吸收漢文化教育。在中國大陸瑤族中有「叢會」組織，它結合祭社活動，每年在寨老家舉行2-4次會議，主要是討論一年中的大事，並制定社約以約束村民，同時也利用歌謠、故事或讀經來進行文化教育。此外，瑤族男子一般都要接受漢文化教育。瑤族的《過山榜》、《尋親歌信》等重要文獻均用漢字書寫，對瑤族人學習漢文化也起到一定作用。

　　8．瑤族整體科技水平落後，這是瑤族文化中的一個負面，也影響了瑤族整個生產力水平的提高。由於瑤族長期處於頻繁遷徙的狀態，缺乏科技的積澱，加之瑤族的整體民族文化素質有待進一步提高，因此瑤族經濟發展十分緩慢，比如農耕技術，長期以來都是刀耕火種、廣種薄收，農業水平十分低下。

　　由於社會的變遷，瑤族傳統民族文化和傳統價值觀念面臨著現代生活方式、外來文化等的巨大衝擊，如何調適、確定瑤族文化在現代世界民族文化中的坐標，適應現代化的發展，關係到瑤族社會現代化的方向、進程及結果。無疑，對瑤族文化的昨天和今天有一個正確的了解，能幫助我們進一步清醒地認識瑤族文化發展的方向。

字型檔未存字注釋：＠①原字礻加氏

【參考文獻】1．趙廷光：《論瑤族傳統文化》，雲南民族出版社，1990年。2．黃鈺、黃方平：《國際瑤族概述》，廣西人民出版社，1993年。3．郭大烈、黃貴權、李清毅編：《瑤文化研究》，雲南人民出版社，1994年。4．陳斌：《瑤族文化論》，雲南人民出版社，1993年。5．張加祥、俞培玲：《越南》，當代世界出版社，1998年