金剛亥母的紅色

金剛亥母是密宗主要本尊之一，在藏地的影響力類似在漢地的女相觀音（藏地的觀音菩薩是男相的）。南懷瑾先生在《南禪七日》錄像中，講到金剛亥母時，自座位站起，做出扭胯翹臀的動作，並稱「兩個大奶奶，臀部一晃，怎麼得了-------」他當時的姿勢大致如圖1。

一般佛教理論，認為女性不能成佛，要先通過修鍊轉成男身，才有成佛的可能——南先生點出以上說法是權益之計，不究竟，而密宗說真話，講女性直接就可以成佛，甚至比男性更快捷便利，不研究女性，得不到女性的幫助，男性反倒成佛困難。

因為提出了顛覆性的說法，所以南先生才有了以男扮女的舉動。這一說法驚世駭俗，其實在密教的典籍中比比皆是，而顯教的典籍《法華經》有龍女八歲成佛的事件、《華嚴經》中有妓女菩薩的例子。

而中國的道家，從來認為女性比男性更易修鍊，男性作五年功夫達到的程度，女性三年甚至一年就可以達到，因為女性的生理周期比男性明顯，明顯自然便於修鍊。道家女性修鍊的秘密是公開的，入門手法、系統功法、各階段生理效果都明白寫出來了，成了簡單明確的典籍。而男性的修鍊的方法則極為混亂，各典籍理論多南轅北轍——男性生理變化的不明顯，是造成歧義的主要原因。

南先生講課善於營造戲劇性，他大聲說出金剛亥母的真相是「豬王母佛」，亥在十二生肖中是豬，然後兩手高舉作懺悔狀，表示自己不恭敬了。其實沒有絲毫不恭敬的，看下圖的金剛亥銅像局部，清晰可見亥母的腦後挺出一個豬頭——這本是不需要忌諱的，南先生的懺悔，是為調動聽課學員的興緻，做的即興表演。

佛教顯教理論認為動物不如人，墜入動物界，便是墜入了惰性和淫慾中，而密宗則認為有的動物比人更優秀，所以有許多的獸面佛。文學大師博爾赫斯認為動物是上帝的語彙，

密宗行者認為動物是一種啟示，天地間的某一種品質在動物身上比人身上要明顯，比如狗的忠誠、鼠的機敏。

未將動物看低，其實漢地的禪師也明此理，留下「師父死後去了哪裡？牛肚馬腹。」的公案。

豬能攝萬物營養，象徵十二時辰的最後一個時辰——亥，正是除舊迎新的關鍵所在，一個新輪迴即將開始。亥時有收攝孕育的功能，在道家而言，這個時辰是修鍊的佳時。

西藏的女佛怎麼用漢地的時辰來命名？不但如此，連尋找小活佛也是按照漢地的易經來算的，西藏的天文曆法上有我們的十二生肖。以前漢地以數術算曆年天氣變化，這種情況在現在漢地見不到了，而在西藏得到了保留，拉薩氣象台有兩個系統，一個系統是西方氣象儀器，一個系統只有一個沙盤，以供寫寫畫畫，算出當天的陰晴，連紙筆都省了。

當年文成公主進西藏時，帶了十幾位道士，道家文化早與西藏文化有了融合。

金剛亥母為裸體，年齡為十六歲少女，正是情竇初開，最性感鮮艷時。金剛亥母修法的第一個口訣是：「觀想少女裸體，令人寧靜。」

——怎麼會寧靜，不會產生情慾么？西方繪畫多是少女裸體，美得令人邪念頓消。這句口訣，整個西方美術史作出了證明。

男人修金剛亥母法，也要觀想自己為女人。觀想自己為女人，也就止欲了，在大陸公開出版的《西藏欲經》中，透露的男女雙修口訣微乎其微，無外乎兩句「一、情濃時，要等待快感漫延全身；二、情濃時，要把自己觀想成女人。」

要懂得欣賞女人，不是淫慾貪念，看許多獨身男子，多有女性化傾向，嗓音尖利、搔首弄姿，這就是以淫慾心想女人想得太多，結果「想像為身」，令自身走樣了。

亥母以五顆脫水乾燥的人頭作為頭飾，以五十顆鮮血淋漓的人頭作為項鏈。如何理解脫水乾燥的人頭呢？現在流行以風乾的花作室內裝飾，可擺放很長時間，脫水人頭便如此。

鮮血淋漓的人頭，是極大的恐怖，說明密宗要降服頑劣的眾生。其實顯教也是降服頑劣眾生的，顯教經典《維摩吉經》又名《不可思議解脫經》，記載香積佛不用語言，以美食來教化眾生，香積佛國眾菩薩到地球考察，都覺得釋迦牟尼說法實在強硬，他說的「空苦無常」等概念前所未聞，感慨地球上的眾生太頑劣，逼得釋迦牟尼出了狠招。

亥母周身都是狠招，右手持鉤刀，鉤刀之鉤作用是鉤出骨頭夾縫中的肉，比喻此法能鉤出人性中隱藏最深的邪惡，再以刀刃剁碎，所以觀想鉤刀的要求，是要「刀光閃閃」，在更詳細的口訣中，這把刀要動起來，在頭頂迴旋，一片雪亮。

亥母左臂夾著天杖，杖上有三重人頭，人頭之上是鋼尖。此杖是亥母的修法伴侶——勝樂金剛的化身，看勝樂金剛的雙修雕像，所擁抱的女人便是亥母。

(勝樂金剛）

左手拿著一個頭蓋骨，置於胸前，頭蓋骨中盛著血肉筋膜髓——這是殘忍的表象，同時也是修法的比喻，密宗不說「氣沉丹田」，而說「腦袋從脖子上折斷，跌入肚子里。」

頭蓋骨在很多時候，是代表氣的走向。如「腦袋滾落在腳邊」或「腦袋滾到臀後」，都是在練氣。至於藏密的寶瓶氣，其實就是道家的「伏氣」法。

亥母法中的寶瓶氣，以一個低沉的「哄」音，呼出濁氣，然後閉嘴，以兩隻鼻孔深深吸氣，咽下一點口水，隨著這點口水將氣降至臍下——這一點口水，就是道家「伏氣」的不傳之秘，沒有這點口水，生硬地將氣壓下去，腦部要出毛病。

在氣至腹部的同時，下體的氣要上提，和合上下體之氣，是為寶瓶氣。這上沉下提的口訣，在中華武術里很寶貴，「氣沉丹田」是缺憾之說，應為「氣息沉提在丹田」。丹田是人體高度的中間，接下來氣要更細緻地進入人體寬度的中間，就是「中脈」，進入中脈的感受，如被電了一下似的，是從下體內部迅速翻進去。

現在有道家研究者批判佛教的雙盤坐法，認為會造成胯骨畸形，甚至造成血栓，許多和尚便是這麼坐死的，提倡要以站姿修禪。但古人雙盤是有道理的，雙盤是為了修鍊陰蹺穴位，為了氣入中脈這一「翻」。

雙盤是印度坐姿，中國道家的古典坐姿是雙膝跪地，但臀部不落實在後腳跟上，而是有一張紙的間隔，似乎整個人是浮起來似的，孔子的「正襟危坐」便是這樣。中國人已失去了正襟危坐，但在日本保留下來，稱為「正坐」。正坐時，兩腳大拇指要相疊，其生理目的，也起到刺激陰蹺穴的作用。唐代的密宗在中國滅亡，流傳在日本倖存，稱為東密，東密修法不是雙盤，而是正坐。

如果坐功不夠，氣入中脈困難，還有一替代法：觀想氣從毛孔滲入體內，再緩緩滲出——這個方法也稱為「寶瓶氣」，說瓶子容易執著，覺得是一口氣憋在裡面。何謂寶瓶？寶瓶就是藥師佛的葯壺，這個葯壺就是我們的身體，我們自己就是我們的葯，而不是指密不透風的一個瓶子，這個瓶子也可是通透的。

人的呼吸自成一統，不要干擾過大，寶瓶氣不能勤練，否則有死亡危險。如果修行者分寸適中，以特別的領悟掌握了寶瓶氣，經典上記載可以治癒麻風病，並有返老還童之效。這條路十分艱難，一閃失便生理大亂。所以一般而言，對於呼吸，要「隨」它便好。

呼吸就是我們身上的大自然，隨著呼吸，可感受到天地的遼闊。

但一般人的呼吸，都有欠自然，諾那活佛辭世時，留下了一個拍子，此拍子是宇宙的節奏，以此節奏作任何事都容易成功，但可惜人類社會的整體走勢卻又不按這個節奏走——這真是一個悖論。按此節奏呼吸，便是人類最自然的呼吸，但是牽強不得，刻意求之，必自找麻煩。

金剛亥母法中有以皮膚呼吸的觀想，至於她的皮膚則是紅色，亮如寶石。一般而言，觀想佛菩薩的形象，不能想成雕像的木石銅鐵的材質，而要想成與我們一樣的人體，修鍊養生治病的藥師法門，尤其要把藥師佛觀想得肉感。

而觀想金剛亥母，則不能肉感，她的身體是中空的，如紅綢子搭的帳篷。原來金剛亥母的寶貝卻是空明，在此空明境界中沉浸一會，要有個大變動。

漢地的佛菩薩多為穩定的坐像，而藏地的佛菩薩多為立像，並是動感十足的單足立姿。金剛海母是右足翹起的單足立，腳踏男性死屍。

她的空明變動，是忽然漲大，充沛到所有世間，這個大變動也是禪法，如你的意志昏沉，便要觀亥母的眉宇，如你散亂，便要觀亥母點地的左腳拇指尖。因觀想自己是亥母，所以此時等於是觀想自己的眉宇和腳趾。

有漲必有縮，忽然亥母越縮越小，終縮成一寸大小，最後縮成馬尾尖大小，越小卻越清晰——這是深奧處，為亥母法的要點，因其突破了常規思維。

經歷了大小幻變，最終回到空明狀態，持續的時間最長達到兩個小時，便可以結束了。

馬蒂斯逝世，畢加索感慨世界上沒有懂色彩的人了。當俄羅斯畫家夏加爾到了法國後，畢加索認為馬蒂斯的班終於有人接上了——畫家中真正懂色彩的人，竟如此稀少。法國導演特呂弗死時，斯皮爾伯格說：「他的名字，等於電影。」但特呂弗認為自己是一個色彩感覺不好的導演。

歐洲繪畫、電影中的色彩運用竟如此之難，但西藏唐卡造就了浩若星辰般的色彩大師，金剛亥母是一片奇異的紅色，有具體有空明。

學佛，先需懂色彩。

（完）

(馬蒂斯作品）

（夏加爾）

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